佛国品第一

什曰：经始终由于净国，故以佛国冠于篇首也。

如是，

肇曰：如是，信顺辞。夫信，则所言之理顺，理顺，则师资之道成。经无丰约，非信不传。故建言如是。

我闻。

什曰：若不言闻，则是我自有法，我自有法，则情有所执，情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，我无法，则无所执，得失是非，归于所闻，我既无执，彼亦无竞，无执无竞，诤何由生。又云：爱有二种，一，五欲爱，二，法爱。外道出家，能断欲爱，不断法爱，故情有所执。佛弟子兼除二爱，法爱既尽，执竞都息，经始称我闻，存于此也。

肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。

一时，

什曰：说经时也。

肇曰：法王启运嘉集之时也。

佛，在毗耶离庵罗树园。

什曰：据佛所在方也。毗，言稻土之所宜也，耶离，言广严，其地，平广庄严。庵罗树，其果似桃而非桃也。

肇曰：毗耶离，国土名也，秦言广严，其土平广严事，因以为名也。庵罗，果树名也，其果，似桃而非桃，先言奈，或失也，事在他经。园者，住处之通称，梵云僧伽蓝摩，此云众园，言伽蓝者，略也。

与大比丘众，八千人俱。（别本云：摩诃比丘僧八千人俱。）

什曰：共闻经人也，举时方人，三事，以证其所闻也。摩诃，秦言大，亦言胜，亦言多，于一切众中最上，天人所宗，故言大，能胜九十六种论议，故言胜，其数八千，故言多。比丘，秦言破烦恼，亦言乞士。除五种邪命，养法身，故言乞士。比丘菩萨不合数者，以比丘尽是肉身，菩萨多是法身，身异故。若肉身菩萨未正位取证，心异故，以二因缘，比丘菩萨不合说也。所以先罗汉后菩萨者，人谓菩萨未尽诸漏智慧未具，罗汉三漏既尽智慧成就，随人情所推以为先后耳。

肇曰：比丘，秦言或名净乞食，或名破烦恼，或名净持戒，或名能怖魔。天竺一名，该此四义，秦言无一名以译之，故存梵（梵，旧作义，今正。）名焉。

菩萨，三万二千。（别本云：菩萨三万二千得大神通。）

什曰：大士，凡有三种，一者，出家，二者，在家，三者，他方来。复次，一者，结业身，二者，法身，此中菩萨，多是法身，然应感之形，与物同迹，物或齐其所见，而生劣想，故举大数，然后序德也。

肇曰：菩萨，正音云：菩提萨埵。菩提，佛道名也，萨埵，秦言大心众生，有大心，入佛道，名菩提萨埵无正名译也。

众所知识。（别本云：众所敬仰，此下，赞菩萨德。）

什曰：梵本云：多知多识，显德应时，故物咸知识，物咸知识，故敬之者众，此义则出也。

肇曰：大士处世，犹日月升天，有目之士，谁不知识。

大智本行，皆悉成就。（大智，权智也。）

什曰：梵本云：神通智慧本事已作，六度诸法，即通慧之因，通慧之因，即本事也。

肇曰：大智，一切种智也。此智以六度，六通，众行为本，诸大士已备此本行。

诸佛威神之所建立。

什曰：佛威神建立，言佛所念也，为佛所念，则莫能沮坏，犹如鱼子，为母所念，必得成就也。

叡曰：凡有二种，或以神化所加令其暂悟，名为建立。或以妙法启心化之同己，亦名建立。

肇曰：天泽无私，不润枯木，佛威虽普，不立无根，所建立者，道根必深也。

为护法城，受持正法。

什曰：法城，即实相法也，使物无异见，故言护也。复次，一切经法，皆名法城，护持宣布，令不坏也有能持正法者，亦兼护之也。

叡曰：真理为法，文字为城，城堑固，则内不害，文字存，则理不亏也。

肇曰：外为护法之城，内有受持之固。

能师子吼。

肇曰：师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，众兽下之，曰师子吼。（曰师子吼，旧作师子吼曰，今正。）美演法也。

名闻十方。

什曰：上言多知多识者，谓现迹二方，化淳一国，物沾其惠，又识其人。今云名闻十方者，谓道风遐扇，闻其名也。（现迹二方一本作现迹一方。）

肇曰：行满天下，称无不普。

众人不请，友而安之。

什曰：为利有二种，若今世后世，物以利交，故请而后动，圣以慈应，故不祈而往。往，必与亲，亲，必为护，故曰：不请友而安之。

肇曰：真友，不待请，譬慈母之赴婴儿也。

绍隆三宝，能使不绝。

什曰：非直显明三宝，宣通经法之谓也。谓能积善累功，自致成佛。成佛，则有法，有法，则有僧，不绝之功，事在来劫，今言不绝，则必能也。又，于其中间，自行化人，我既化人，人亦化物，物我俱成，三宝弥隆，众生无尽，故三宝亦不绝也。

肇曰：继佛种，则三宝隆。别本云：兴隆三宝，能使不绝。

降伏魔怨，制诸外道。

什曰：魔，四魔，得无生忍，烦恼永断，故降欲魔，得法身，则更不得身，故降身魔，无身，则无死，故降死魔，无三魔，则波旬不得其便，故降天魔也。伏外道，如令舍利弗与外道论议，七日七夜，然后得胜，斯其类也。

肇曰：魔，四魔也，外道，九十六种道也。九十六种外道，各有部众，故言诸也。

悉已清净，求离盖缠。

什曰：离盖缠有三种，一者，持戒清净，盖缠不起。二者，世俗道断，断而未尽，当其不起亦名为离。此中，得无生法忍灭尽离也。

叡曰：凡夫心结暂灭，还生。二乘虽灭，证处犹存。大士了虚，情尘俱绝灭处尽根，生无所寄，法身居然不论，故云也。

肇曰：盖，五盖。（五盖者，一，贪欲，二，瞋，三，睡眠，四，掉悔，五，疑也。）缠，十缠。（十缠者，一，无惭，二，无愧，三，嫉，四，悭，五，悔，六，睡眠，七，掉举，八昏沉，九，瞋，十，覆藏也。）亦有无量缠身口意三业悉净，则盖缠不能累也。

心常安住无碍解脱。

什曰：不思议解脱，即其类也，于事无阂，故言无阂，无阂，故解脱。或于一事，乃至百千，或于一国，至恒沙国，于中通达，自在无阂，未能如佛一切无阂。

肇曰：此解脱，七住所得，得此解脱则于诸法通达无碍。故心常安住也。

念，定总持，辩才，不断。（别本云：其念不远断，乃至辩才成就。）

什曰：念者，无上道念也，不断，不中断也，不断义，通贯下三法也。菩萨得此四法，深入坚固，尽（尽，旧作径，今正。）身不失，历劫愈明，故言不断也。

叡曰：念不忘，则慧愈增，定不舍，则心常一，持善不失，则强忆识而恶不生，辩不绝，则化无碍，备此四门，可以官府万行，故曰，不断也。

肇曰：念在念，定，正定，总持，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘谓之持。持，有二种，有心相应持，不相应持。辩才，七辩也。（大论云：一，捷疾辩，二，利辩，三，无尽辩，四，不断辩，五，随应辩，六，义辩，七，世间最胜辩。）此四，是大士之要用，故常不断。

布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，及方便力，无不具足。

什曰：上言道念不断，道念不断，然后具行六度，六度具足自事已毕，自事已毕，则方便度人，度人之广，莫若神通，神通既具，乃化众生，如是次第，如后净国中说也。

肇曰：法身大士，得无生忍，以心无为德无不为故，施极于施，而未尝施，戒极于戒，而未尝戒。以施极于施故，不证无为，而未尝施，不滞于有，不证于无，名曰沤和。不滞于有，称为般若。又曰：具足，谓无相行也。七住已上，心，智寂灭，以心无为故，无德不为。是以施极于施，而未尝施，戒极于戒，而未尝戒，七德殊功，而其相不异，乃名具足。方便者，即智之别用耳，智，以通幽穷微决定法相，无知，而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有，不失无。在无，不舍有，冥空，存德，彼我两济，故曰方便也。（彼我两济一本作彼彼两济。）

逮无所得，不起法忍。

什曰：有识已来，未尝见法，于今始得，能信，能受，忍不恐怖，安住不动，故名为忍。

肇曰：忍，即无生慧也。以能堪受实相故，以忍为名，得此忍，则于法无取无得，心相永灭，故曰：无所得不起法忍也。又曰：不起法见之忍。

已能随顺转不退轮。（别本云：转不退转法轮。）

什曰：法轮，无生忍也，以轮授物，物得此轮故，名转。授者，（授者，一本作受者。）得而不失，名不退转，自乘转进，亦名为转也。

肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人，轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之。

善解法相，知众生根。

肇曰：诸法殊相无不解，群生异根无不知也，谓由知病识药，故能随转也。

盖诸大众，

什曰：梵本云：众不能盖，众不能盖，明其超出，今言盖众，其言亦同也。

得无所畏。

什曰：菩萨自有四无畏，非佛无畏也。恐畏之生，生于不足，无不足，故无畏。能说而不能行亦所以畏也，今能说能行故无畏，能说能行，名曰法也。

肇曰：菩萨别有四无畏，一，得闻持总持，二，和众生根，三，不见有能难己，使己不能答者，四，随问能答，善决众疑。有此四德，故能映盖大众也。

功德，智慧，以修其心，相好，严身，色像第一。

什曰：明备此德，所以无畏也。

肇曰：心，以智德为严。形，以相好为饰。严心，所以进道饰形，所以靡俗。

舍诸世间所有饰好。

什曰：色相，璎珞，饰好已备，故不假外饰也。

肇曰：为尊形者，示严相耳，岂俗饰之在心哉。

名称高远逾于须弥。

肇曰：名，自有高而不远，远而不高，前闻十方，取其远也，今逾须弥，取其高也。高，谓高胜也。

深信坚固，犹若金刚。

肇曰：七住已上，无生信，不可坏也。

法宝普照，而雨甘露。

肇曰：法宝，光无不照，照痴冥也，泽无不润，润生死也。喻海有神宝，能放光除冥，亦因光，能雨甘露润枯槁也。

于众言音，微妙第一。

肇曰：殊类，异音，既善其言，而复超胜。

深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。

肇曰：深入，谓智深解也，解法从缘起，则邪见无由生，有无二见，群迷多惑，大士久尽，故无余习。

演法无畏，犹师子吼。

什曰：上，明一切时无畏，此，明说法无畏。上师子吼，明德音远振，此，明能说实法，众咸敬顺，犹师子吼，威慑群兽也。

其所讲说乃如雷震。

什曰：正智流润，譬如天雨，辩者发响，犹如雷震，人有慧而不辩，或辩而无慧，既云无畏，又言雷震，明其辩慧兼也。

肇曰：法音远震，开导萌芽，犹春雷之动百草也。

无有量，已过量。

肇曰：既得法身，入无为境，心不可以智求，形，不可以像取，故曰，无量。六住已下，名有量也。

集众法宝，如海导师。

肇曰：引导众生入大乘海，采取法宝，使必获无难，犹海师善导商人，必获夜光也。

了达诸法深妙之义。

肇曰：如实义也。

善知众生往来所趣，及心所行。

肇曰：六趣往来心行美恶，悉善知也。

近无等等佛自在慧，十力。（如来十力，一，知是处非处智力，二，知三世业报智力，三，知众生种种胜解欲乐智力，四，知世间种种界种性智力，五知众生诸根上下智力，六，知一切道智处相智力，七，知诸禅解脱三昧智力，八，知天眼无碍智力，九，知宿命死生智力，十，知永断习气无漏智力。）

无畏。（如来四无所畏，一，一切智无畏，二，漏尽无畏，三，说障道无畏，四，说尽苦道无畏。）十八不共。（如来十八不共法，一，身无失，二，口无失，三，意无失，四，无异想，五，无不定心，六，无不知而舍心，七，志欲无退灭，八，精进无灭退，九，定念无退灭，十，慧无灭，十一，解脱无灭，十二，解脱知见无灭，十三，一切身业随智慧行，十四，一切语业随智慧行，十五，一切意业随智慧行，十六，知过去世无碍，十七，知未来世无碍，十八，知现在世无碍。）

什曰：诸佛智慧无与等者，而此佛与等。复次，实相法无有等比，唯佛与等。菩萨邻而未得，故言近也。

肇曰：佛道超绝，无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。所以辩其等者，明第一大道，理无不极，平若虚空，岂升降之有也。自在慧者，十力，四无所畏，十八不共，即其事也。大士虽未全具佛慧，且以近矣。

关闭一切诸恶趣门，而生五道（天，人，地狱，饿鬼，畜生，为五道也。）以现其身。

肇曰：法身，无生而无不生，无生，故恶趣门闭，无不生，故现身五道也。

为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。

肇曰：法药善疗，喻医王也。

无量功德皆成就。

肇曰：无德不备也。

无量佛土皆严净。

肇曰：群生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼殊好也。

其见闻者，无不蒙益。

叡曰：法身无身，故感而后应，感而后应，则无应而不会，故使其见闻者无不蒙益。

肇曰：法身无形声，应物故形声耳，岂有见闻而无益哉。

诸有所作，亦不唐捐。（唐捐，十卷本作虚捐。别本云：所作不虚。）

什曰：所作必成，兼以度人，故不虚也。

叡曰：法身无为，为不由己，为不由己，则动无非时，动无非时，故能诸有所作，亦不唐捐。

肇曰：功不虚设。

如是一切功德，皆悉具足，其名曰：

叡曰：此诸菩萨，或以功行为名，亦有因相得称，非惟一途，宜可望文消息，无定义也。

等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨。

什曰：等观，四等。（谓字等，语等，身等，法等也，一作五尘等。阿字等等，四大等，色心等也。）

观众生也，不等，智慧分别诸法也，等不等者，兼此二也。

定自在王菩萨。

什曰：于诸定中得自在也。

法自在王菩萨。

什曰：说诸法中得自在也。

法相菩萨。

什曰：功德法相现于身也。

光相菩萨。

什曰：光明之相现于身也。

光严菩萨。

什曰：光明庄严身也。

大严菩萨。

什曰：明其身相大庄严也。

宝积菩萨。

什曰：积聚智慧宝也。

辩积菩萨。

什曰：积聚四辩也。

宝手菩萨。

什曰：手中能出无量珍宝也。

宝印手菩萨。

什曰：印者，相也，手有出宝之相。亦曰：手中有宝印也。

常举手菩萨。

什曰：现以大慈之手，抚慰众生，令不恐畏，是以常举手向人，唱言，勿怖也。

常下手菩萨。

什曰：常垂下其手，现慈心屈下，无伤物之像也。

常惨菩萨。

什曰：悲念众生也。

喜根菩萨。

什曰：喜根，喜等也，亦于实相法中，生喜及随喜也。

喜王菩萨。

什曰：喜有二种，一，不净，二，清净，清净喜，故言王也。

辩音菩萨。

什曰：辞辩也。

虚空藏菩萨。

什曰：实相慧藏，如虚空也。

执宝炬菩萨。

什曰：执慧宝炬，除众暗冥也。

宝勇菩萨。

什曰：勇于德宝，亦得宝故，能勇也。

宝见菩萨。

什曰：以慧宝见于诸法也。

帝网菩萨。

什曰：幻术经名帝网也，此大士，神变自在，犹如幻化，故借帝网以名之。又，大士施化，如帝王法网也。

明网菩萨。

什曰：明网自说手有缦网放光明也。

无缘观菩萨。

什曰：观时不取相，故无缘，亦深入观时，莫见其所缘也。

慧积菩萨。

什曰：积聚慧也。

宝胜菩萨。

什曰：功德宝超于世也。

天王菩萨。

什曰：一，假名天，人王名天也。二，生天，诸天也。三，贤圣天，大士皆现生也。言天王，则贤圣天也。

坏魔菩萨。

什曰：行坏魔道也。

电德菩萨。（十卷本作电得。）

什曰：因事为名。

自在王菩萨。

什曰：于法自在，如王之于民也。

功德相严菩萨。

什曰：功德之相，庄严其身也。

师子吼菩萨。

什曰：以大法音令众生伏也。

雷音菩萨。

什曰：所说法，能令天人欢喜，群邪振悚，犹若雷音，闻者喜惧也。

山相击音菩萨。

什曰：以大法音，消伏刚强，音声震击，若山相搏也。

香象菩萨。

什曰：青香象也，身出香风，菩萨身香风，亦如此也。

白香象菩萨。

什曰：其香最胜，大士身香，亦如是也。

常精进菩萨。

什曰：始终不退。

不休息菩萨。

什曰：不暂废也。

妙生菩萨。

什曰：生时有妙瑞也。

华严菩萨。

什曰：以三昧力，现众华徧满虚空大庄严也。

观世音菩萨。

什曰：世有危难，称名自归，菩萨观其音声，即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。

得大势菩萨。

什曰：有大势力也，以大神力，飞到十方，所至之国，六反震动，恶趣休息也。

梵网菩萨。

什曰：梵，四梵行。（慈，悲，喜，舍。）网，言其多也。

宝杖菩萨。

什曰：或物宝，或法宝，以为杖也。

无胜菩萨，严土菩萨。

什曰：净国土也。

金髻菩萨。

什曰：金在髻也。

珠髻菩萨。

什曰：如意宝珠在其髻中，悉见十方世界，及众生行业果报因缘也。

弥勒菩萨。

什曰：弥勒，姓也，此曰慈氏，阿逸多，字也，此云无胜，南天竺婆罗门之子。

文殊师利法王子菩萨。

什曰：文殊师利，秦言妙德也。数，从小至大，故二人在后。复次，二人，在此方为大，余方为小，亦应在后也。妙德以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子也。

如是等，三万二千人。

肇曰：叹德，列名，所以存人以证经也。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。

什曰：举其从四天下来者，据此四天下以明梵耳。复次，天，有二种，一者，地天，二者，虚空天，帝释处须弥顶，即是地天又为地主。举帝释，则地天斯摄，举梵王，则虚空天尽摄。复次，帝释，得道迹，梵王，得不还，常来听法，众所共知，故经，序众所知识，以为会证也。复次，一切众生，宗事梵天，所宗尚来，则知余人必至矣。

肇曰：尸弃，梵王名，秦言顶髻也。一佛土，有百亿四天下，一四天下，各有释梵，故言余。亦或从他方佛土来。

并余大威力诸天，

肇曰：除上梵释，余大天也。

龙，

什曰：龙有二种，一，地龙，二，虚空龙。

肇曰：龙，有二种，地龙，虚空龙，种有四生。

神，

什曰：神，受善恶杂报，似人天而非人天也。

肇曰：神，受善恶杂报，其形，胜人劣天，身轻微难见也。

夜叉，

什曰：秦言贵人，亦言轻捷，有三种，一，在地，二，在虚空，三，天夜叉也。地夜叉，但以财施，故不能飞，空天夜叉，以车马施，故能飞行。佛转法轮时，地夜叉唱，空夜叉闻，空夜叉唱，四天王闻，如是，乃至梵天也。

肇曰：夜叉，秦言轻捷，有三种，一，在地，二，在虚空，三，天夜叉，居下二天，守天城池门合。

乾闼婆，

什曰：天乐神也，处地上宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。

肇曰：天乐神也，居地上宝山中，天须乐时，此神体上有异相现，然后上天也。

阿修罗，

什曰：秦言不饮酒，不饮酒因缘，出杂宝藏。（杂宝藏经云：修罗不饮酒，有二缘，一，过去持不饮酒戒，宿习犹在故。二，本因好酒，于四天下采华布海酿之，乃不成而化咸水，既不得酒，遂戒不饮故。）此是恶趣。（六趣之一，六趣者，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生也。）男丑，女端正，有大势力，常与天共鬬也。

迦楼罗。

什曰：金翅鸟也。

肇曰：金翅鸟神。

紧那罗。

什曰：秦言人非人，似人，而头上有角，人见之言，人耶？非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。（肇注，文同什注，今略不出。）

摩睺罗伽，等，悉来会坐。

什曰：摩睺罗伽，是地龙而腹行也。

肇曰：摩睺罗伽，大蟒神也，此上八部。（天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，为八部也。）皆有大神力，能自变形，在座听法也。

诸比丘，比丘尼。

肇曰：比丘，义同上，尼者，女名也。已上八千比丘，别称得道者也。

优婆塞，

肇曰：义名信士男也。五戒，为近事男，八戒，为近住男。

优婆夷，俱来会坐。

肇曰：优婆夷，义名信士女也。

彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。（吉藏云：相传说普集经。）譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

肇曰：须弥山天帝释所住金刚山也，秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里，如来处四部之中，威相超绝，光蔽大众，犹金山之显溟海也。

尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。

肇曰：宝积，亦法身大士，常与净名俱诣如来，共弘道教，而今独与里人诣佛者，将生问疾之由，启兹典之门也。天竺贵胜，行法各别，持七宝（金，银，琉璃，玻黎，砗磲，赤珠，玛瑙，为七宝也。）盖即以供养佛。

佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。

什曰：现此神变，其旨有二，一者，现神变无量，显智慧必深。二者，宝积献其所珍，必获可珍之果。来世所成，必若如此之妙，明因小而果大也。

肇曰：盖，以不广而弥八极，土，亦不狭而现盖中。

又，此三千大千世界，诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，宝山，金山，黑山，铁围山，大铁围山，大海。（别本云：显彼大海。）江，河，川，流，泉源，及日，月，星辰，天宫，龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。

什曰：须弥山，秦言妙高山也，凡有十宝山，须弥处其中，余九围之也。山，金色，海水，清净，相映发也。缘水显发金光，亦复如是也。

肇曰：此佛世界。

又，十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。

肇曰：将显佛土殊好不同，故遍现十方也，诸长者子，皆久发道心，而未修净土，欲说来供之情，启发净土之志，故因其盖，而现之也。

尔时，一切大众，覩佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

什曰：信乐发中，相现于外。

长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：

什曰：上，以身力供养，今，以心口供养。上，以财养，今，以法养。复次，众虽见其变，未知变之所由，欲令推宗有在，信乐弥深，故以偈赞也。

肇曰：形敬，不足以写心，故复赞之咏之者矣。

目净修广如青莲。

什曰：面为身之上，目为面之标，故叹形之始，始于目也。复次，佛以慈眼等视众生，重其等，故叹之。

肇曰：五情，百骸，目最为长，瞻颜而作，故先赞目也。天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。

心净，已度诸禅定。

什曰：心净，则目明，故举心以证目。复次，目，为形最，心，为德本，将叹德，故美其心也。度诸禅定，释所以净也。

肇曰：形长者，目，主德者，心，故作者标二为颂首也。禅定之海，深广无际，自非如来清净真心，无能度者。

久积净业称无量，导众以寂，故稽首。

什曰：净业无量，故名亦如是。梵本云：寂道，寂道即八正也。

肇曰：于无数劫积三净业，故名称无量，寂，谓无为寂灭道也。

既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

肇曰：既见合盖之神变，已不可测，乃于中现十方国，及诸佛演法，于是忍界一切众会，悉遥见闻，更为希有也。

法王法力超群生，常以法财施一切。

肇曰：俗王以俗力胜民，故能泽及一国，法王以法力超众，故能道济无疆。

能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽首此法王。

肇曰：诸法殊相，能善分别也。自此下，至业不亡，尽叹法施也。第一义，谓诸法一相义也，虽分别诸法殊相，而不乖一相，此美法王莫易之道也。动，谓乖矣，世王自在于民，法王自在于法，法无定相，随应而辩。为好异者辩异，而不乖同，为好同者辩同，而不乖异，同异殊辩，而俱适法相，故得自在也。

说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

什曰：力疆为因，力弱为缘。

肇曰：欲言其有，有不自生，欲言其无，缘会即形。会形，非谓无，非自，非谓有。且有有，故有无，无有，何所无，有无，故有有，无无，何所有。然则自有，则不有，自无，则不无，此法王之正说也。有，亦不由缘，无亦不由缘，以法非有无，故由因缘生，前缘相生，因也，现相助成，缘也。论曰：法从缘，故不有，缘起，故不无。诸法，皆从缘生耳，无别有真主宰之者，故无我也。夫以有我，故能造善恶受祸福，法即无我，故无造无受者也。若无造无受者，则不应有为善获福为恶致殃也。然众生心识相传，美恶由起，报应之道，连环相袭，其犹声和响顺，形直影端，此自然之理，无差毫分，复何假常我而主之哉。

始在佛树力降魔。

肇曰：道力之所制，岂魔兵之所能敌，自此下，至礼法海，叹初成如来功德也。

得甘露灭，觉道成。

什曰：梵本云：寂灭甘露，寂灭甘露，即实相法也。

肇曰：大觉之道，寂灭无相，至味和神，喻若甘露，于菩提树，先降外魔，然后成甘露寂灭大觉之道。结习，内魔，于兹永尽矣。

已无心意，无受行。

什曰：无别意也，无受想行也。

肇曰：心者，何也，染有以生，受者，何也，苦乐是行，至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法并照。而心未尝有，苦乐是径，而不为受，物我永寂，岂心受之可得。受者，三受也，苦受，乐受，不苦不乐受也。

而悉摧伏诸外道。

僧叡述什公意云：此二句，应在降魔之前，初出家时，受学外道，行众苦行，尔时无希道之心，受学之意，欲示难行能伏诸外道故，言以无心意无受行，然后降众魔，成正觉，转法轮，现三宝，是为次第。而在后列者，但成佛已后，正悟既彰，则示前苦行，伏邪义显也。

肇曰：无心于伏物，而物无不伏。

三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。

什曰：证明佛初转法轮。

叡曰：法轮无漏无相，体无增损，有佛，则转，无佛，则废，用舍在人，而性相不异。

肇曰：始于鹿苑，为拘邻等，三转四谛法轮于大千世界也，法轮常净，犹虚空也。虽复古今不同，时移俗易，圣圣相传，其道不改矣。初转法轮，拘邻等五人，八万诸天，得道，此常清净之明证也。觉道既成，佛宝也，法轮既转，法宝也，五人出家得道，僧宝也，于是言其始也。（五人者，阿若侨陈如，摩诃男，阿湿卑，婆提，婆敷也。）

以斯妙法济群生，一受不退常寂然。

肇曰：九十六种外道，上者，亦能断结生无色天，但其道不真。（谓杂我执。）要还堕三途，佛以四谛妙法济三乘众生，无有既受还坠生死者，故曰，一受不退，永毕无为，故常寂然矣。

度老病死大医王。

肇曰：生老病死，患之重者，济以法药，故为医王之长也。

当礼法海德无边。

肇曰：法轮，渊广难测，法海流润无涯，故德无边也。

毁誉不动如须弥。

肇曰：利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，八法之风，不动如来，犹四风之吹须弥也。

于善不善等以慈。

肇曰：截手，不戚，捧手，不忻，善恶自彼，慈覆不二。又，顺法，违法，及不违顺，心平等也。

心行平等如虚空。

肇曰：夫有心，则有封，有封，则不普，以圣心无心，故平等若虚空也。

孰闻人宝不敬承。

肇曰：在天，为天宝，在人，为人宝，宝于天人者，岂天人之所能，故物莫不敬承也。

今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。

什曰：自欣所献小，而覩变大也。

肇曰：微，是小也，所奉至微，所见至广，此是如来哀愍之所现也。十力，是如来之别称耳。十力备故，即以为名，自十号（如来十号者，一，如来，二，应供，三，正徧知，四，明行足，五，善逝，六，世间解，七，无上士，八，调御丈夫，九，天人师，十，佛世尊。）之外，诸有异称，类耳。

众覩希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

肇曰：覩盖中之瑞也。

大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。

肇曰：法身圆应，犹一月升天，影现百水，不与二乘共也。

佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

肇曰：密口一音，殊类异解。

佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。

肇曰：佛以一音说一法，众生各随所好而受解。好施者，闻施，好戒者，闻戒，各异受异行，获其异利。或人天乐果，或二乘涅槃，或究竟菩提，一雨所润，三草不同，岂二乘共也。上，一音异适，此，一法异受也。

佛以一音演说法，或有恐畏，或欢喜，或生厌离，或断疑，斯则神力不共法。

叡曰：如说一苦法，生四种心，有人闻苦，生怖畏。有人闻苦，识苦为苦，则生欢喜。有人闻苦，厌患生死。有人闻苦，知实是苦，断疑网也。

肇曰：众生闻苦报，则恐畏，闻妙果，则欢喜，闻不净，则厌离，闻法相，则断疑。不知一音何演，而令欢畏异生，此岂二乘所能共也。

稽首十力大精进。

肇曰：此下，一一称德而致敬也。

稽首已得无所畏，稽首住于不共法。

肇曰：四无畏也，十八不共法也。

稽首一切大导师，稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。

肇曰：彼岸，涅槃岸也，彼涅槃，岂崖岸之有，以我异于彼，故借我谓之耳。

稽首能度诸世间，稽首永离生死道，悉知众生来去相。

肇曰：众生，形，往来于六趣，心，驰骋于是非，悉知之也。

善于诸法得解脱，不着世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍。（智论云：无所得者，即无罣碍。）

肇曰：我染诸法，故诸法缚我，我心无染，则万缚斯解，出入自在，而不乖寂，故常善入，万法幽深，谁识其涘，唯佛无碍，故独称达。

稽首如空无所依。

肇曰：圣心无寄，犹空无依也。

尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净。

肇曰：阿耨多罗，秦言无上，三藐三菩提，秦言正徧知，道莫之上，无上也，其道真正，无法不知，正徧知也。诸长者子，久已发无上心，而未修净土，所以宝积俱诣，如来现盖，皆启其萌也。既于盖中见诸佛净土殊好不同。志在崇习，故愿闻佛所得净土殊好之事。

唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。（别本云：佛国清净之行。）

什曰：梵本云：清净之相，下言众生是佛土，则是其相兆于今，故事应于后。

肇曰：土之所以净，岂校饰之所能，净之必由行，故请说行也。凡行，必在学地，故菩萨此问，乃是如来现盖之微旨，宝积俱诣之本意也。

佛言：善哉，宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听，谛听，善思念之，当为汝说！于是宝积及五百长者子，受教而听。佛言宝积众生之类，是菩萨佛土。

什曰：宝积问净土之相，故以净相答之。净相，即净土因缘，净土因缘，有三事，一，菩萨功德，二众生，三，众生功德。三因既净，则得净土，今言众生则是者，因中说果，下释义中，具三因缘也。

肇曰：夫至人空洞无象，应物故形，形无常体，况国土之有恒乎！夫以群生万端，业行不同，殊化异被，致令报应不一。是以净者，应之以宝玉，秽者，应之以砂砾，美恶自彼，于我无定，无定之土，乃曰真土。然则土之净秽，系于众生，故曰：众生之类是菩萨佛土也。或谓：土之净秽系于众生者，则是众生报应之土，非如来土。此，盖未喻报应之殊方耳。尝试论之，夫如来所修净土，以无方为体，故令杂行众生，同视异见，异见故，净秽所以生，无方故，真土所以形。若夫取其净秽，众生之报也，本其无方，佛土之真也，岂曰殊域异处，凡圣二土，然后辨其净秽哉。

生曰：净土行者，行致净土，非造之也。造于土者，众生类矣，容以滥造，不得不先明造本以表致义，然后说行。

所以者何，菩萨随所化众生，而取佛土。

什曰：自此以下二章，列三因，释则是之义。梵本云：随化几所众生，似是随化人多少，故国有大小也。

义若云：随以何法化众生，若施若戒等，各随彼所行，来生其国，亦随三因深浅，以成严净之异。若因持戒，则其地平正，若因行施，则七珍具足，略举二法，余皆类此。

肇曰：此下，释所以众生即佛土也。佛土者，即众生之影响耳。夫形修，则影长，形短，则影促，岂日月使之然乎？形自然耳！故随所化众生之多少，而取佛土之广狭也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恒沙，为一国者也。

生曰：夫国土者，是众生封疆之域，其中无秽，谓之为净。无秽，为无，封疆，为有。有，生于惑，无，生于解，其解若成，其惑方尽。始解，是菩萨本化，自应终就使成，既就为统，国有属佛之迹，就本随于所化，义为取彼之国。既云取彼，非自造之谓，若自造，则无所统，无有众生，何所成就哉。

随所调伏众生，而取佛土。

什曰：梵本云：毗尼。毗尼，言善治，善治众生，令弃恶行善也。随其弃恶多少，行善浅深，以成其国。调伏，旨同而语隐，故存其本也。

肇曰：随所调伏众生之深浅，而取佛土之好丑。

生曰：化虽已兼，而名在始彼，不容无调伏，故宜明之，若不调伏，则无七珍土矣。

随诸众生，应以何国入佛智慧，而取佛土。

什曰：修净国时，逆观众生来世之心，于未来世中，应见何国而得解脱，先于来劫位国优劣，然后与众生，共摄三因以成其国，使彼来生。言摄，摄先所期者也。此，言佛慧，下，云菩萨根，明将来受化有浅深也。（此，乃是应病而与药耳，医王宁与有力哉。）

肇曰：众生，自有见净好慕而进修者，亦有见秽恶厌而进修者。所好殊方，略言之耳，所因虽异，然其入佛慧一也，故随其所应而取佛土焉。

生曰：随化，虽已从解，容滥其疆，故复宜明，如或有滥，则同彼惑，必不能统成之矣。

随诸众生应以何国起菩萨根，而取佛土。

肇曰：上，为入佛慧。佛慧，七住所得无生慧也。今，为菩萨根，菩萨根，六住已下菩提心也。

生曰：入佛智慧，亦已兼矣。而名在始涉，容无深大，故复宜明，若无深大，则无一乘土矣。

所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。

什曰：释所以先立国土优劣，然后造行也。若为我取国者，应任行之所成，今，为饶益众生，故从物所宜而制国也。

肇曰：法身无定，何国之有，美恶斯外，何净可取，取净国者，皆为彼耳，故随其所应而取焉。

生曰：所以，上四句也。若自无造国，又不在彼疆，然后能成就众生耳。

譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。

什曰：梵本云：空中造立宫室，自在无碍。空，不可用为宫室。如是，不离众生得净国也。又云：空中得为宫室，不可用空为宫室，要用材木，然后得成。如是，菩萨虽解于空，不可但以空而得，要以三因成其国也。又，意异故，经文不同也。

肇曰：净土，必由众生，譬立宫，必因地，无地无众生，宫土无以成。

生曰：造立宫室，譬成就众生也。空地，是无妨碍处，譬取无秽，秽，则碍也。于虚空，谓无物可用作宫室也。譬如自造国无众生可成矣。

菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。（空者，无自性故空耳，非断灭故空也。众生无自性故，得以佛国而度之，佛国无自性故，能以度众生也，无自性，故清净，清净，则非定性断灭空矣。）

肇曰：二乘澄神虚无，不因众生，故无净土也。

生曰：无碍处也，非无众生也。

宝积，当知，直心，是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

肇曰：土之净者，必由众生，众生之净，必因众行。土，直举众生以释土净，今，备举众行，明其所以净也。夫行净，则众生净，众生净，则佛土净，此，必然之数，不可差也。土无洿曲，乃出于心直，故曰：直心是菩萨净土也。此，则因中说果，犹指金为食也。直心者，谓心质直无谄，此心，乃是万行之本也，故建章首。不谄，直心，一行异名也。菩萨心既直，化彼同己，自土既成，故同行斯集。此，明化缘相及，故果报相连，则佛土之义显也。自下，二句相对，或前后异名，或前略后广，或前因后果，类因行耳。凡善行，有二种，一，行善，二，报善，自此以下，诸众生所习者，皆报善也。

生曰：致国之义，已备于前。今，但明众行是净国之本，居然可领，故云：宝积当知。知如前也。答其所问，故偏据事净，表以无秽，直心真实之心也，斯则善行之本，故首明之也。不谄众生，是净之一事。菩萨，皆语其行，众生，皆言其报，而对说之者，明众生昔受此化，今有此果，菩萨行成应之，则属于佛，豫总于为国。（为字，准十卷别本加。）故云来生也。

深心，是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

肇曰：树心众德，深固故难拔，深心也。深心，故德备也。又自心既深，则所化亦深，道因既深，则所感国土，自然功德具足也。

大乘心。（别本云：直心，深心，菩提心。）是菩萨净土，菩萨成佛时。大乘众生来生其国。

什曰：直心，诚实心也，发心之始，始于诚实，道识弥明，明为深心，深心增广，正趣佛慧，名菩提心，此皆受化者心也。受化者，行致净土，人又来生，以因缘成菩萨国。善，有二种，一者，行善，二者，报生善。凡言来生其国具足善者，皆报生善也。

肇曰：乘八万行，兼载天下，不遗一人，大乘心也。上三心，是始学之次行也。夫欲弘大道，要先直其心，心既真直，然后入行能深，入行既深，则能广运无涯，此三心之次也。备此三心，然后次修六度。

布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒，是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。忍辱，是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进，是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定，是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧，是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

什曰：持戒独言满愿者，戒，是难行，亦兼摄众善，故所愿满也。

肇曰：外舍国财身命，内舍贪爱悭嫉，名一切能舍也。十善，菩萨戒也，亦有无量戒，略举十耳。戒具，则无愿不得，故言满也。忍辱和颜，故系以容相耳，岂直形报而已。得正智慧，决定法相，三聚众生中，名正定聚也。

四无量心，（即四梵行）是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。

肇曰：此四心，周备无际，故言无量。

四摄法，是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

什曰：或有见佛而不解脱者，由功慧浅也。能行四摄，必慧深而功重，故于佛前得解脱也。亦四摄能令众生得解脱，故行者后致解脱报。

肇曰：以四等法摄众生，为四摄也。一者，惠施，财法二施，随彼所须。二者，爱语，以爱心故，和言随彼所适。三者，利行，随彼所利，方便利之。四者，同事，遇恶同恶，而断其恶，遇善同善，而进其善，故名同事也。解脱，则四摄所成无为果也，同行故，众生皆为此果所摄也。菩萨以此为解脱生死，而摄众生，不同凡夫为恩爱名利王法等，相摄缚也。

方便，是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

僧肇曰：方便者，巧便慧也。积小德，而获大功，功虽就，而不证，处有，不乖寂，居无，不失化，无为，而无所不为，方便无碍也。复次，菩萨自行善巧，不退善根，化他善巧，能进物善，故云，无碍方便也。

三十七道品，是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

什曰：三十七品，二乘通，大品经说三十七道品曰：四念处，（一，观身不净，二观受是苦，三，观心无常，四，观法无我。）四正勤，（一，已生恶令断，二，未生恶不生，三，未生善令生，四，已生善令增长。）四，如意足，（一，欲如意足，二，念如意足，三，精进如意足，四，慧如意足，即是四神足也。）五根，（一，信根，二精进根，三，念根，四，定根，五慧根。）五力，（一，信力，二精进力，三，念力，四，定力，五，慧力。）七觉分，（一，念觉分，二择法觉分，三，精进觉分，四，喜觉分，五轻安觉分，六，定觉分，七，舍觉分。）八正道分，（一，正见，二，正语，三，正思惟，四正业，五正命，六，正精进，七，正念，八，正定。）

肇曰：念处，四念处。正勤，四正勤。神足，四神足。根，五根。力，五力。觉，七觉意。（即七觉分，一云七觉支。）道，八正道。合三十七，义在他经。菩萨以此正道化物，故成佛时，正修众生同生其国，外道邪修，土所无也。

回向心，是菩萨净土，菩萨成佛时。得一切具足功德国土，说除八难，是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有三恶（三恶者，贪，瞋，痴。贪，招水灾，饥馑饿鬼报。瞋，招火灾，刀兵地狱报。痴，招风灾，疾疫畜生报，故恶也。）八难，（八难者，一，地狱，二，畜生，三，饿鬼，四，长寿天，五，北洲，六，盲聋瘖哑，七，世智辩聪，八，生佛之前后也。）自守戒行不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善，是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭大富梵行所言诚谛常以輭语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国。

什曰：回善向佛道，故言回向。回向，则已兼举众生，故说具足功德，具足功德，则无八难，故佛说除八难。除八难为行，故受无难之报，既无八难，则无众恶，无众恶，则无犯禁，故次说无犯戒。上，说戒度，今复言戒者，义不在戒也。欲因戒以明不讥彼阙，不讥彼阙，故莫知其阙，莫知其阙，则无犯禁之名。以此为行，故获此为果，获此为果，则众恶都息，故以十善次也。

肇曰：二乘，三界，各有别行，若情无胜期，则随行受报，大士标心佛道，故能回彼杂行向于一乘，此回向心也。遇善回向，何德不备。此下三句，虽不言众生，言国则在矣。说除八难之法，故土无八难也。犯禁恶名，出于讥彼而不自守，命不中夭，不杀报也。大富，不盗报也。梵行，不淫报也。所言诚谛，不妄语报。常以輭语，不恶口报。眷属不离，善和诤讼，不两舌报。言必饶益，不绮语报。嫉恚邪见，心患之尤者，故别立三善也。

生曰：修于十善者，会上诸行，成身口意净，为净土之本也。

如是，宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随意调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净。

什曰：直心，以诚心信佛法也。信心既立，则能发行众善，众善既积，其心转深，其心转深，则不随众恶，弃恶从善，是名调伏，心既调伏，则遇善斯行，遇善斯行，则难行能行，难行能行，故能如所说行，如所说行，则万善兼具，万善兼具，故能回向佛道，向而弥进，是方便力也。方便，大要有三，一，善于自行，而不取相，二，不取证，三，善化众生。具此三已，则能成就众生，成就众生，则三因具足，三因具足，则得净土，土既清净，则众生纯净，众生纯净，则不说杂教，故言说清净。受法，则具下三净，具下三净，则与化主同德，故曰，一切净也。上章，虽广说净国行，而未明行之阶渐，此章，明至极深广不可顿超，宜寻之有途履之有序，故说发迹之始始于直心，终成之美，则一切净也。

叡曰：上，但广明众生行，因果相对。此，明诸行自为始终，阶麤至极，始于菩萨自行直心，行终国土众生一切都净也。

肇曰：夫心直，则信固，信固，然后能发迹造行。然则始于万行者，其唯直心乎！此章，明行之次渐，微着相因，是以始于直心，终于净土，譬犹植栽丝发，其茂百围也。直心树其萌，众行因而成，故言随也。既能发行，则得道情弥深，道情既深，则意无麤犷也。心既调柔，则闻斯能行也，闻既能行，则能回其所行标心胜境，既能回向大乘，则是方便之所由生也。方便之所立，期在成众生也，众生既净，则土无秽也。既处净土，则有净说，既有净说，则净智慧生也。净智既生，则净心转明矣，积德不已者，欲以净心，心既净，则无德不净。

生曰：前，唯明众行各是净国之因，而未知所以得也，故次序其意，以释之焉。如是者，谓上诸行如下意也，言任直心之势自然能发行众行，功德者，殊妙果也，本其所从，故以名之焉。

是故宝积若菩萨，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

肇曰：结成净土义也，净土，盖是心之影响耳。夫欲响顺，必和其声，欲影端，必正其形，此，报应之定数也。

尔时，舍利弗，承佛威神。（别本云：承佛圣旨）作是念，若菩萨心净则佛土净者，我世尊，本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此。

什曰：圣旨，梵本云：神力。神力所转，能令无疑者而发疑念也。

肇曰：土之净秽，固非二乘所能及也。如来将明佛土常净，美恶生彼，故以威神发其疑念，以生言端故言承也。

生曰：既闻事净，便封在事，还昧无秽，谓石沙与妙行为乖，故示难，决之。舍利弗诚无不达，而居不足之地，可傍为不悟，故设斯念，以申众怀，应机而作，本从佛慧中来，今示非己，岂虚也哉。

佛知其念，即告之言：于意云何，日月，岂不净耶，而盲者不见？对曰：不也，也尊！是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。

肇曰：日月岂不明，不见自由瞽目，佛土岂不净，罪秽故不覩，岂唯凡夫，二乘智亦不见。

生曰：日月之照无不表色，而盲者不见，岂日月过耶？佛，亦如是，昔之为行以化众生，无有不致无沙石之土，而众生有罪，故得斯秽不见之耳，非佛咎也。

舍利弗，我此土净，而汝不见。

肇曰：向因此土生疑，故即此土明净也。

生曰：既明不净罪在众生，则为净之旨居然属佛，故云，我此土净，而舍利弗据秽致疑为不见也。言而者，伤嗟之也。

尔时螺髻梵王，语舍利弗：勿作是念！谓此佛土以为不净，所以者何？我，见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。

什曰：佛土清净，阶降不同，或如四天王，乃至如六天，或如梵天，乃至如净居，或有过净居天，过净居天者，唯补处菩萨生此国也。称适众心，故现国不同，螺髻所见如自在天宫者，复是见其所应见耳，而未尽其净也。下言，譬如宝庄严佛国，始是释迦真报应净国。净国，即在此世界，如法华经寿量品中说，此净秽同处，而不相杂。犹如下，一器中，有二种食，应二种众生。

肇曰：夫同声，相应。（十卷本作相和。）同见，相顺，梵王，即法身大士也。依佛净慧，故所见皆净，因其所见而证焉。且佛土真净，超绝三界，岂直若天宫世净而已哉！此，盖齐其所见而为言耳，舍利弗在人，而见其土石，梵王居天，而见如天宫，自余所见，亦各不同，佛土殊应，义在于此。

生曰：螺髻梵王，迹存生死，而邪推己同在三界，受福为净，知无福者，自取斯秽，释迦之土便与天宫无异，以质舍利弗之不达，为甚惑矣。

舍利弗言：我，见此土丘陵坑坎荆𣗥砂砾土石诸山，秽恶充满。

肇曰：各以所见而为证也。

生曰：虽闻向语，犹封秽恶，故复言己所见，以申疑焉。

螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

肇曰：万事，万形，皆由心成，心有高下，故丘陵是生也。若能等心群生，深入佛慧，净业既同，则所见不异也。

生曰：心有高下者，据石沙致疑，则就众生之优劣也，又是不依佛慧，为应之趣在乎必悟之处，故唯见不净耳。若取出恶之理，则石沙众生与夫净土之人，等无有异，又是依佛慧而观，故无往而不净也。

于是，佛以足指按地，即时，三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有，而皆自见，坐宝莲华。

什曰：净秽二土，同处而不相碍，今隐秽而现净，以证佛语不虚，梵王见实，又显二乘是生盲，凡夫是罪垢。

肇曰：佛土常净，岂待变而后饰，按地者，盖是变众人之罪所见耳。宝庄严土，净土之最，故以为喻。

生曰：神力变地者，以明出秽为净，喻石沙虽秽，至于离恶之处不容有异。又，现此变，示无定相，以遣封秽之情，使取为净之旨。

佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。

生曰：且观者，且寄严净，以明无秽于实乃现，亦无事净土矣。

舍利弗言：唯，然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土，严净悉现。

肇曰：显净土于未见闻，犹开聋瞽于形声也。

生曰：既悟其义，而据自疑已前为本，故云本不见闻也，从不见闻而悟之，则佛土为好净悉现也。

佛语舍利弗：我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。

什曰：若随其罪福自致净秽者，非示之谓也，而言示之者，有示义也。诸佛，能为众生现净而隐不净，现净而隐不净，则无益众生，任而不隐，义示同也。

肇曰：自佛而言，故常净若此，外应下劣，故不净同彼也。

生曰：既云是同，则与彼无异，俯就下劣，故示若不净。

譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。

什曰：一器之内，有二种食，应二种众生。如是，一处有净秽二土，应于二缘，故是异质同处，不相碍也。

肇曰：始生天者，欲共试知功德多少，要共一宝器中食。天上饭，至白，无白可喻，其福多者，举饭向口，饭色不异。若福少者，举向口，饭色变异，在器，色一，在手，不同，饭岂有异，异自天耳，佛土不同，方此（此字，旧缺今加。）可知也。

生曰：喻梵天舍利弗也，慧心明净，则见功德庄严，以暗心而取，故谓之秽耳非佛土然也。

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。

肇曰：佛国之兴，其正为此，无生忍，同上不起法忍。法忍，即慧性耳，以见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。

佛摄神足，于是世界还复如故。

肇曰：非分，不可以久处，故还彼所应见也。

求声闻乘三万二千，诸天，及人，知有为法，皆悉无常，远离尘垢，得法眼净。

肇曰：下乘，道非独觉，要师而后成，故名声闻乘，亦名弟子乘也。国土，秽而可净，净而复秽，因悟无常，故得法眼净。法眼净，须陀洹道也，始见道迹，故得法眼名。尘垢，八十八结也。（八十八结者，欲界，三十二结，于四谛中，各具贪瞋，痴慢疑五根本结，及邪见见取二结，复于苦谛中，加具身见边见二结，集道中，各加具戒取一结也，色无色上二界，各二十八结，于四谛中，各具贪，痴，慢，疑，四根本结，及邪见，见取，二结，于苦谛，复加具身见，边见，戒取，三结，于道谛中，加具戒取，一结也。）

八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

肇曰：无着之道，于法，无受无染，漏尽九十八结。（九十八结者，八十八结，加三界思惟十结也，即欲界，加思惟贪，思惟瞋，思惟痴，思惟慢，四结。色界，无色界，各加思惟贪，思惟痴，思惟慢，三结也。）漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。