维摩诘不思议经集注卷第二
李翊灼校辑
方便品第二
什曰：此品序净名德者，非集经者之意，其方便辩才，世尊常所称叹，故集经者，承其所闻以序德耳。
肇曰：此经之作，起于净名，其微言幽唱，亦备之后文。出经者，欲远存其人，以弘其道教，故此一品全序其德也。
尔时毗耶离大城中，有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛。
什曰：将序其德，先明修德之所由也。
深植善本。
什曰：功德业也。
肇曰：树德先圣，故善本深殖也。
得无生忍。
什曰：慧明业也，如来已尽，则以智为名，菩萨见而未尽，而能忍受不退，故以忍为名也。
肇曰：所以菩萨无生慧独名忍者，以其大觉未成，智力犹弱，虽悟无生，正能堪受而已，未暇闲任，故名忍。如来智力具足，于法自在，常有闲地，故无复忍名也。
辩才无碍。
什曰：既具二业，以辩才说法化众生也。
肇曰：七辩也。
游戏神通。
什曰：因神通广其化功，亦以神通力证其辩才。如龙树与外道论议，外道问曰：天，今何作？答曰：天，今与阿修罗战。复问：此，何以证？菩萨即为现证，应时摧戈折刃，及阿修罗身首，从空中而坠落。又见天与阿修罗，于虚空中，列阵相对，外道见证已，乃伏其辩才，神通证辩，类如此也。
肇曰：经云：菩萨得五通。又云：具六通，以得无生忍，三界结尽，方于二乘，故言六，方于如来，结习未尽，故言五也。
逮诸总持。
什曰：智慧能持实相，亦名持。余持，如大智度论中说也。
肇曰：总持，义同上，经云：有五百总持。亦云：有无量总持也。
获无所畏，降魔劳怨。
肇曰：菩萨四无所畏也，四魔劳我，故致为怨。
入深法门，善于智度，通达方便。
肇曰：诸法深义，有无量门，悉善入也。到实智彼岸，善智度也。运用无方，达方便也。
大愿成就。
什曰：初发心之时其愿未大，或大而未成，大而成者，唯法忍菩萨也，如无量寿四十八愿。（无量寿如来四十八愿者，一，无三恶道，二，无女人，三，莲花化生，四，饮食衣服，随念而得，五，国土香严具足，六，人相爱敬，七，人断结漏，八，人同一善心，九，无不善名，十，无执着身念，十一，人皆金色，十二，佛寿无量，十三，人无数量，十四，人同佛寿，十五，乐如漏尽僧，十六，悉证涅槃，十七，说法十倍诸佛，十八，人得宿命，十九，人得天眼，二十，人得天耳，二十一，人得他心，二十二，人得神足，二十三，十方闻名得生，二十四，，佛顶光超日月，二十五，十方见光得生，二十六，光照得乐，二十七，接引十方愿生众生，二十八，系念即生，二十九，十念必生，三十，闻名离恶道，三十一，闻名敬悦，三十二，闻名离女身，三十三，生者补佛处，化度自在，三十四，自在生他净土，三十五，随意供一切佛，三十六，供具悉备，三十七，辩才无碍，三十八，菩萨善说法要，三十九，菩萨得金刚身，四十，刹土显现十方，四十一，悉见道树，四十二，一切严净无量，四十三随愿闻法，四十四，菩萨光音同佛，四十五，菩萨闻名精进，四十六，菩萨闻名悉得三昧，四十七，菩萨闻名不退，四十八菩萨闻名得忍。）是大愿之类也。
肇曰：大愿，将无量寿愿比也。
明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。
肇曰：群生万端，心趣不同，悉明了也，三乘诸根利钝难辨，而善分别。
久于佛道心已纯熟。（一本作纯淑。）决定大乘。
肇曰：七住已上，始得决定也。
诸有所作，能善思量。
肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作无失也。
住佛威仪。（别本云：具佛威仪。）
什曰：谓能变，身作佛，举动进止，始如佛也。
肇曰：举动进止，不失圣仪。
心大如海。
什曰：海有三德，一曰，深广无边，二曰，清净不受杂秽，三曰，藏积无量珍宝，菩萨三德，义同海也。
肇曰：海，有五德，一，澄净不受死尸，二，多出妙宝，三，大龙注雨滴如车轴，受而不溢，四，风日不能竭，五，渊深难测。大士心净，不受毁戒之尸，出慧明之宝，佛大法雨，受而不溢，魔邪风日，不能亏损，其智渊深，莫能测者，故曰：心大如海也。
诸佛咨嗟，弟子，释，梵，世主，所敬。
肇曰：诸佛所称，人天所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶离。
肇曰：彼何欣哉，欲度人故，现居毗耶离，他何祈哉。
资财无量，摄诸贫民，奉戒清净，摄诸毁禁，以忍调行，摄诸恚怒，以大精进，摄诸懈怠，一心禅寂，摄诸乱意，以决定慧，摄诸无智。
肇曰：至人不现行六度，现行六度者，为摄六弊耳。
虽为白衣，奉持沙门清净律行。
肇曰：沙门，出家之都名也，秦言义，训勤行，勤行趣涅槃也。亦曰休息，息生死往来也。
虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离。
肇曰：三界，家之室宅也，梵行，清净无欲行也，患欲淤泥故也，在家若野，故言远离，觉爱别离故也。
虽服宝饰，而以相好严身，虽复饮食，而以禅悦为味。
肇曰：外服宝饰，而内严相好也，外食世饍，而内甘禅悦之味也。
若至博奕戏处，辄以度人。
肇曰：因戏止戏。
受诸异道，不毁正信。
什曰：现受外道法也。
肇曰：同于异者，欲令异道之同于我耳，岂正信之可毁哉！受，谓受学异道法也。
虽明世典，常乐佛法。
肇曰：世典虽尽明，所乐在真法。
一切见敬，为供养中最。
什曰：诸有德者，能致供养，能致供养者，复供养此贤，所以为最也。
肇曰：含齿无不敬，净养无不供，故曰：为供养中之最。
执持正法，摄诸长幼。
肇曰：外国诸部曲，皆立三老有德者为执法人，以决乡讼摄长幼也。净名现执俗法，因此通达道法也。
一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。
肇曰：法身大士，瓦砾尽宝玉耳。若然，则人不贵其惠，故现同求利，岂喜悦之有。
游诸四衢，饶益众生。
肇曰：四衢要路，人所交集，随彼所须而益焉。
入治正法，救护一切。
肇曰：治正法，律官也。为法律官，导以正法，使民无偏枉，救护一切也。
入讲论处，导以大乘。
肇曰：天竺多诸异道，各言己胜，故其国别立论堂，欲辩其优劣，欲明己道者，则声鼓集众，诣堂求论，胜者，为师，负者，为资。净名既升此堂，摄伏外道，然后导以大乘，为其师也。
入诸学堂，诱开童蒙。
什曰：如释迦菩萨入学堂说梵书，梵天下来为证，众人信受，斯其类也。
肇曰：学堂，童蒙学书堂也。诱开，如太子入学现梵书比也。
入诸淫舍，示欲之过。
什曰：外国有一女人，身体金色，有长者子，名达慕多罗，以千两金，要入竹林，同载而去。文殊师利于中道变身为白衣，身着宝衣，衣甚严好，女人见之，贪心内发，文殊言：汝欲得衣者，当发菩提心。女曰：何等为菩提心？答曰：汝身是也。问曰：云何是，答曰：菩提，性空，汝身，亦空，以此故是。此女，曾于迦叶佛所宿殖善本，修智慧，闻是说，即得无生法忍。得无生法忍已，将示欲之过，还与长者子入竹林，入竹林已，自现身死，胮胀臭烂。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍，示欲之过，有如是利益也。
肇曰：外国淫人，别立聚落，凡豫士之流，目不暂顾，而大士同其欲，然后示其过也。
入诸酒肆，能立其志。
肇曰：酒致失志，开放逸门。
若在长者，长者中尊，为说胜法。
什曰：长者，如今四姓豪族也。（四姓豪族，谓四姓中豪族也。印度四姓，一，婆罗门，圣族，二，刹帝利，贵族，三，吠舍，平族，四，首陀，贱族。故四姓豪族，多在婆罗门刹帝利族中。）声闻，于凡夫为胜，如是展转，佛法最胜也。
肇曰：凡人，易以威顺，难以理从，故大士每处其尊以弘风靡之化，长者豪族望重，多以世教自居，不弘出世间胜法，故永处轮回也。
若在居士，居士中尊，断其贪着。
什曰：外国白衣多财富乐者，名为居士。
肇曰：积钱一亿，入居士里宝货弥珍殖，故贪着弥深也。
若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。
什曰：刹利，梵音，中含二义，一，言忍辱，二，言瞋恚，言此人有大力势，能大瞋恚，忍受苦痛，刚彊难伏，因以为姓也。
肇曰：刹利，王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米，后人情渐伪，各有封殖，遂立有德者处平分田，此，王者之始也，故相承为名焉。其尊贵自在，多彊暴恣意，不能忍和也。
若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。
什曰：广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门也。
肇曰：婆罗门，秦言外意，其种，别有经书，世世相承，以道学为业，或在家，或出家苦行，多恃己道术，我慢自蔽，没生死流也。
若在大臣，大臣中尊，教以正法。
肇曰：正法，治国正法也，教以正法治国，以道佐时，亦令知身如泡，不贪荣禄也。
若在王子，王子中尊，示以忠孝。
肇曰：所承处重，宜以忠孝为先。
若在内官，内官中尊，化正宫女。
什曰：非如今内官也，外国法，取历世忠良耆长有德者，用为内官，化正宫女也。
肇曰：妖媚邪饰，女人之情，故诲以正直。
若在庶民，庶民中尊，令兴福力。
什曰：昔有一贱人，来入城邑，见一人服饰严净，乘大马，执宝盖，唱言：不好！乃至再三。彼人怪而问曰：我严净如是汝何言不好耶？贱人曰：君宿殖德本，获此果报，威德被服，人所宗仰，我昔不种福，鄙陋如是，以我比君，犹如禽兽，故自言不好耳，非毁君也。贱人因是感厉，广修福业，形尊悟物，所益已弘，况以道法化人哉。
肇曰：福力微浅，故生庶民，衣食尚乏，安能进道也。
若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。
什曰：小乘中，初梵有三种大乘中，有四种，余上三地，亦如是。梵王虽有定慧，而非出要，诲以佛慧，故言胜也。
肇曰：梵天多着禅福不求出世胜慧也。
若在帝释，帝释中尊，示现无常。
什曰：梵，垢薄而着浅，故为现胜慧。释，爱重而着深，故为现无常也。
肇曰：天帝处㣼利宫，五欲自娱，视东忘西，多不虑无常，着乐而已。
若在护世，护世中尊，护诸众生。
什曰：护世，四天王也。（护世四王者，东，提头哪吒，持国天王，南，毘留勒叉，增长天王，西毗留博叉，广目天王，北，毗沙门，多闻天王。）诸恶鬼神，残食众生，护世四王护之，不令害也。今言尊者，道力所护，兼及十方也。
肇曰：护世四王，各治一方，护其所部，使诸恶鬼神，不得侵害也。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
肇曰：法身圆应，其迹无端，故称无量。上，略言之耳。
其，以方便，现身有疾。
什曰：上，诸方便，以施戒摄人，施戒摄人，则人感其惠，人感其惠，则闻其有疾，问疾者众，问疾者众，则功化弘矣！是以广现方便，然后处疾也。
肇曰：虽复变应殊方，妙迹不一，然此经之起，本于现疾，故作者别序其事。
以其疾故，国王，大臣，长者，居士，婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。
什曰：欲明履道之身，未免斯患，况于无德，而可保耶。
肇曰：同我者，易信，异我者，难顺，故因其身疾，广明有身之患。
诸仁者，是身，无常。
什曰：诸佛常法，要先以七事发人心，然后说四谛。何等为七？一，施，二，戒，三，生天果报，四，说味，味，乐味也。五，果报过患，虽有少乐，而众苦无量，众生迷于少乐，而不觉众苦，犹以芥子置于山顶，唯见芥子，而不覩大山也。六，教厌离世间，七，叹涅槃功德。今不说七法直说无常者，将以
此会积德已淳，慧性修明故也。复次，无常，是空之初相将欲说空，故先说无常，所以但说身不说余法，余法中少生着故也。
无彊，无力，无坚，速朽之法，不可信也。
什曰：无力，无有能作力也，无坚，体不实也。
肇曰：身之危脆，彊力不能保，孰能信其永固者，此无常义也。
为苦，为恼众病所集。
什曰：无常，故苦，苦，则恼生。
肇曰：苦，八苦也。（八苦者，一，生苦，二，老苦，三，病苦，四，死苦，五，怨憎会苦，六，爱别离苦，七，求不得苦，八，五阴盛苦也。）亦有无量苦。恼，九恼也。（九恼者，爱我怨，憎我亲知恼我身，各有三世故九也。）亦有无量恼，病，四百四病。（地水火风一大不调，有一百一病起，四大皆不调，有四百四病起也。）此，苦之义也。
诸仁者，如此身，明智者所不怙，是身，如聚沫，不可撮摩。
肇曰：聚沫，无实，不可撮摩，以喻身之虚伪，自此下至电喻，明空义也。
是身，如泡，不得久立。
肇曰：不久，似明无常义然水上泡，以虚中无实，故不久立，犹空义耳。
是身，如炎，从渴爱生。
肇曰：渴见阳炎，惑以为水，爱见四大，迷以为身。
是身，如芭蕉，中无有坚。
肇曰：芭蕉之草，唯叶无干。
是身，如幻，从颠倒起，是身如梦，为虚妄见。
肇曰：见幻五阴为人，四大为身，皆颠倒也。梦中妄见，觉后非真。
是身，如影，从业缘现，是身，如响，属诸因缘。
什曰：形障日光，光不及照，影由此现，由无明三业隔实智慧，所以有身也。
肇曰：身之起于业因，犹影响之生于形声耳。
是身，如浮云，须臾变灭。
什曰：俄顷异色，须臾变灭，身亦如是，眴息之间，有少有长，老病死变。
是身，如电，念念不住。
什曰：从如沫至如电，尽喻无常也。或以无坚，或以不久，或以不实，或以属因缘，明其所以无常也。
肇曰：变灭不住，似释无常，然皆取其虚伪不真，故速灭不住，犹释空义也。
是身，无主，为如地。
什曰：下四大喻，喻空无我也。地，无常主，彊者得之。身，亦无主，随事而变。病至则恼，死至，则灭。聚散随缘，不得自在也。
肇曰：夫万事万形，皆四大成，在外则为土木山河。在内，则为四肢百体。聚而为生，散，而为死，生，则为内，死，则为外，内外虽殊，然其大不异，故以内外四大，类明无我也。如外地，古今相传，彊者先宅，故无主也。身，亦然尔，众缘所成，缘合，则起，缘散，则离，何有真宰常主之者。主，寿，人即是一我。义，立四名也。
是身，无我，为如火。
什曰：焚烧林野，威声振烈，若勇士陈师制胜时也。实而求之，非有敌也。身，亦如是，举动云为，兴造万端，从惑而观，若有宰也，导其所由，非有我也。
肇曰：纵任自由，谓之我，而外火起灭由薪，火不自在，火不自在，火无我也。外火既无我，内火类亦然。
是身，无寿，为如风。
什曰：虽飘扇鼓作，或来或去，直聚气流动，非有存生寿也。身，亦如是，呼吸吐纳，行作语言，亦假气而动，非有寿也。
肇曰：常存不变，谓之寿。而外风积气飘鼓，动止无常，动止无常，风无寿也。外风既无寿，内风类可知。
是身，无人，为如水。
什曰：澄净清明，洗涤尘秽，曲直方圆，随时所适，实而求之，为者竟谁。身，亦如是，知见进止，应事而迁，假缘成用，乘数而行，详其所因，非有人也。
肇曰：贵于万物而始终不改，谓之人。而外水善利万形，方圆随物，洿隆异适，而体无定，体无定，则水无人也，外水既无人，内水类可知也。
是身，不实，四大为家。
肇曰：四非常，讫于上，自此下，独明身之虚伪，众秽过患，四大假会以为神宅，非实家也。
是身为空，离我我所。
什曰：离我，众生空，离我所，法空也。上四句，说空无我喻，此，直说空无我义也。
肇曰：我，身之妙主也，我所，自我之外，身，及国财，妻子，万物尽我所有，智者观身，身内，（内，我也。）空寂，二事俱离也。
是身，无知，如草木瓦砾。
什曰：会而成知，非真知也。求知不得，同瓦砾也。
肇曰：身虽能触，而无知。内，。（内，识也。）虽能知，而无触。自性而求，二俱无知，既曰无知，何异瓦砾。
是身，无作，风力所转。
什曰：无作主，而有所作者，风所转也。从无知至无作，更释空无我义也。
肇曰：举动事为，风力使然，谁作之也。
是身，不净，秽恶充满。
什曰：须陀洹虽见四谛，犹惑净色，故四非常后，次说不净也。复次，上说无常苦无我，此说不净门，为破四颠倒故，说四种观行。行此观已，然后能于身不着，身不着已，然后能学法身，故先说厌法后说法身也。
肇曰：三十六物。（三十六物，发，毛，爪，齿，眵，泪，涎，唾，屎，尿，垢，汗，皮肤，血，肉，筋，脉，骨，髓，肪，膏，脑，膜，肝，胆，肠，胃，脾，肾，心，肺，生脏，熟脏，赤痰，白痰。）充满其体。
是身，为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。
什曰：此，明无常所坏，所以苦也。自此以下，尽说苦喻也。为灾，病苦也，丘井以下，总喻生老病死众苦无量也。
肇曰：虽复澡以香汤，衣以上服，苟曰非真，岂得久立。
是身，为灾，百一病恼。
肇曰：一大增损，则百一病生，四大增损，则四百四病，同时俱作，故身为灾聚也。
是身，如丘井，为老所逼。
什曰：丘井，丘墟枯井也。昔有人，有罪于王其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井。半井，得一腐草，以手执之，下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，二鼠啮草，草复将断，大象临其上，复欲取之。其人危苦，极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以着味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，无常也，毒龙，恶道也，五毒蛇，五阴也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也蜜滴，五欲。（五欲，二种，一，色，声，香，味，触，二，财，食，色，名，睡，也。）乐也，得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。
肇曰：神之处身，为老死所逼，犹如危人之在丘井，为龙蛇所逼也，缘，在他经。
是身，无定，为要当死。
什曰：念有死分，无定期也。
肇曰：寿夭虽无定，不得不受死。
是身，如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入，所共合成。
什曰：昔有人，得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇，使其守护，有五怨贼，拔刀守之，善知识语之，令走，其人即去，入空聚落，便于中止。知识复言：此处是恶贼所止，若住此者，须臾贼至，丧汝身命，失汝财宝，宜速舍离，可得安隐。其人从教，即便舍去，复见大水，缚筏而渡，渡已，安稳，无复众患。王，喻魔也，箧，喻身也，四蛇，四大也，五怨贼，五阴也，空聚落，六入也，恶贼，六尘也，河，生死也，善知识教令走者，谓佛菩萨教众生，离恶魔，弃四大，舍五阴。众生从教，虽舍远三患。（四大，五阴，六尘。）而未出诸入聚落，未免怨贼，复教令乘八正筏。（即入正道。）度生死流，渡生死流已，坦然无为，无复众患也。
肇曰：四大，喻四蛇也，五阴，喻五贼也，六情，喻空聚，皆有诚证，喻在他经，五阴，十八界，十二入，三法假合成身，犹若空聚，无一可寄也。是故涅槃经云：观身如四大毒蛇，是身无常，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可畏，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，血肉筋骨，皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味着，贪淫瞋恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光瀑水幻燄。亦如画水，随画随合，是身易坏，犹如河岸临峻大树，是身不久，虎狼鸱枭雕鹫饿狗之所食噉，谁有智者，当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不可具说是身无常不净臭秽，宁团大地使如枣等，渐渐转小，如亭历子，乃至微尘，不能具说是身过患，是故当舍，如弃涕唾也。
诸仁者，此，可患厌，当乐佛身。
肇曰：吾等同有斯患，可厌久矣，宜共乐求佛身也。
所以者何？
肇曰：近见者，谓佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷为而求。将为辩法身极妙之体，故先征起也。
佛身者，即法身也。
肇曰：经云：法身者，虚空身也。无生，而无不生，无形，而无不形，超三界之表，绝有心之境。阴，入，所不能摄，称，赞，所不能及。寒暑，不能为其患，生死，无以化其体，故其为物也微妙无象，不可为有，备应万形，不可为无，弥纶八极，不可为小，细入无间，不可为大，故能入生，出死，通洞乎无穷之化，变现殊方，应无端之求。此，二乘之所不识。（识十卷本作议。）补处之所不覩，况凡夫无目，敢措思（思，十卷本作心。）于其间哉！聊依经诚言，麤标其玄极耳。然则法身，在天而天，在人而人，岂可近舍丈六，而远求法身乎。
生曰：丈六，为迹身，常住，为法身，亦从法身出，故云即法身。夫佛身者，丈六体也，丈六体者，从法身出也。以从出名之，故曰即法身也。法者，无非法义也，无非法义者，即无相实也。身者，此义之体，法身，真实，丈六，应假，将何以明之哉！悟夫法者，封惑永尽，髣髴亦除。妙，绝三界之表，理，冥无形之境。形既已无，故能无不形，三界既绝，故能无不异，无不形者，唯感是应，佛无为也。至于形之巨细，寿之修短，皆是接众生之影迹，非佛实也。众生若无感，则不现矣，非佛不欲接，众生不致，故自绝耳。若不致而为现者，未之有也。譬日之丽天，而影在众器，万影万形，皆是器之所取，岂日为乎？器若无水，则不现矣！非不欲现器不自致，故自绝耳。然则丈六之与八尺，皆是众生心水中佛也，佛常无形，岂有二哉！以前众患，皆由有身，故令乐佛身也。然佛道，迹交在有，虽复精粗之殊，至于无常，不应有异，而令乐之，宜明其意。既云即是法身，非徒使知无有身患，乃所以用断一切众生病矣。斯文，引使乐法，乐法之行，如下法，是以行于法者，得佛身也。
从无量功德智慧生。
肇曰：夫极妙之身，必生于极妙之因，功德，智慧，大士二业也。此二业，盖是万行之初门，泥洹之关要，故唱言有之。自此下，虽别列诸行，然皆是无为无相行也，以行无相无为，故所成法身亦无相无为也。
从戒，定，慧，解脱，解脱知见，生。
肇曰：五分法身也。
从慈悲，喜，舍，生，从布施，持戒，忍辱柔和，勤行精进，禅定解脱，三昧，多闻，智慧，诸波罗蜜生。
肇曰：禅，四禅。（四禅，初禅，觉，观，乐，喜，安定。二禅，喜安定。三禅，念，舍，慧，安，定。四禅，念，舍，不苦，不乐定。）定，四空定，（四定，空处，识处，无所有处，非想非非想处。）解脱，八解脱，（八解脱，亦名八背舍，一，内有色，外观色，背舍初禅，二，内无色，外观色，舍二禅，三，净胜解，身作证，舍三禅，四，空无边处，五，识无边处，六，无所有处，七，非想非非想处，四至七，舍第四禅及四空，八，灭受想，舍三界。）三昧，三三昧。（三三昧，空，无相，无愿。）此，皆禅度之别行也。诸，即上六度也。波罗蜜秦言到彼岸，彼岸，实相岸也。得无生以后，所修众行，尽与实相合体，无复分别也。
从方便生，从六通生。
肇曰：七住以上，则具六通，自非六通运其无方之化，无以成无极之体也。
从三明生。
肇曰：天眼，宿命智，漏尽通，为三明也。
从三十七道品生，从止观生。
什曰：始观时，系心一处，名为止，静极则明，明即慧，慧名观也。
肇曰：止，定，观，慧也。
从十力，四无所畏，十八不共法，生。从断一切不善法。集一切善法，生。
肇曰：必断之志，必集之情，此二，心行之纲目也。
从真实生，从不放逸生。
肇曰：真实，善根所以生，不放逸，功业所以成，此二，心行之要用也。
从如是无量清净法，生如来身，诸仁者欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
肇曰：发无上心，岂惟自除病，亦济群生病。
如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
维摩诘不思议经集注卷第二终
捐资敬刻维摩诘经集注第二卷姓名列后
唐璧媛若兰萼楼世丞璧淑璧成守晄守鼎守蓥守福守国等共捐资刻此经集注第二卷全卷以此功德回向先宗父母同登安养现存眷属植福绵长
先父镜清公幼年失怙依先祖母李氏读书长出就外傅从邑举人杜少瑶先生学壮而施教四方长辅仁高小校有年成绩卓着五十岁时先母蔺氏去世先父以义夫自矢退居家园修撰族谱提倡宗族和睦以为齐家治国之本生平不喜置产有余则以购书耳自奉甚薄待人丰裕对子女平等教育故两子两女皆送入国内外大学毕业晚年好佛客来以佛典劝人发心者不少七十无疾而终今已三年矣抚今思昔不无怅惘乃商及嫂姊诸人共刻此经一卷以资纪念
唐世丞附识
唐若兰等捐资敬刻维摩诘经集注第二卷连圈共计字七千八百一十八个签条尾叶共支法币八千九百三十元
重庆华岩刻经处识