维摩诘不思议经集注卷第四

李翊灼校辑

菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨：汝，行诣维摩诘问疾。

什曰：弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛，众情所宗，故先命之弥勒，维摩，大小之量，未可定也。或云：维摩虽大，或有以而不成佛。或云：弥勒虽大，将有为而故辞行。或，此是分身弥勒，非其正体。以此三缘，故有致屈之迹也。弥勒不堪，便应超命文殊，而兼命余人者将以一虽不堪，众不可抑，故推众求能广命之也，亦欲令各称所闻，以尽维摩之美也。

肇曰：五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬之德也。又曰：弥勒，南天竺婆罗门姓，出此姓，即以为名焉。

生曰：弥勒者婆罗门姓也，虽生兜率为诸天师，犹以本姓称焉，以其亲承佛弟子使，亦宜在众菩萨先也。

弥勒白佛言：世尊！我，不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。

什曰：是人中说法也。此天，以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。又曰：不退转地者，或六度行满，名为不退，或证初地，名为不退。天王，虽已发心，然内有五欲，外有胜境，恐其退转，因以劝之。又曰：不退转地之行，即无生法忍也。维摩诘，不先遣忍心，而先遣受记者，良由诸天，见弥勒受记，故有补处之尊，遂系心成佛，希想受记，故先明无受记。受记，必由心生，故寻生以求记，生坏则记亡，故推世以去生也。

肇曰：下呵云：实无发心，亦无退者，以此而推，似存不退之行，以劝发无上之心也。虽曰胜期，犹未免乎累，教迹不泯，故致斯呵。然经云，补处大士，心无不一，智无不周，应物而动，何阙之有，是由得失同怀，修短迭应，利彼而动，无计诸己，故弥勒假有以启始，净名居宗以济终，互为郢匠，器彼淳朴，虽复迹同儒墨，致教不一，然相成之美，实存其中矣。

生曰：体如之行，不复退转也。弥勒，躬有此行，而现得受记，今说之者，将以引之，使见利乐法也。

时，维摩诘来，谓我言：弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

生曰：阿耨多罗者，无上也，三藐者，正徧也，三菩提者，彼语有之，此无名也。实，则体极居终智慧也。然有三品，声闻也，辟支佛也，佛也。二乘，各于其道为菩提耳，非所谓菩提也。唯佛菩提，为无上正徧菩提也。一生者，无复无量生，余一生也，有两句义矣。

为用何生得受记乎。

生曰：弥勒向说行，意以受记引之耳，不为说受记也，而彼生着情便贪记以存行，斯则复是见菩提可得也。是以维摩诘，即推弥勒受记为无，以呵其说行之意遣彼着也。然后乃更释其见菩提心焉。夫受记者，要以四事合成，一一推之，皆无也。四事者，一，以人受记为主，二，以体如为本，三，无无量生，四，在一生中得佛。交在一生中，而以之受记，要应先推一生也。一生者，举八万岁生，八万岁生，唯一念现在，余皆过去未来也。故言，为用何生得受弥勒记乎。

过去耶，未来耶，现在耶？

肇曰：发无上心，修不退行，受记成道，弥勒致教之本意也。今，将明平等大道以无行为因，无上正觉，以无得为果，故先质弥勒，明无记无得，然后大济群生，一万物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生，则有记，无生，则无记，故推斥三世，则何生而得记乎。

若过去生，过去生已灭。

肇曰：别推三世，明无生也。过去生已灭，已灭法，不可谓之生也。

生曰：无复有也。

若未来生，未来生未至。

肇曰：未来生未至，未至则无法，无法，以何为生。

生曰：竟未有也。

若现在生，现在生无住。

肇曰：现法，流速不住，以何为生耶？若生灭一时，则二相俱坏，若生灭异时，则生时无灭，生时无灭，则法无三相，法无三相，则非有为也。若尽有三相，则有无穷之咎，此无生之说，亦备之诸论矣！三世既无生，于何而得记乎。

生曰：生时已去，未始暂停，岂可得于中成佛耶。

如佛所说，比丘，汝今即时，亦生，亦老，亦灭。

肇曰：证无住义也，新新生灭，交臂已谢，岂待白首然后为变乎。

生曰：引佛语，证不住也，即时者，不待变也。

若以无生得受记者，无生，即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

什曰：实相，常定，故名正位，向以因缘，明生非真实，故无无生，今明生既非真，则无生，无生，则常定，常定中，无受记也。

生曰：次推无无量生也。夫无无量生者，体生是无，故得之矣。苟体生是无而无无量生者，无无量生，复何有哉？斯乃为正位者也。正位者，永与邪判（判十卷本作别），也，然则既以无无量生为正位者，无有受记，理自明也。以得菩提，故得受记，复云亦无得菩提耳。前，推生，直推其体，今，推无无量生以正位推之者。生，本根于痴爱，是有者之所惑，故宜于外推其体也。无无量生，原在悟理，是得者之所达，自应以正位于内明之也。

云何弥勒受一生记乎。

肇曰：上，推有生无记，此，推无生亦无记也。无生，即七住无相，真正法位也，此位为理，无记无成弥勒于何受一生记乎。

生曰：并质之也。

为从如生得受记耶？为从如灭（别本云：从如起灭），得受记耶？

什曰：此，亦因其所存而遣之也。夫受记，要由得如，本未得而今得，似若有起，如起，则累灭，亦似有物于如内灭，故先问其起灭，以明无起灭，一切人皆如以下，更明如理无二，无受记也。

肇曰：如，虽无生灭，而生灭不异如。然记莂，起于生灭，冥会，由于即真，故假如之生灭，以明记莂之不殊也。

生曰：复次，推体如也，如生者，体如之时，我本无如，如今始出，为生也。如灭者，如，是始悟中名义，尽菩萨最后心，为灭也。夫如，为得佛之因，既在于始，又在其终，故言为从如生灭得受记耶。

若以如生得受记者，如无有生，若以如灭得受记者，如无有灭。

肇曰：如，非不生灭，非有生灭，非不生灭，故假以言记，非有生灭，以知无记。

生曰：如，是悟理之法，故即以明之也，理既已如，岂复有如之生灭哉？苟无生灭，与夫未体者不容有异，何得独以为无上道之因耶？若非因者，不得以之受记也。

一切众生，皆如也，一切法，亦如也，众圣贤，亦如也，至于弥勒，亦如也。

肇曰：万品虽殊，未有不如，如者，将齐是非，一愚智，以成无记无得义也。

生曰：复次，推人受记也，受记，诚非为悟之法，已有体如在前，故复取其所体，贴之以事，事既皆如，然后推焉。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异。

肇曰：凡圣一如，岂有得失之殊哉。

生曰：夫如者，无得与不得异也，既无得与不得异，而弥勒得者，是假以不得为得也。若弥勒以不得为得者，一切众生不得，便应亦是此得之理矣，然则言众生亦应受记者，以明无弥勒实受记也。二者，直二事也，异者，二相殊也，其事既二，然后相与为异，故先言不二，后言不异也。已取如事在上，是以释但举如义也。

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生，即菩提相。

肇曰：无相之相，是菩提相也。

生曰：菩提，既是无相理极之慧，言得之者。得，即是菩提相也，果是其相，则非实矣，苟得非实，一切众生亦是此之得理也。所以然者，菩提，本无不周，众生即是其相故也。夫授记言得菩提者，悬指之耳。今云弥勒得者，就语之也。既就得时而无得相，岂应悬指有得乎？所指，苟已验无为指，理自冥矣。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛，知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

肇曰：本性常灭，今复何灭也。

生曰：既得菩提，至于灭度，于灭度中，又无灭度也，故复极就其终以验之焉。灭度非慧，事止于灭，故不得如菩提释也。然终既至灭，始灭验矣。始若果灭，终岂灭哉？终苟不灭，众生亦此灭矣！唯验终以悟始者，知其然耳。举佛明之者，佛既亲得灭度，又为悟之极，必可以定之也。且佛，终日灭度众生，然知众生即涅槃相不复更灭，是尽为灭而不灭也。

是故弥勒，无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

什曰：诱，梵本云，诳也。

肇曰：平等之道，实无发心，亦无退者，而以不退之行诱其发心，示其受记者，何耶？

生曰：既无受记，岂得以受记引之耶？若引之以虚为诱诳也。又曰：明不应存行也，于发有退，故须不退行耳。既无发退何用行为，若恶发中有退，而须不退行者，犹未免退矣，非所以不退也。

弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。

肇曰：菩提，以寂灭为相，生死同相，而诸天卑生死，尊菩提，虽曰胜求，更生尘累，宜开以正路，令舍分别，曷为示以道记，增其见乎。

生曰：释诸天见菩提心也。先诃，然后教矣！诃，以遣着教，以释见，着为咎累，宜以诃遣之，见，谓涉理，须以教释之焉。

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

肇曰：自此下，大明菩提义也，道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。（夫菩提者，犹是假用强名之言耳，必欲以此土之语译之，其惟纯白净信乎，纯则无间，白，则无住，净，则无等，信，则无异，纯白净信，庶几无至，而无所不至，一如，无二，而得谓之觉也。）菩提者，盖是正觉无相之真智乎，其道虚玄，妙绝常境。聪者，无以容其听，智者，无以运其和，辩者，无以措其言，像者，无以状其仪。故其为道也，微妙无相，不可为有，用之弥勤，不可为无，故能幽鉴万物，而不耀，玄轨超驾，而弗夷，大包天地，而罔寄，曲济群惑，而无私。至能道达殊方，开物成务，玄机必察，无思无虑，然则无知，而无不知，无为，而无不为者，其唯菩提大觉之道乎。此，无名之法，固非名所能名也，不知所以言，故强名曰菩提，斯无为之道，岂可以身心而得乎。

生曰：若见有菩提可得者，则有相情也，苟以相为情者，岂能不以之起身心行乎？若以身心行求菩提者，则求之愈远者也。

寂灭，是菩提，灭诸相故。

什曰：菩提，有三，所谓罗汉，缘觉，如来，三人，漏尽，慧通达无阂，乃名菩提。此已下，叹菩提真解，妙同实相，欲拟心求解，亦当如是。亦明菩提即是实相，以遣其着也。实相，是菩提因，亦名菩提也。余句，类可寻知也。

肇曰：妙会真性，灭诸法相，故菩提之道，与法俱寂也。

生曰：既不以相得菩提，则无菩提相矣，若不能灭诸相者，岂得以寂灭为体哉。

不观，是菩提，离诸缘故。

肇曰：观，生于缘，离缘，即无观。

不行，是菩提，无忆念故。

肇曰：行，生于念，无念，故无行也。

断，是菩提，舍诸见故。离，是菩提，离诸妄想故。

肇曰：诸见断妄想离，乃名菩提也。

障，是菩提，障诸愿故。

肇曰：真道无欲，障诸愿求也。

不入，是菩提，无贪着故。

肇曰：入，谓受入可欲。

顺，是菩提，顺于如故，住，是菩提，住法性故，至，是菩提，至实际故。

肇曰：不异三空，菩提义也，随顺本相谓之如，故系之以顺，常住不变谓之性，故系之以住，到实相彼岸谓之际，故系之以至。

不二，是菩提，离意法故。

什曰：六识，对于六尘，未始相离，菩提所解，出六尘之表，故言离也。

肇曰：意，与法为二，菩提无心，何法之有哉。

等，是菩提，等虚空故。

肇曰：无心于等而无不等，故谓若虚空也。

无为，是菩提，无生住灭故，知是菩提，了众生心行故。

什曰：智慧，是菩提，知他心也。实相，是智之因，亦名知他心也。

肇曰：菩提不有，故无生灭，菩提不无，故了知众生心也。

不会是菩提，诸入不会故。

肇曰：诸入，内外六入也，内外俱空，故诸入不会，诸入不会，即菩提相也。

不合，是菩提，离烦恼习故。

肇曰：生死所以合，烦恼之所缠，离烦恼，故无合，无合，即菩提也。

无处，是菩提，无形色故。假名，是菩提，名字空故。

肇曰：外，无形色之处，内，无可名之实也。

如化，是菩提，无取舍故。

肇曰：菩提无取舍，犹化人之无心也。

无乱，是菩提，常自静故。

肇曰：内心既常静，外乱无由生。

善寂，是菩提，性清净故。

肇曰：性，无不净，故寂，无不善。善寂，谓善顺寂灭常净之道也。

无取，是菩提，离攀缘故。

肇曰：情有所趣，故攀于前缘，若离前缘，则无所取也。（情有所趣，十卷本作情有所取。）

无异，是菩提，诸法等故。

肇曰：万法，同体，是非，一致，不异于异者，其惟菩提乎。

无比，是菩提，无可喻故。

肇曰：第一大道，无有两径，独绝群方，故无以喻。

微妙，是菩提，诸法难知故。

肇曰：诸法，幽远难测，非有智之所知，以菩提无知，故无所不知，无知而无不知者，微妙之极也。

生曰：种种明之者，美而咏之也，岂曰为美，以发人情矣。

世尊，维摩诘说是法时，二百天子，得无生法忍，故我，不任诣彼问疾。

生曰：弥勒先引使乐法，然后维摩诘除其病情，所以得忍也，斯则相与成化，有何屈哉。

佛告光严童子：汝，行诣维摩诘问疾。光严白佛言：世尊！我，不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，出毗耶离大城。

生曰：托在常出，实有以也。

时，维摩诘方入城，我即为作礼，而问言：居士，从何所来？

生曰：城门，是人所凑处，故得因广化功也。作礼者，迹同乡党，现修长幼之礼，而问，以取其来自有从也。又曰：交从外来，故可寄问以取其来自有从也。

答我言，吾，从道场来。

什曰：以光严心乐道场，故言从道场来，以发悟其心也。光严，虽欲得道场，而未知所以得。得，必由因，故为广说万行，万行，是道场因，而言道场者，是因中说果也。复次，佛所坐处，于中成道，故名道场。善心道场，亦复如是，广积众善，故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。

肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。光严，志好闲独，每以静处为心，故出毗耶，将求道场，净名悬鉴，故现从外来，将示以真场，启其封界，故逆云：吾从道场来。从道场来者，以明道无不之，场无不在，若能怀道场于胸中，遗万界于身外者，虽复形处愦閙，迹与事乖，举动所游，无非道场也。又曰：实相理遍为场，万行通证为道。

生曰：得佛之处也。

我问，道场者，何所是。

肇曰：会其所求，故寻问也。

生曰：夫得佛，由行，行，乃是道之场也。然寄在地成，地有其名耳，既据答于常，是从地来也，又迹在不暗，故复得问何所是，以招下之答也。

答曰，直心，是道场，无虚假故。

肇曰：修心进道无乱之境，便是道场耳。若能标心为主，万行为场，不越方寸道自修者，乃真道场也，曷为近舍闲境，而远求空地乎。直心者，谓内心真直，外无虚假，斯，乃基万行之本，坦进道之场也。自此以下，备列诸行，尽是修心之闲地，弘道之净场也。

生曰：以无虚假为怀者，必得佛也。

发行，是道场，能办事故。

肇曰：心既真直，则能发迹造行，发迹造行，则事业斯办，众行俱举也。

深心，是道场，增益功德故。

肇曰：既能发行，则树心弥深，树心弥深，则功德弥增者也。

菩提心，是道场，无错谬故。

什曰：道心明正，不随异路，不错也。

肇曰：直心入行转深，则变为菩提心也。此心直正，故所见不谬。凡弘道者，要始此四心，四心既生，，则六度众行无不成也。

布施，是道场，不望报故。

肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无，言无不失有，有无异说，而不乖其本者，其唯大乘道乎！何则？言有以明非无，不言有也，言无以明非有，不言无也。然则万行虽殊，以无相为体，无而不无，故即有为实有而不有，故施戒为一。然此经前后至于辩列众行，有无不同，苟能领其所同，则无异而不同也。

持戒，是道场得愿具故。

肇曰：未有戒具而愿不具者。

忍辱，是道场，于诸众生心无碍故。

肇曰：忍忿，则心存，怀忿，则心碍也。

精进是道场，不懈退故，禅定，是道场，心调柔故，智慧，是道场，现见诸法故。

肇曰：万法弥旷，现若目前，智慧之能也，即事见理，为现见也。

慈，是道场，等众生故。

肇曰：等心怨亲，欲其安乐慈行也。

悲，是道场忍疲苦故。

肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行也。

喜，是道场，悦乐法故。

什曰：慈，虽假想与众生乐，乐从慈起，还见其受苦，其心悲恻，则入悲心，欲令常得此乐，次入喜心，喜心，虽是假想，而有意欲令常乐，故异于慈心也，复次，慈心，与乐，喜心，直观其得乐，其心欢喜耳。

肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。

舍，是道场憎爱断故。

肇曰：夫慈生爱，爱，生着，着，生累，累，生悲，悲，生忧，忧，生恼，恼，生憎，慈悲虽善，而累想已生，故两舍以平等观，谓之舍行也。

神通，是道场，成就六通故，解脱，是道场，能背舍故。

肇曰：解脱，八解脱也，观青为黄，观黄为青，舍背境界，从心所观，谓之背舍。

方便，是道场教化众生故，四摄，是道场，摄众生故。

什曰：一，惠施，惠施，有二种，施下人，以财，施上人，以法。二，爱语，爱语，复有二种，于下人，则以輭（輭，一作煖）。言将悦，于上人，则以法语慰谕，皆以爱心作爱语也。三，利行，利行，亦有二种，下人，则为设方便，令得俗利，上人，则为作方便，令得法利。四，同事，同事，亦有二种，同恶人，则诱以善法，同善人，则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事也。

肇曰：方便，起乎弘化，四摄，生乎来众焉。

多闻，是道场，如闻行故。

肇曰：闻而不能行，与禽兽同听也。

伏心，是道场，正观诸法故。

什曰：或以事伏心，或以理伏心，今正观，则以无常等观制伏其心也。

肇曰：心之性也，强梁则观邪，调伏，则观正也。

三十七品，是道场，舍有为法故。

什曰：道品，断受生，故名舍有为，亦以空空三昧，等舍三三昧及一切善法，故名舍也。

肇曰：三十七品，无为之因也，无为，即涅槃也。

谛，是道场，不诳世间故。

什曰：小乘中，说四谛，大乘中，说一谛，今言谛，是则一谛，一谛，实相也。俗数法虚妄，谓言有而更无，谓言无而更有，是诳人也。见余谛，谓言必除我惑而不免妄想，亦是诳也。今一谛，无此众过，故不诳人也。从一谛，乃至诸法无我是诸法实相，即一谛中异句异味也。由此一谛，故佛道得成，一谛，即是佛因，故名道场也。

肇曰：四谛，真实，无虚诳也。

缘起，是道场，无明乃至老死皆无尽故。

肇曰：十二缘起，因缘相生，无穷尽也。悟其所由，则智心自明，智心既明，则道心自成，然则道之成也，乃以缘起为地，故即以为道场也。

诸烦恼，是道场，知如实故。众生，是道场，知无我故。一切法，是道场，知诸法空故。

肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空义，皆道之所由生也。

降魔，是道场，不倾动故。三界，是道场，无所趣故。师子吼，是道场无所畏故。力，无畏，不共法，是道场，无诸过故。三明，是道场，无余碍故。（三明，一，宿命明，二，天眼明，三，漏尽明也。）

肇曰：此，即是佛所得也，虽则非佛，名为场也。总名为佛，佛，即道也。上，以菩萨行为场，今，果中，以佛为道众事为场也。降魔兵，而不为所动，游三界，而不随其趣，演无畏法音，而无难，具佛三十二业，而无缺，三明通达，而无碍，斯皆大道之所由生也。

一念知一切法，是道场，成就一切智故。

什曰：三（三，十卷本作二。）乘法，以三十四心成道。大乘中，唯以一念，则豁然大悟具一切智也。

肇曰：一切智者，智之极也，朗若晨曦，众冥俱照，澄若静渊，群象并鉴，无知而无所不知者，其唯一切智乎。何则？夫有心，则有封，有封，则有疆，封疆既形，则其智有涯，其智有涯，则所照不普。至人，无心，无心，则无封，无封，则无疆，封疆既无，则其智无涯，其智无涯，则所照无际，故能以一念，一时毕知一切法也。一切智，虽曰行标，盖亦万行之一耳。会万行之所成者，其唯无上道乎，故前所列众法，皆为道场也。

生曰：一念无不知者，始乎大悟时也。以向诸行，终得此事，故以名焉，以直心为行初，义极一念知一切法，不亦是得佛之处乎。

如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作举足下足当知皆从道场来，住于佛法矣。

肇曰：若能应上诸度以化天下者，其人，行则游道场，止则住佛法，举动所之无非道场也。

生曰：若行上诸行皆使应诸波罗蜜者，无复生死往来也。然有之者，随应出也。出若为应，岂非道场来耶，推向所明，便知其然矣。又曰：应悟群生，为佛义矣，既从行来，而理极于斯，故云住也。

说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我，不任诣彼问疾。

佛告持世菩萨：汝，行诣维摩诘问疾。持世白佛言：世尊！我，不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，住于静室，时，魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌来诣我所，与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。

什曰：波旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者，亦名恶中恶。恶，有三种，一曰，恶，二曰，大恶，三曰，恶中恶。若以恶加己，还以恶报，是名为恶。若人不侵己，无故加恶，是名大恶。若人来供养恭敬，不念报恩而反害之，是名恶中恶。恶中恶魔王最甚也。诸佛尝欲令诸众生安隐，而反坏乱，故言甚也。

肇曰：波旬，秦言或名杀者，或名极恶断人善根，因名杀者，违佛，乱僧，罪莫之大，故名极恶也。

生曰：魔者，害人智慧命之称也，恶中之恶，谓之波旬也。夫善恶理隔，无相干之道，况乎至善之与极恶，得相恼哉！而有其事者，皆大权菩萨托以为化然也，诚以为托，要使迹全是也。迹是为何？此，虽善，交是人，彼，虽恶，居为天，天可以恶降迹，人亦标善致改，可假之良不其然乎。状若帝释者，帝释，是佛弟子，常宗有道，故以其状，使持世不觉也。持世，迹在沙门，而沙门以化人为体，彼有非法必致教矣，可得因之有女事惑焉。

我，意谓是帝释。

什曰：帝释，是佛弟子，知其不疑，故作帝释形来也，持世不作意观他心，故不见也。

肇曰：魔以持世宴静，欲乱其心，若现本形，恐不与言，故变为释相。时，持世不以通观，故谓是帝释也。

生曰：彼，事是帝释也，持世据人言，故可云尔也。

而语之言，善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣。

什曰：憍尸，姓也，字摩伽陀。

肇曰：憍尸迦，帝释姓也。

生曰：以供养而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也，福有而自恣者，复为罪之根也。

当观五欲无常，以求善本。

生曰：五欲者，五情所欲也。夫用为自恣，宝之必深，若觉其无常，然后能以之求善本也。

于身命财，而修坚法。

什曰：若虽有命，而不能行道，无异禽兽之命，若于今能不惜身命修行善者，则来世所得命必能修善行道，是名清净之命，非为使生也。

肇曰：坚法，三坚法也，身，命，财宝也，若忘身命，弃财宝，去封累，而修道者，必获无极之身，无穷之命，无尽之财也。此三，天地焚而不烧，劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐着五欲，不虑无常，故劝修坚法也。

生曰：以求善本事也，身既无常，便应运使为善，命既危脆，便应尽以行道，财有五家，便应用为施与，此皆无常所不能坏，谓之坚法也。

即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。

生曰：因其说法，故可诡以从善，实欲以女乱之。

我言：憍尸迦，无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。

肇曰：持世菩萨，时为比丘也。

生曰：向教其行施，彼既从之，理应为受，然非所宜。夫施者之怀，唯欲人取，故言，勿以向语其施，要我使受也。言沙门释子者，明己理所不应，非苟逆人善也。

所言未讫，时，维摩诘来，谓我言：非帝释也，是为魔，来娆固汝耳！即语魔言：是诸女等，可以与我，如我应受。

肇曰：以持世未觉，故发其状也。将化诸女，故现从其索，我为白衣，应受此女，曷为以与沙门释子乎。

生曰：因其不觉，故复可得托语，以明魔不能隐于己也，斯则力能制之矣，将欲使魔惧有不得不与之迹，固者非虚焉。又曰：施，本唯欲舍物，不应择主，既能行之，便应与我，我，是受此物者。

魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我。欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。

肇曰：净名神力之所制也。

生曰：既不能隐于维摩诘，知力必不如，复得发斯念也。又曰：现尽魔之神力也。

即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。

肇曰：净名以魔迷固，故化导之也。

生曰：非维摩诘，则是持世也，亦可魔自作之耳。

魔以畏故，俛仰而与。

生曰：权其轻重，留女，故当胜自不得去也。

尔时，维摩诘，语诸女言：魔，以汝等与我，今，汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。

什曰：女人，从主为心，属魔，则受邪教，属菩萨，则从道化，故受而诲之。

肇曰：在魔，故从欲教，在我，宜从道教也。

生曰：既以与我，便属于我，不得不从我教也。

即随所应，而为说法，令发道意。

生曰：发道意，不可苟从于人，故复为说法，使其悟，然后为发也。

复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

什曰：夫鱼之为性，唯水是依，女人之性，唯欲是乐，初发道意，自厉修善，未能乐也。积德既淳，则欣乐弥深，经难，不变，履苦，愈笃，内心爱乐，外无余懽，令其以此自娱，则厌天乐。自此以下，列万法者，旨取法中之乐，不取法也。

肇曰：女人之性，唯欲是乐，以其初舍天乐，故示以法乐。夫能以弘道为美，积德为忻者，虽复经苦履难而不改其乐，天地所重无以易其欣，以此自娱，乐之极也，岂五欲之足存。自此以下，备列诸行，以明超世之道，至欢之所由生也。

生曰：入理未深，不能无乐，若无有代，必思旧乐而退矣，故说法乐，以易其昔五欲乐也。

天女即问：何谓法乐？答言：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲。

什曰：三宝中生信也。又曰：是信戒也。得四信时，先信法，次，信佛，后，信僧及戒也。问曰：四信，云何先信法，次信佛，后信僧及戒耶？答曰：譬如人重病服药，若病愈，则信药妙，药妙，必由师，则信师也。虽师妙药良，要由善看病人，则信看病人也。三事虽妙，要由我能消息，则信我也。法中四信，亦复如是，观实相见谛时，烦恼即除，则信法妙也。三宝虽妙，要行之由我，戒业清净，故累病得除，则信戒也。深信四法，心常悦豫，可以谐神适性，故非天乐所拟也。

肇曰：信而后悦，莫若三宝也。

生曰：魔天，以不信正为本，故令信佛也，夫理，本无定，苟能乐之，则为乐矣，既乐而恒，又益乐也。

乐观五阴为怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。

什曰：如方便品中说也。

肇曰：善恶必察，何乐如之。

乐随护道意。

什曰：谓能将御无上道心，令不忘失，不错乱也。

肇曰：将护无上道心，令无差失。

乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和。

什曰：如羼提比丘，虽割截身体，心愈忻乐，恬然无变，法中生乐，类如此也。

乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。

什曰：世俗慧中，不能生乐，要得无漏慧，离尘垢，则至乐自生也。

乐广菩提心。

什曰：令众生同己，无所齐限，故言广也。

肇曰：彼我兼得，谓之广也。

乐降伏众魔，乐断诸烦恼。

肇曰：众魔，四魔也。又曰：诸烦恼，众结之都名。

乐净佛国土，乐成就相好，故修诸功德，乐庄严道场。

肇曰：道场，如释迦文佛菩提树下初成道处，三千二百里金刚地为场。诸佛，各随国土之大小而取场地之广狭，无定数也。

乐闻深法不畏。

什曰：心无近着，心不邪疑，又能信诸佛有不思议法，故能闻深法，心不生畏也。

肇曰：乐法之情不深者闻深法，必生畏也。

乐三脱门，不乐非时。

什曰：功行未满，则果不可得，未至而求得，是非时行也。

肇曰：三脱，空无相无作也，缚以之解，谓之脱，三乘所由，谓之门。二乘入三脱门，不尽其极，而中路取证，谓之非时，此大士之所不乐也。

乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍。

什曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学，所习不同，名不同学，处同，则乐，处异，亦夷，其心平等，无增减也。

肇曰：异我自彼，曷为生恚，非同学外道党也。

乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净。

什曰：于诸禅定及实法中，清净喜也。

肇曰：清净，实相，真净法喜也。

乐修无量道品之法，是，为菩萨法乐。

什曰：是上所说之余一切善法也。

肇曰：法乐，无量，上，略言之耳。

生曰：始于信，终于道品，皆随魔所病，而明义焉。

于是波旬告诸女言：我，欲与汝俱还天宫。

肇曰：先闻空中声，畏而言与，非其真心，故欲俱还也。

生曰：本不实与，故可得唤其还去也复恐其不去，以天宫诱之。夫本同而变，反化则易，将女还宫，实在斯也。

诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。

肇曰：已属人矣，兼有法乐，何由而反也。

生曰：既以属人，不得自在，若欲窃去彼自有力，俱不得脱也。答其唤还之语矣！又曰：明已自更有乐，不乐五欲乐也，答其以天宫诱之之语也。

魔言：居士，可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。

什曰：先无真与之心，见维摩诘教化已毕，知其不惜，故请之耳。

肇曰：净名化导既讫，魔知其不悋，故从请也。菩萨之道，一切无悋，想能见还也。

生曰：女诚不乐天宫，故不去。苟主遣之，亦不得自在，故还乞之也，恐不必得，是以说法也。

维摩诘言：我已舍矣，汝便将去，令一切众生，得法愿具足。

什曰：居士以女还魔，则魔愿具足，故因发愿，愿令众生得法愿具足。此，是维摩诘愿也。

肇曰：因事兴愿，菩萨常法也，以女还魔，魔愿具满，故因以生愿，愿一切众生得法愿具足，如魔之愿满足也。

于是诸女问维摩诘：我等，云何止于魔宫。

肇曰：昔在魔宫，以五欲为乐，今在菩萨，以法乐为乐，复还魔天，当何所业耶？

生曰：既不复乐于魔宫，当复有理使乐之不耶？

维摩诘言：诸姊，有法门，名无尽灯，汝等当学。

肇曰：将远流大法之明，以照魔宫痴冥之室，故说此门也。

生曰：以此法门，便得乐魔宫也。

无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊，夫一菩萨，开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法，而自增益一切喜法，是，名无尽灯也。

肇曰：自行化彼，则功德弥增，法光不绝，名无尽灯也。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

肇曰：报恩之上，莫先弘道。

尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘，有如是自在神力智慧辩才，故我，不任诣彼问疾。

佛告长者子善德：汝，行诣维摩诘问疾。善德白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会。

什曰：从父得，不从非法得，故名父舍也。又曰：大施会有二种，一，不用礼法，但广布施，二，用外道经书种种礼法祭祀，兼行大施。今，善德，礼法施也。

肇曰：元嗣相承祖宗之宅，名父舍焉。

生曰：婆罗门法，七日祀梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡继业，于父舍然也，寄之，可以致明法施之大矣。

供养一切沙门，婆罗门，及诸外道，贫穷下贱，孤独，乞人。

什曰：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门，异学，能大论议者，名外道也。乞人，有三种，一，沙门，二，贵人，三，下贱，随其所求，皆名为乞人也。

期，满七日。

什曰：是第七日，所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满心淳熟也。

生曰：本期七日而满也，须满然后呵者，满为功成必恃焉。

时，维摩诘来，入会中，谓我言：长者子，夫大施会，不当如汝所设。

肇曰：天竺大施会法，于父舍开四门，立高幢告天下，诸有所须，皆诣其舍，于七日中，倾家而施，以求梵福。时，净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，以明为施之殊也。

生曰：非谓大也。

当为法施之会，何用是财施会为？

什曰：见其布施，不行随喜，而反讥嫌者，施，有三种，一，财施，二，心施，三，法施，以财施人，名为财施，慈心等心与人乐，名为心施。说法利人，名为法施。亦菩萨所行众善，皆为饶益众生。饶益众生，有二种，一，即时饶益，二，为未来饶益因，此二者，皆名法施，今，欲令善德行法施心施，故去其财施也。

肇曰：夫形，必有所碍，财，必有所穷。故会人以形者，不可普集，施人以财者，不可周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方，而即之本土，怀法施于胸中，而惠无不普。以此而会，会无不均，以此而施，施不遗人，曷为置殊方而集近宾，舍心益而独润身乎。

生曰：施，从理出，为法施也，为会，谓办具之足也。又曰：财，是有限之物，施从此出，理自不得普而等也。

我言：居士，何谓法施之会？

生曰：旨，问法施会为大之理也。

法施会者，无前，无后，一时供养一切众生，是名法施之会。

什曰：财施，不能一时周，则有前后，若法施之会，一时普至，若一起慈心，则十方周缘，施中之等，莫先于此，故曰，无前后也。

肇曰：夫以方会人，不可一息期，以财济物，不可一时周，是以会通无际者，弥纶而不漏，法泽冥被者，不易时而周覆。故能即无疆为一会，而道无不润，虚心怀德，而万物自宾，曷为存濡沫之小惠，舍夫江海之大益，置一时之供养，而设前后之俗施乎。

生曰：佛为真梵天也，行法以供养，则嗣之矣，终必生其境也。又，此为施理无不周，亦无不等，无不等者，不先于此而后于彼也，无不周者，能一时与之。

曰：何谓也？

肇曰：群生无际，而受化不俱，欲无前无后一时而养者，何谓耶。

生曰：问为会之方也。

谓：以菩提，起于慈心。

什曰：起慈心，有三种，凡夫，为生梵天，二乘，则为求功德，菩萨，则为求佛，度脱众生，今欲令其求佛道而起慈心，自此以下，随文求义，不必尽类，但令不乖法施耳。

肇曰：夫财养，养身，法养，养神，养神之道，存乎冥益，冥益之义，岂待前后。经曰：一人出世，天下蒙庆，何则？群生流转以无穷为路，冥冥相承莫能自反，故大士建德不自为身，一念之善皆为群生，以为群生，故愿行俱果，行果，则己功立，愿果，则群生益，已功立，则有济物之能，群生益，则有反流之分。然则菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣，何必待哺养启导，然后为益乎？菩提者，弘济之道也，是以为菩提而起慈心者，一念一时所益无际矣。

生曰：施，是救物之怀，以四等为主，故先明焉，然要在行实四等也。虚则不成法施会矣，慈，本所念在彼，理不得偏。不偏念者，唯欲普益也，菩提，既无不等，又能实益，若以此理为怀，岂虚也哉。

以救众生，起大悲心。

什曰：若起悲而不为救物者，非大悲也，当为救物而起悲心。

肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我，而天下同益也。

生曰：悲，本所念在苦，欲拔之也，若以实救为悲，悲之大者也。

以持正法，起于喜心。

什曰：凡夫及小乘，则见众生乐故，起喜心。今，欲令持正法故，起喜心，心于法中生喜也。

肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。

生曰：喜，本欣彼得离非法，是意存法也。若以持正法为喜，喜之实者也。

以摄智慧，行于舍心。

什曰：凡夫及小乘，为舍怨亲故，行舍心。今，欲令其为平等智慧一切舍离，以行舍心。复次，舍心中，唯见众生无分别想同于无明，欲令其舍心中，行智慧也。

肇曰：小舍，舍于怨亲，大舍，舍于万有，舍万有者，正智之性也，故行舍心，以摄智慧。

生曰：舍，以舍憎爱为怀也，摄智慧慧无不摄也。若以无不摄慧为舍者，舍亦无不舍也。

以摄悭贪，起檀波罗蜜，以化犯戒，起尸罗波罗蜜，以无我法，起羼提波罗蜜。（别本云：以无我法起忍。）

什曰：初行忍时，则为我求福，习行既深，则忘我而忍。复次，若能即我无我，则无受苦者，无受苦者，故能无事不忍，若以无我行忍，则其福无尽，譬如水中生火，无能灭尽者也。

肇曰：忿，生于我，无我，无竞。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

什曰：远离，有二种，身栖事表，名身远离，心无累想，名心远离，于身心不着，亦名远离也。

肇曰：精进之相，起于身心，而云离身心相者，其唯无相精进乎。复次，爱着身心，不能精进，能精进者，其在无身心乎。

以菩提相，起禅波罗蜜。

什曰：令其为佛道故以起禅，不为乐及受福。复次，梵本中，菩提相，亦名寂灭相，当为此相起禅也。

肇曰：菩提之相，无定无乱，以此起禅，禅亦同相。

以一切智，起般若波罗蜜。

什曰：欲令其标心大觉，不为名利也。

肇曰：在佛，名一切智，在菩萨，名般若，因果异名也。然一切智，以无相为相，以此起般若，般若亦无相，因果虽异名，其相不殊也。

教化众生，而起于空。（能化空，乃能应所化，而有所化。所化空，乃能感能化，而成能化。空，而后化成，故终日化，终日空也。）

什曰：是弃众生法也，当为化众生而起空也。

肇曰：存众生，则乖空义，存空义，则舍众生，善通法相空虚其怀者，终日化众生，终日不乖空也。

不舍有为法，而起无相。（离有为，无无为，故不舍有，亦成于空，故起无相。）

什曰：无相，则绝有为，故诲令不舍也。

肇曰：即有而无，故能起无相，即无而有，故能不舍，不舍，故万法兼备，起无相故，美恶齐旨也。

示现受生，而起无作。

什曰：无作不作，受生行也。无作，则绝于受生，故诲令为示现而起无作也。

肇曰：作，谓造作生死也，为彼受生者，非作生而生也，是以大士，受生常起无作。

护持正法起方便力，以度众生，起四摄法。

什曰：无方便慧，则取相，取相，则坏正法，有方便慧，则无取相，无取相，则是持正法。

肇曰：非方便，无以护正法，非四摄，无以济群生。

以敬事一切，起除慢法，于身命财，起三坚法，于六念中，起思念法。

肇曰：念佛，法，僧，施，戒，天，六念也。

于六和敬，起质直心。

什曰：欲令众和，要由六法，一，以慈心，起身业，二，以慈心，起口业，三，以慈心，起意业，四，若得食时，减钵中饭，供养上座一人，下座二人，五，持戒清净，六，漏尽智慧，若行此六法，则众常和顺，无有乖诤，昔有二众共行诤，佛因是，说六和敬也。

肇曰：以慈心起身口意业，为三也，四，若得供养，与人共之，五，持戒清净，六，修漏尽慧，非直心，无以具六法，非六法，无以和群众，群众不和，非敬顺之道也。

正行善法，起于净命。

肇曰：凡所行善，不以邪心为命。

心净欢喜，起近贤圣，不憎恶人，起调伏心。

肇曰：近圣，生净喜，见恶，无憎心。

以出家法，起于深心。（有执，则浅，去执，则深。）

什曰：出家，则能深入佛法，具行净戒。

肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。

以如说行，起于多闻。

肇曰：闻不能行，非多闻也。

以无诤法，起空闲处。

什曰：与物无逆，又不乖法，是名无诤，当为此而起闲居也。又曰：无诤，有二，一，以三昧力将护众生，令不起诤心，二，随顺法性，体无违诤。

肇曰：忿竞，生乎众聚，无诤，出乎空闲也。

趣向佛慧，起于宴坐。

肇曰：佛慧深远，非定不趣。

解众生缚，起修行地。

什曰：谓修禅定道品法也，当为兼解众缚起修行地，不应自为而修行也。

肇曰：己行不修，安能解彼也。

以具相好及净佛土，起福德业。（所以全其体。）

什曰：一切善法，分为二业，谓福德慧明业也。六度中，前三度，属福德业，后三度，属慧明业，二业具足，必至佛道，譬如两轮，能有所至。福业，则致相好净土，诸果报也，慧明业，得一切智业者也。

知一切众生心念如应说法，起于智业。（所以大其用。）

肇曰：大乘万行，分为二业，以智为行标，故别立智业，诸行随从，故总立德业，凡所修立，非一业所成，而众经修相好净土系以德业，知念说法系以智业。此，盖取其功用之所多，未始相无也。

知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业。（智，就果说，慧，就因说，以分别因，得决定果也。）

什曰：二业中，慧明胜，故有二种分别，内自见法，名为慧，外为众生，知其心相决定不疑而为说法，名为智也。（别本，作智业慧业也。）

肇曰：决定审理，谓之智，造心分别，谓之慧，上，决众生念，定诸法相，然后说法，故系之以智，今，造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。

断（断本无也），一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业。

什曰：即慧明业也。又曰：还总福德慧明二业，二业具，则罪碍悉除，下二句，亦总二业也。

肇曰：无善不修，故无恶不断也。

以得（得本有也。）一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。

什曰：佛法，有二种，一者世间，二者，出世间，出世者，名为助佛道法也。

肇曰：一切智慧，即智业也，一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也，智德二业，非有漏之所成，成之者，必由助佛道法也。

生曰：若尽以一切智慧一切善法为助佛道之法者，法施会必办矣。

如是，善男子，是为法施之会。

肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯，其为会也，不止一方，其为施也，不止形骸，不止形骸，故妙存济神，不止一方，故其会弥纶，斯，可谓大施，可谓大会矣。

若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

什曰：若行财施，但名施主，不名福田，若行法施，亦名施主，又名福田。

肇曰：福田，谓人种福于我，我无秽行之稊稗，人获无量之果报，是福田也。

生曰：无不与，大之极。又曰：施主易，受施难也，要当德必能福，然后是耳。

世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

什曰：既用其礼法，亦以其有福德智慧，故以为坐之宗主也。

我，时，心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之。

（善德，亦辩才哉，要非维摩诘，亦难于詶对之也。）

肇曰：心累悉除，得清净信也。

生曰：七日施而此物在者，最所重也，而以上维摩诘者，现崇法施情也。

不肯取。

什曰：本来意，为说法故，亦为讥财施故，怀此二心，所以不受者也。

我言：居士，愿必纳受，随意所与，维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人，持一分，奉彼难胜如来。（先下乞者，表无无明，次如来者，表有正觉。）一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎，在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

什曰：以彼佛威德殊胜，国土清净，将欲发起众会令生胜求，故先奉施后使其见也。又曰：为善德现将来果报，如此之妙也。

肇曰：上，直进以法施，未等致施之心，故施，极上，穷下，明施心平等，以成善德为施之意也。

生曰：分作二分者，欲以明等也，现神力，验法施也。变成四柱宝台，岂财施能为之乎，是法施会然也，故能无不周耳。

时，维摩诘现神变已，又作是言：若施主，等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报是则名曰具足法施。

什曰：施佛，以地胜，故心浓，施贫，以地苦，故悲深，是以福田同相，致报一也。

肇曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施耳。

生曰：用心如此，非财之施也，乃所以具足法施会也。

城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心，故我，不任诣彼问疾。

如是，诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言皆曰，不任诣彼问疾。

肇曰：二万二千菩萨，皆说不任之缘，文不备载之耳。