维摩诘不思议经集注卷第五

李翊灼校辑

文殊师利问疾品第五

尔时，佛告文殊师利：汝，行诣维摩诘问疾。

肇曰：文殊师利，秦言妙德。经云：曾已成佛，名曰龙种尊也。

文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为詶对。

什曰：言乃超出我上，岂直诸贤。此，盖深往者之情耳，岂其实哉。

肇曰：三万二千，何必不任，文殊师利，何必独最，意谓，至人变谋无方，隐显殊迹，故迭为修短，应物之情耳，孰敢定其优劣，辨其得失乎！文殊将适群心而奉使命，故先叹净名之德，以生众会难遭之想也。其人道尊，难为詶对，为当承佛圣旨，行问疾耳。

深达实相，善说法要。

什曰：此文，不便，依经本，应言以要言说法，谓能简要之言折繁理也。

肇曰：实相，难测，而能深达。又曰：善以约言而举多义，美其善得说法要趣也。

辩才，无滞，智慧，无碍。

肇曰：词辩，圆应而无滞，智慧，周通而无碍也。

一切菩萨法式，悉知。

什曰：谓神通变化诸威仪也。

诸佛秘藏，无不得入。

什曰：如密迹经，说身口意，是也。

肇曰：近，知菩萨之仪式，远，入诸佛之袐藏。袐藏，谓诸佛身口意袐密之藏也。

降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。

什曰：神通变化，是为游，引物，于我非真，故名戏也。

复次，神通虽大，能者易之，于我无难，犹如戏也。亦言，于神通中，善能入住出，自在无碍。

肇曰：众魔，四魔也。游通化人，以之自娱也。穷智用，尽权道，故称度。

虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

肇曰：其德若此，非所堪对，当承圣旨，然后行耳。

于是众中诸菩萨大弟子释梵，四天王等，咸作是念：今，二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时，八千菩萨五百声闻百千天人，皆欲随从。

什曰：余声闻，专以离苦为心，不求深法，故不同举耳。五百弟子，智慧深入，乐闻深法，所以俱行也。

肇曰：大士胜集，必有妙说，故率欲同举也。

于是，文殊师利，与诸菩萨，大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

肇曰：庵罗园，在城外，净名室，在城内也。

尔时，长者维摩诘，心念：今文殊师利与大众俱来，即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

什曰：将欲明宗，故现空相以发兴也。尽敬，致供，必称其所安，以文殊乐虚静，故应之以空也。

肇曰：现病之兴，事在今也，空室，去侍，以生言端，事证于后，唯置一床，借座之所由也。

生曰：发斯念者，因以空室，示有虚纳之怀，有去，故空，密在用标宗致也。现神力者，念之使也，使有不改位，而实得去也，以明变化若斯者，必无虚言也。

又曰：为妨己陪侍者须别将，又以明体夫宗致无舍群生之怀，苟不弃之，莫非皆侍矣。又曰：众多，室小，虽床亦妨，且坐卧行立，本随人体所宜，须之便设，何必在豫，以此去之，岂曰不延，乃所以有客故尔，而实设之，待须者，将现神力，以表说理之功，功既非测，以验所说是实。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

生曰：见之者，得其旨也。

时，维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。

什曰：若默然无言，似宾主不谐，赞言善来者，欲明宾来得会，主亦虚受也。又曰：又相见者，发彼庵园故来，覩斯现疾故见，今，法身大士不然也，故善。

叡曰：文殊，心栖实相，形贯法身，内外冥寂，都无来相，都无来相，能以之来。此，明心冥至理，体绝去来，应物随缘不坏来去。

肇曰：将明法身大士，举动进止，不违实相，实相，不来，以之而来，实相，无见，以之相见，不来而能来，不见而能见，法身若此，何善如之。

生曰：既以体理为怀，来，则旌其为不来相之来矣，有不来相之来者，善之极也。

文殊师利言：如是，居士！若来已，更不来，若去已，更不去，所以者何？来者，无所从来，去者，无所至，所可见者，更不可见。

肇曰：明无来去相，成净名之所善也。夫去来相见，皆因缘假称耳。未来，亦非来，来已，不更来，舍来已不来，复于何有来去。见，亦然耳，其中曲辨，当求之诸论也。

生曰：如是者，谓前理尔也若者，设使，来，不能自表，于不来既来，不复更来，来为不来相，居然显矣，体之无功，我何有善哉。又曰：来，本生于不来，来者尚无所从而来，况来者可得更来耶？以去对来相明也。又曰：已备前文，故不复广之也。

且置是事。

肇曰：虽贪微言，而使命未宣，故且止其论而问疾也。

居士，是疾，宁可忍不，疗治有损，不至增乎，世尊殷勤致问无量。

什曰：若病重难忍，则废其道业也，问疾轻重，宁可忍不也。

居士，是疾，何所因起，其生，久如，当云何灭？

什曰：外道经书，唯知有三大病，不知地大。佛法中，说四大病，病之所生，生于四大增损，四大增损，必自有因而然，故问其因起也。

肇曰：使命既宣，故复问疾之所由生也。是疾，何因而起，起来久近，云何而得灭乎？

生曰：作问实疾之迹，以求假病之意也。

维摩诘言：从痴有爱，则我病生。

肇曰：答久近也，菩萨何疾，悲彼而生疾耳。群生之疾，痴爱为本，菩萨之疾，大悲为源，夫高由下起，疾由悲生，所以悲疾之兴，出于痴爱，而痴爱无绪莫识其源，吾疾久近，与之同根。此，明悲疾之始，不必就己为言也。

生曰：夫现疾之意，欲拔众生无始痴爱，尽其无穷之源，虽我今生，而实无我今生，意存彼昔，义乃是彼昔病。然则病起于有痴爱之时，非适今也。不以一切言之者，今答病久，义不在普故也，然泛云痴爱，普亦在其中矣，又不以众生言之者，菩萨无复痴爱，居然有属故也。

道融曰：众生受痴，故有爱，有爱，故受身，受身，则病，以彼病故，则我病生矣。众生有病而我病生者，明为物故生，毗摩为物来久，故知不近也。下言，彼病灭则我病灭，明起病不齐限众生也。新学菩萨，未能久处生死为一切起病，故明大士旷怀处疾，推其前际以发心为始，寻其后际则与群生俱灭，新学闻之，局心自旷，病生灭二句，言虽在病，意在明悲，故但说病生灭久近，久近既明，则大悲自显，是以先答生灭，后答大悲起也。此集，以明宗为本，而先说大悲者，有二门入佛法，一，大悲，二，智慧。阶浅至深，弘之有渐，故先说大悲，后说实相也。什公作空解云：痴，无前际，无前，则亦无中后，病，亦如是无久近也。此中，不似有空义，故别记私通如上。

以一切众生病，是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。

肇曰：答灭也，大士之病，因彼生耳，彼病既灭，吾复何患。然以群生无边，痴爱无际，大悲所被，与之齐量，故前悲无穷，以痴爱为际，后悲无极，与群生俱灭。此，因悲所及，以明悲灭之不近也。

生曰：痴爱，是众生染病之源，源尽，其病亦除也。菩萨之病，本在于此，而彼病既愈得无灭乎。又，菩萨病，以泛济为主，众生有不蒙者，彼自不应从，化非有偏也。然则虽曰一人病愈菩萨便愈，乃所以是一切众生得不复病然后菩萨病灭也。以众生言之者，菩萨友亦有病，不得不以别之也。

所以者何？菩萨，为众生故，入生死，有生死，则有病，若众生得离病者，则菩萨无复病。

肇曰：夫法身无生，况复有形，既无有形，病何由起。然为彼受生，不得无形，既有形也，不得无患，故随其久近，与之同疾，若彼离病，菩萨则无复病也。

譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言：是疾何所因起。菩萨疾者，以大悲起。

肇曰：菩萨之疾，以大悲为根，因之而起，答初问也。

生曰：问本在前，今答居后，故称之焉。不先答者，其病之因，以生灭而显故也。又曰：自非大悲，病不妄起也。

文殊师利言：居士，此室，何以空无侍者。

肇曰：空室之兴，意（意，十卷本作事。）在于此。问事何空，又无侍者，无侍者，后别答。

生曰：问疾既毕，次问室空意也。夫人所住，自应有资生之物，而今廓然，其故何耶？又，凡病者，理必须侍，亦莫知其所，复何在乎？并问二事者，以侍者在空而别故也。

维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。

肇曰：平等之道，理无二途。（别本途作迹。）十方国土，无不空者，曷为独问一室空耶。

生曰：有去，故空者，空则非实也。苟以不实为空，有亦空也。所以然者，空既不实，有岂独实也，有若不实，与夫向空岂有异哉？有今可得而去，居然非实，以明诸佛国土虽若湛安，然亦空矣。诸佛国者，有佛之国也。举此为言者，良以佛得自在，尚不能使己国为有，况余事乎，亦以是人情所重，故标为悟端也。

又问：以何为空？

什曰：室中，以无物为空，国土，复以何理为空耶？

肇曰：室中以无物为空，佛土以何为空，将辩毕竟空义也。

生曰：犹存国安为有，不悟同此所无。然居士言其同，以何独得之耶？

答曰：以空，空。

什曰：无，以无物故，空，以国土性空，性空故，即是毕竟空，故空也。

肇曰：夫有，由心生，心，因有起，是非之域，妄想所存，故有无殊论，纷然交竞者也。若能空虚其怀，冥心真境，妙存环中，有无一观，者，虽复智周万物，未始为有，幽涂无照，未始为无，故能齐天地为一旨，而不乖其实，镜群有以玄通，而物我俱一，物我俱一，故智无照功，不乖其实，故物物自周，故经曰：圣智无知，以虚空为相，诸法无为，与之齐量也。故以空智而空于有者，则即有而自空矣。岂假屏除，然后为空乎，上空，智空，下空，法空也。直明法空，无以取定，故内引真智，外证法空也。

生曰：土空，慧空，是空慧空也。下空，理空，是前理空也，言要当以空慧然后空耳，若不以空慧，终不空也，岂可以我谓为不空哉。

又问：空，何用空。

什曰：若法性自空，则应直置而自空，诸圣贤，复何用空慧空诸法耶。

肇曰：上空，法空。下空，智空也。诸法本性自空，何假智空然后空耶？

生曰：若理果是空，何用空慧然后空耶？自有得解之空慧。此空，即是慧之所为，非理然也，何可以空慧然后空，便言理为空哉。

答曰：以无分别空，故空。

什曰：上空，是空慧也，下空，是法空也。虽法性自空不待空慧，若无空慧，则于我为有，用此无分别空慧故得其空，则于我为空也。

肇曰：智之生也，起于分别，而诸法无相，故智无分别，智无分别，即智空也。诸法无相，即法空也。以智不分别于法，即知法空也，岂别有智空，假之以空法乎。然则智不分别法时，尔时智法俱同一空，无复异空，故曰：以无分别为智空，故智知法空矣，不别有智空，以空法也。

生曰：向言空慧者，非谓分别作空之慧也，任理得悟者耳，若以任理为悟，而得此空，然后空者，理可不然乎哉。

又问：空，可分别耶？

什曰：问解空慧也，向虽明空慧不见空有分别，未明慧体空无分别，故问，此空慧，可分别耶。

肇曰：上云，以无分别为智空。（一作，慧空。）故知法空无复异空，虽云无异，而异相已形，异相已形，则分别是生矣。若智法无异空者，何由云：以无分别为智空，故知法空乎。故问，智空法空可分别耶？智法俱空，故单言一空则满足矣。

生曰：即空之言，空似有相，有相便与余事分别也。空苟分别而慧不分别者，，则空与慧异矣，空既异慧，复不从慧来也。

答曰：分别，亦空。

什曰：慧异于空，则是分别，虽有分别，，其性亦空也。

肇曰：向之言者，分别于无分别耳，若能无心于分别，而分别于无分别者，虽复终日分别，而未尝分别也，故曰，分别亦空。

生曰：夫言空者，空相亦空，若空相不空，空为有矣。空既为有，有岂无哉，然则皆有而不空也，是以分别亦空，然后空耳。

又问：空，当于何求？

肇曰：上，因正智明空，恐惑者，将谓空义，在正不在邪，故问空义之所在，以明邪正之不殊也。

生曰：言之诚已尽，然而惑者，犹未能全信，故复请效斯语以悟之焉。前推理，实为空，极，分别亦空，空，则无相矣，若果以无相空为实者，于何求之，得其然耶。

答曰：当于六十二见中求。

什曰：上，明毕竟空，则无法不空。然造心求解，要必有津，求津之要，必有所惑，惑之所生，生于见异，异之甚者，莫过邪正，邪正之极，莫过于此，故问于何求，而答以二法也。

肇曰：夫邪，因正生正，因邪起，本其为性，性无有二，故欲求正智之空者，当于邪见中求也。

生曰：夫以相为怀者，极，不出六十二见，见，则邪矣，而此中无空，空不然乎。

又问：六十二见，当于何求？

生曰：若六十二见，以存相为邪者，复于何求，得其然耶。

答曰：当于诸佛解脱中求。

肇曰：舍邪见，名解脱，背解脱，名邪见。然则邪解相靡，孰为其原，为其原者，二而已矣，故求诸邪见，当本之解脱也。

生曰：解脱者，解脱结缚也，若存相不邪，不可去矣。而解脱中无之者故知诸见，理必然也，言诸佛者，明妙必同也。

又问：诸佛解脱，当于何求？

生曰：若诸佛解脱，解脱结缚者，复于何求，得其然耶。

答曰：当于一切众生心行（一本作意。）中求。

什曰：二见，有之根，邪之极也。解脱，有之终，正之妙也。众生意行二见之中也。此三聚法，众情所滞，决定见其异也。夫取相兴惑，因兹而起，反迷求宗，亦必至于此，三性同致，故展转相涉者也。

肇曰：众生心行，即缚行也，缚行，即解脱之所由生也。又，邪正同根，解缚一门，本其真性，未尝有异，故求佛解脱，当于众生心行也。

生曰：心行者，不从理为怀也，怀不从理者，缠缚生死不相出也，若一切众生心行中都无解脱者，故知解脱，解脱之也。心行，亦六十二见耳，但其为义不同，故取之有彼此若无以明诸佛解脱，为解脱结缚，犹未足以验六十二见为邪，若无以明六十二见为邪，亦不足以验空之为实，是以次请问则明矣。

又：仁所问，何无侍者，一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。

肇曰：世之侍者，唯恭己顺命，给侍所须，谓之侍者。菩萨侍者，以慢己违命违道者，同其大乖，和以冥顺，侍养法身，谓之侍者，所以众魔异学，为给侍之先也。

生曰：魔乐生死，则住其中矣，若不就化，永与之乖。岂得使悟，有侍宗理乎？

所以者何？众魔者，乐生死，菩萨，于生死而不舍。（黎养正曰：不见有生死故。）外道者，乐诸见，菩萨，于诸见而不动。

什曰：言不见其有异相也。

肇曰：魔，乐着五欲，不求出世，故系以生死，异学，虽求出世，而执着己道，故系以邪见。大士，观生死同涅槃，故能不舍，观邪见同正见，故能不动，不动，不舍，故能即之为侍也。

生曰：亦不舍诸见也，魔与外道，是背理之极，而得其宗已，自此以外，复何言哉。

文殊师利言：居士，所（一作是。）疾，为何等相？

什曰：即事而观，若无病，而云有，又未见其相，故求其相也。

肇曰：既知病起之所由，复问由生之疾相也，四百四病，各有异相，大悲之疾，以何为相乎，将明无相大悲应物生病者，虽终日现疾终日无相也。

生曰：问疾之状，应在空前，以答依实。（一作，前以答必表实。）妨问空意，又，空义既明，其状乃显故也。

维摩诘言：我病，无形，不可见。

肇曰：大悲，无缘，而无所不缘，无所不缘，故能应物生疾，应物生疾，则于我未尝疾也，未尝疾，故能同众疾之相，而不违无相之道。何者？大悲，无缘，无缘，则无相，以此生疾，疾亦无相，故曰：我病无形不可见也。

生曰：病是形，理有必可见，而无其实，故言尔也。

又问：此病，身合耶？心合耶？

什曰：上答无形不可见，即是说毕竟空也。就言，亦似是有病不见，故生此问耳。

肇曰：或者闻病不可见，将谓心病无形，故不可见，或谓身病微细，故不可见，为之生问也，病于身心，与何事合，而云不可见乎。

生曰：夫身，为受病之本，心，为觉痛之主，病或合之，为无形矣，故假兹以问，乃致明病无所寄，然后尽无形也。

答曰：非身合，身相离故，亦非心合，心如幻故。

什曰：无身，故无病也。又曰：心无真实，故无病也。

肇曰：身相离，则非身，心如幻，则非心，身心既无，病与谁合，无合，故无病，无病，故不可见也。

生曰：身，本殊表，故言离相也，心，动无方，故言幻也，身心既无，何所合哉？

又问：地大，水大，火大，风大，于此四大，何大之病？

什曰：此，将明病所由起，病所由起，不以一事，必由四大假会而生，假会而生，则病无自性，病无自性，则同上不可见也。此，虽明病所因起，乃明所以无病也。

肇曰：身之生也，四大所成。上，总推身，今，别推四大，曲寻其本也。

生曰：身心，本是四大合之所成，身心可无，四大或有，而四大各起百一诸病，便可是之故无形也。复得寄斯为问，以明因四大有病无实形矣。

答曰：是病，非地大，亦不离地大，水火风大，亦复如是。

肇曰：四大本性，自无患也，众缘既会，增损相克，患以之生耳，欲言有病，本性自无，欲言无病，相假而有，故病非地，亦不离地，余大，类尔也。

而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。

肇曰：四大，本无，病，亦不有，而众生虚假之疾，从四大起，故我以虚假之疾，应彼疾耳，逆寻其本，彼我无实，而欲覩其形相，当何有耶。（一作，而欲观其形相何耶。）

生曰：实因之也。又曰：亦是因之，而非实病。

尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

叡曰：凡夫之病，为忧苦所恼，不安所病，则生愁忧，为病所逼，则生苦恼，忧心外戚，须闻法以自慰，苦心内切，宜观空以自调。

肇曰：慰喻有疾，应自文殊，而逆问净名者，以同集诸人，注心有在。又，取证于疾者，乃所以审慰喻之会也。此，将明大乘无证之道以慰始习现疾菩萨，故生此问也。又曰：外有善喻，内有善调，则能弥历生死，与众生同疾。

生曰：夫慰谕有疾，本是无疾所为，维摩诘既能无之，故次以问焉。虽为菩萨而未免病者，不能不为病所苦，以之恋生而畏死也。苟有恋生畏死之情，必以增生死也。是以同道之体，宜相慰谕。慰谕之方，除其此怀，此怀若除，生死几乎息矣。

维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。

什曰：凡有三种法，谓世间法，出世间法，观无常而厌身者，是声闻法也。着身而不观无常法者，是凡夫法也。观无常而不厌身者，是菩萨法。今，为病者说菩萨法，以此处病，则心不乱也。

肇曰：慰喻之法，应为病者说身无常，去其贪着，不应为说厌离，令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也。观无常而厌离者，二乘也。观无常不厌离者，菩萨也。是以应慰喻初学，令安心处疾以济群生，不厌生死，不乐涅槃，此大士慰喻之法也。

生曰：夫恋生者，是爱身情也，情既爱之，无有厌已。苟曰无常，岂可爱恋哉？若能从悟，不期遣惑而惑自亡矣。亡乎惑者，无复存身也。虽已亡惑无身，终不掇理，于理不掇，必能穷之，穷理尽性，势归兼济，至于在惑之时，固应患惑求通，求通之怀，必以无常厌身，然则厌身出于在惑，非理中怀也。

说身有苦，不说乐于涅槃，说身无我，而说教导众生，说身空寂，不说毕竟寂灭。

什曰：随其利钝，故说有广略，譬如大树，非一斧所倾，累根既深，非一法能除。或有虽闻无常，谓言不苦，则为说苦，既闻苦，便谓有苦乐之主，故说无我及空也。

肇曰：虽见身苦，而不乐涅槃之乐，虽知无我，不以众生空故阙于教导，虽解身空，而不取涅槃毕竟之道，故能安住生死，与众生同疾，是以慰喻之家，宜说其所应行，所不应行，不宜说也。

生曰：理若无常，则以失所爱致恼，曲而辩之，八苦之聚，尤不可恋也。向在惑，以无常厌离，今亦取苦，乐涅槃乐，就理为言，岂得然乎？又曰：凡爱身者，起于着我，苟是无常而苦，岂有宰之者乎？若无宰于内，复何以致恋哉？亦据其患，惑人用之独善而已，既在悟怀，谓之教导也。又曰：既无能为宰，我身何有耶？若不有身，恋复从何生乎？所言空寂，明无实耳，非谓无也。然此四句，皆随义作次，理尽兼矣。

说悔先罪，而不说入于过去。

什曰：利根者，闻上四句，则能处疾不乱。自此已下，更为钝根者也。说近切之言，喻其心也，今日之病，必由先罪，故教令悔先罪也。既言有先罪，则似罪有常性，入于过去，故为说不入过去，去其常想也。

肇曰：教有疾菩萨，悔既往之罪，往罪虽系人，不言罪有常性，从未来至现在，从现在入过去也。

生曰：夫恋生畏死者，恐有罪故也，若能改而悔之，则出其境矣，复何畏哉！是以教悔前罪，以除其畏也。此，则据缘故耳，不言有实也。

以己之疾，愍于彼疾。

什曰：令其推己而悲物也，当念言：我今微疾，苦痛尚尔，况恶趣众生，受无量苦也。

肇曰：劝疾者，推己之疾，愍于他疾也。

生曰：我有智慧，犹有疾苦，况乃不达者乎，推己愍彼，是兼济之怀，岂得自畏死也。

当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

什曰：无数劫来，受苦无量，未曾为道，为道受苦，必获大利，既以此自喻，又当念饶益众生令得此利也。

肇曰：当寻宿世，更苦无量，今苦须臾，何足致忧，但当力疾救彼苦耳。

生曰：无数劫来，经苦无量，如何一但忽忘之耶？又曰：念欲饶益一切众生者，方入生死不得有畏也。

忆所修福。

什曰：外国法，从生至终，所作福业，一一书记，若命终时，傍人为说，令其恃福，心不忧畏也。

肇曰：恐新学菩萨为疾所乱，故劝忆所修福，悦其情也。

生曰：若有福者，所生必胜，有何畏哉。

念于净命。

什曰：净命，即正命也，自念从生至今，常行正命，必之善趣，吾将何畏也。

肇曰：勿为救身疾起邪命也，邪命谓为命谄饰，要利存生也。

生曰：行善之时，本为得道度世，未始求利衣食，尚不畏为生死所牵，况罪苦者乎。

勿生忧恼，常起精进。

什曰：虽身逝命终，而意不舍也。

生曰：忧之无益，徒以致恼耳。又曰：因病致懈，懈乃愈生其忧，勤与命竞，恒患不至，岂复容于恼哉。

当作医王，疗治众病。

什曰：令其因病发弘誓，如是诸病，无能救者，当作法医，疗治众病也。

肇曰：当为大法医王，疗治群生之疾，自疾，何足忧乎。

生曰：惟当勤求疗方，以兼一切，勿起忧恼，徒苦而无益也。

菩萨，应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜，文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？

肇曰：上问慰喻之宜，今问调心之法，外有善喻，内有善调，则能弥历生死与群生同疾，辛酸备经而不以为苦。此，即净名居疾之所由也，将示初学处疾之道，故生斯问。

生曰：夫心为事驰，无恶不作，譬犹放逸之马，难可禁制，是以波流生死，莫出其境，将欲自拔，要在伏而调之，调伏之方，必有道也，譬犹调马以埒，岂能不从，既得其道，然后伏矣，而菩萨未免乎疾者，必为病切所牵，愈难制也，故复问之尔焉。

维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：今，我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。

肇曰：处疾之法，要先知病本。病之生也，皆由前世妄想颠倒，妄想颠倒，故烦恼以生，烦恼既生，不得无身，既有身也，不得无患，逆寻其本，虚妄不实，本既不实，谁受病者。此，明始行者，初习无我观也。

生曰：苟为病切所牵，不得不推病理也，病理是无，何能牵我哉？夫从缘起者，已自非有，况乎惑想颠倒所生者哉！又曰：又无所病也，即无所病，病又无矣。

所以者何？四大合故，假名为身，四大，无主，身亦无我。

什曰：四大，是身之本，本既无主，故身亦无我也。

肇曰：释无我义也，四大和合，假名为身耳，四大既无主，身我何由生，譬一沙无油，聚沙亦然也，主我一物异名尔。

生曰：夫计我者，或即以身为我，或谓身中有我也，今推身为理，唯以四大合成，无复别法，四大无主，身亦无我。四大，四矣，我则一矣，苟云处中，为主之矣，然其无主，则我无中矣。身，为一也，我，亦一也，苟云即是身是也，然无我，则我不即也，我果是无，何所病哉。

又：此病起，皆由着我，是故于我，不应生着。

什曰：病起，有二事，一者，由过去着我，广生结业，结业果熟，则应受于苦。二者，由现在着我心恼，着我心恼，故病增也矣。

肇曰：我若是实，曷为生病。

生曰：复源此病本空，而有病者皆由着我起也，若能于我不着，病何有哉。

既知病本，即除我想及众生想。

什曰：其病本者，所谓我也，着我是也。又曰：此三者，事同，而义异耳。

肇曰：病本，即上妄想也，因有妄想，故见我即众生，若悟妄想之颠倒，则无我无众生。

生曰：既知病由着我而起，便应即除之也，众生虽即是我，而将欲推众法合中无我，故以牒之，征现此义焉。

当起法想。

什曰：此，假法以遣我，犹人养此怒，以灭彼怒也。

肇曰：我想，患之重者，故除我想而起法想，法想，于空为病，于我为药，卑隆（卑隆，十卷本作升降。）相靡，故假之以治也。

生曰：除之为何，教起法想，起法想者，非谓着法也。

应作是念：但以众法合成此身，起，唯法起，灭，唯法灭。

肇曰：释法想也，五阴诸法，假会成身，起，唯诸法共起，灭，唯诸法共灭，无别有真宰，主其起灭者也，既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。

生曰：众法者，阴界入也，合成身者，明其为因也。言但者，因中无我也，又曰：起灭者，是果也，言唯者，果中亦无我也。

又：此法者，各不相知，起时，不言我起，灭时，不言我灭。

肇曰：万物纷纭，聚散谁为，缘合，则起，缘散，则离，聚散无先期，故法法不相知也。

生曰：此下二句，又明因果即非我也，众法合成之时，相缘而起，相缘起者，不能不相起，非能相起也。若能相起者，必有相起之知，而所知在彼，不在于己，反复为相知矣，是即自在为我义焉。又曰：从缘起者，亦不能不从起，非能从他起也，若能从起者，必有从起之知，而所知在己，不在于彼，故无相知之义也，是亦自在为我义焉。

彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念，此法想者，亦是颠倒，颠倒者，是即大患，我应离之。

什曰：向，以法遣我，自此以下，以空遣法也。

肇曰：法想虽除我，于真犹为倒，未免于患，故应离之也。

生曰：夫以法想除我想者，岂复有法生着也哉？有于言迹生惑，故次除之，又，兼得对明，以尽其义焉。

云何为离，离我，我所。

肇曰：我，为万物主，万物，为我所，若离我我所，则无法不离。

生曰：有我之情，自外诸法皆以为我之所有，我之所有，是对我之法，我既已无，所有岂独存乎。

云何离我我所，谓离二法，云何离二法，谓不念内外诸法，行于平等。

肇曰：有我我所，则二法自生，二法既生，则内外以形，内外既形，则诸法异名，诸法异名，则是非相倾，是非相倾，则众患以成，若能不念内外诸法，行心平等者，则入空行，无法想之患内外法者，情尘也。

生曰：向，直云二事耳，今，言要当离二事，相对为二，然后是离也。又曰：内者，我也，外者，一切法也，此，则相对为二矣，谓不念之行于平等，为离也。

云何平等，谓我等，涅槃等。

肇曰：极上，穷下，齐以一观，乃应平等也。

生曰：涅槃虽非无，是表无之法也，故于外法中，指举此一事，以对我明等也。

所以者何？我，及涅槃，此二皆空。

肇曰：即事，无不异，即空，无不一。

以何为空，但以名字故空，如此二法，无决定性。

肇曰：因背涅槃，故名吾我，以舍吾我，故名涅槃，二法相假，故有名字生，本其自性，性无决定，故二俱空也。

生曰：名下无实，如此二法，无决定性也。又曰：无定尔也。

得是平等，无有余病，唯有空病，空病，亦空。

什曰：上，明无我无法，而未遣空，未遣空，则空为累，累，则是病，故明空病亦空也。

肇曰：群生封累深厚，不可顿舍，故阶级渐遣，以至无遣也。上，以法除我，以空除法，今，以毕竟空空于空者，乃无患之极耳。

生曰：亦以言迹除之也，义以麤妙，故云尔焉。又曰：空理无病，病有空耳，就病言之，故谓空为病也。

是有疾菩萨，以无所受而受诸受。

什曰：受，谓苦乐舍三受也。若能解受无受，则能为物受生，而忍受三受也。复次，行于非道，通达佛道，即三界二乘，利物化生，皆无受之受也。

生曰：诸受者，谓三受也既观病空，三受皆无也，能无三受者，三受自除也，非是欲舍，故有入受为化之情焉。

未具佛法，亦不灭受，而取证也。

肇曰：善自调伏者，处有，不染有，在空，不染空，此，无受之至也。以心无受，故无所不受，无所不受，故能永与群生同受诸受。诸受，谓苦受，乐受，不苦不乐受也，佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。

生曰：据患受之情，欲求无灭之者，必取其足能除患之处，以为妙极，不复希尽理也，是则证明无义，中道而止矣。

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。

什曰：我功德智慧之身，尚苦痛如是，况恶趣众生，受苦无量耶！即起悲心，志拔苦也。

生曰：向有入受为化之情，是大悲心也，大悲为何？设身有苦，以念恶趣众生而拔济之，前虽观病空，正可使情不惑苦，未得便实无之。若久观理明，后生则无矣，是以言，设身有苦也。以念恶趣众生者，言我在人中有福，又资智慧之明，犹尚有苦如是，况三恶道中，无福慧者乎。但念恶趣者，夫在生死，皆不免之，故以为发大悲之缘矣。

我既调伏，亦当调伏一切众生。

肇曰：要与群生同其苦乐。

生曰：自非调伏，则不免三恶道矣。

但除其病而不除法。

什曰：谓妄见者所见常乐净等法也，所以说言无者，不以有乐净法而以无除之，直为除妄想病耳，无法可除，故能处之，不除其法也。

生曰：调伏，除其所惑之有，不除法有也。

为断病本，而教导之。

肇曰：诸法缘生，聚散非已，会，而有形，散，而无像，法自然耳，于我何患。患之生者，由我妄想于法，自为患耳，法岂使我生妄想乎！然则妄想，为病本，法非我患也，故教导之兴，但除病本，不除法也。

生曰：病本断，然后病除也。

何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。

什曰：上说菩萨自寻病本，以理处心，故能处病不乱，，今明为断众生病故，推其病源，然后应其所宜耳，机神微动，则心有所属，心有所属，名为攀缘，攀缘取相，是妄动之始，病之根也。

肇曰：攀缘，谓妄想微动，攀缘诸法也，妄想既缘，则美恶已分，美恶既分，则爱憎并炽，所以众结烦于内，万病生于外，自兹已往，巧历不能记，本其所由，微想而已，故曰，攀缘为本。

生曰：所取之相，为攀缘也，有者，彼有之矣。又曰：向言有之，今言始有也矣。

何所攀缘，谓之三界。

肇曰：明攀缘之境也，三界外法，无漏无为，其法，无相，非是妄想所能攀缘，所能攀缘者，三界而已耳。

生曰：三界之法耳，非实理也。

云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。

肇曰：既知其根。何由而断？又曰：所以攀缘，意存有取，所以有取，意存有得，若能知法虚诳无取无得者，则攀缘自息矣。

生曰：以无所得理断之也。

何谓无所得？谓离二见。

生曰：二见无所得也。

何谓二见？谓内见，外见，是，无所得。

肇曰：内，有妄想，外，有诸法，此二，虚假，终已无得。

生曰：二见本以得内外法为怀，智慧观之，理无内外，然后二见不复得内外也。

文殊师利，是，为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提，若不如是，己所修治，为无慧利。

肇曰：若能善调其心，不怀异想，而永处生死断彼苦者，是菩萨菩提之道，若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。

生曰：菩提，以实济为道，菩萨若能如是，虽未得之，便是有矣，无慧利，无慧利于物也。

譬如胜怨，乃可为勇，如是，兼除老病死者，菩萨之谓也。

生曰：己，及所亲，皆无复怨也。又曰：菩萨念众生，如亲无异也，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。

彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真非有，众生病，亦非真非有。

什曰：解病非真，故能处之不乱也。云：若以病为真有，则病不可除，众生无边，病亦无尽，无尽之病，其性实有，云何可度？即时迷乱，心生退转，若病非真，亦可除耳，悲心即生，弘誓兼济也。

生曰：又以此念起大悲心也，如我此病非真非有者，言己已达也，众生病亦非真非有者，云彼不悟也，是欲教之令知此法也。然其起大悲之怀，已自备于前文，故今，但明念而已矣。

作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

什曰：谓未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲，爱见大悲，虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离也。

肇曰：善自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也，此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免为累故应舍之。

生曰：作上二观，起大悲之时，若于观中，有爱念心，又见众生而欲拔济之者，为爱见大悲也。

所以者何？菩萨，断除客尘烦恼，而起大悲。

什曰：心，本清净，无有尘垢，尘垢，事会而生，于心为客尘也。

肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。菩萨之法，要除客尘而起大悲若爱见未断，则烦恼弥滋，故应舍之。

生曰：爱见是惑想所起，为客尘也，除之，乃可以起大悲者矣。

爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

什曰：若因爱生见悲者，有疲厌也，若能除爱见，即弃舍结业，受法化生，自在无碍也。

肇曰：夫有所见，必有所滞，有所爱，必有所憎，此，有极之道，安能致无极之用，若能离此，则法身化生，无在不在，生死无穷不觉为远，何有爱见之覆。疲厌之劳乎。

生曰：若以爱拔之，憎必舍焉，既见而无除，岂能尽化哉。又曰：在在生者，无疲厌故也，岂为爱见所覆然耶。

所生无缚，能为众生说法解缚。

肇曰：爱见既除，法身既立，则所生无缚，亦能解彼缚也。

生曰：大悲，既不为爱见所覆而生者，不复于生缚也矣。

如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚，斯有是处，是故菩萨不应起缚。

肇曰：将因缚，解释内调之义也。

何谓缚？何谓解？贪着禅味，是菩萨缚。

什曰：贪着禅味，有二障，障涅槃，及菩萨道也。

肇曰：三界受生，二乘取证，皆由着禅味，所以为缚。

生曰：贪报行禅，则有味于行矣，即于行有味，报必惑焉，夫惑报者，缚在生矣。

以方便生，是菩萨解。

肇曰：自既离生，方便为物，而受生者，则彼我无缚，所以为解也。

生曰：欲济群生而生者，为方便生也，以本不为己，故报无惑焉。

又，无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。

肇曰：巧积众德，谓之方便，直达法相，谓之慧，二行俱备，然后为解耳。若无方便而有慧，未免于缚，若无慧而有方便，亦未免于缚。

生曰：复广缚解义也，方便，凡有二种，一，造行有功，终致妙果，二，以之为化，使必成遂。慧，亦二种，一，为观理伏心，二，为于观结尽。观理伏心者，三乘所同，偏执，则缚在小也。若以为化，方便用之，则不缚矣。行功致果者，有结，便受三界之报，则缚在生也，若得结尽之慧，则解矣。

阙名曰：方便无慧，爱见行也，慧无方便，二乘智也，有慧方便，无缘悲也，有方便慧，寂照智也。

何谓无方便慧缚谓菩萨，以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。

什曰：观空不取，涉有不着，是名巧方便也。今，明六住已还，未能无碍，当其观空，则无所取着及其出观净国化人，则生见取相心爱着，拙于涉动，妙于净观，观空慧，不取相，虽是方便而从慧受名，此中但取涉有不着为方便，故言无方便而有慧也。七住已上，其心常定，动静不异，故言有方便慧也。

肇曰：六住已下，心未纯一，在有，则舍空，在空，则舍有，未能以平等真心，有无俱涉，所以严土化人，则杂以爱见，此非巧便修德之谓，故无方便，而以三空自调，故有慧也。

何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

什曰：七地已上，得于并观，故能动静不二，名有方便慧解。

肇曰：七住已上，二行俱备，游历生死，而不疲厌所以为解。

生曰：观理伏心，必恶生死，以为化方便造之，而得尔也。

阙名曰：若准仁王，初地，双照二谛平等道，即二行俱备也。

何谓无慧方便缚？谓菩萨，住贪欲，瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。

什曰：七住已还，又优劣不同也。此，明新学不修正观，不制烦恼，故言无慧也。而能修德回向，仰求大果，故言有方便也。若能修四念处，除四颠倒，是名离烦恼慧也。又善能回向，心不退转，是能求方便也。六住已还，虽通在缚境，若能具此二法，则是缚中之解也。上，说无相慧，及涉有不着方便，是二门出世间法也。此，说有相慧及能求方便，是二门世间法也。

肇曰：不修空慧以除烦恼，是无慧也，而勤积众德，有方便也。

何谓有慧方便解？谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

肇曰：上，有方便慧解，今，有慧方便解，致解虽同，而行有前后。始行者，自有先以方便积德，然后修空慧者，亦有先修空慧，而后积德者，各随所宜，其解不殊也。离烦恼，即三空自调之所能，积德向菩提，即严土化人之流也，前后异说，互尽其美耳。

生曰：虽以无结，免缚于生，容可资以成小，故须言回向也。

文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法。

肇曰：非真以下，无缚之观也。

又复观身，无常，苦，空，非我，是名为慧。

什曰：上四句，杂说世间出世间慧方便，今此四句，偏明出世间慧方便。亦云：上，统慧方便，此，旨明处疾中用慧方便，故能不灭身取证也。若以身为有，病至则恼，若知身非实，则处疾不乱，出世间慧，亦有深浅，无常，则空，言初相，故先说无常，无常，是出世间浅慧也。

虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。

什曰：生死可厌，而能不厌，善处崄难，故名方便也。

肇曰：大乘四非常观，即平等真观，故名为慧。以平等心，而处世不倦，故名方便，慰喻之说，即其事也。

又复观身，身，不离病，病，不离身。

什曰：离身，则无病，故不相离。又云：身病，一相，故不相离也。

是病，是身，非新非故，是名为慧，设身有疾，而不永灭，是名方便。

什曰：此，明身病实相，无有新故，说出世间深慧也。

又曰：不取可灭之相，故能不灭，是方便力也。涉有，应取相而不取相，不取相，则理与有绝，而能涉有，巧于难事，故名方便也。

肇曰：新故之名，出于先后，然离身无病，离病无身，众缘所成，谁后谁先，既无先后，则无新故，新故既无，即入实相故名慧也。既有此慧，而与彼同疾，不取涅槃，谓之方便，自调初说，即其事也。慰喻自调，略为权智，权智，此经之关要，故会言有之也。

生曰：虽云方便有慧，而方便中，不复更有慧也，以方便造慧者，慧中，又有方便也，是以明之，而因广义焉。

文殊师利，有疾菩萨，应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

肇曰：大乘之行，无言无相，而调伏之言，以形前文。今，将明言外之旨，故二俱不住，二俱不住，即寄言之本意，寄言之本意，即调伏之至也。

生曰：观察得失，亦调伏矣，若欲除不调伏，必以调伏为怀，不住不调伏心者，不以调伏为怀耳，非不调伏也。

所以者何？若住不调伏心，是愚人法，若住调伏心，是声闻法，是故菩萨，不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。

肇曰：不调之称，出自愚人，调伏之名，出自声闻，大乘行者，本无名相，欲言不调，则同愚人，欲言调伏，则同声闻，二者俱离，乃应菩萨处中之行也。

在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。

肇曰：欲言在生死，生死不能污，欲言住涅槃，而复不灭度，是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。

非凡夫行。

什曰：凡夫行者，有三种，善，不善，无动行。无动行，色无色界行也。上二界，寿命劫数长久，外道以为有常，有常，不动义也。佛亦因世所名而名之也。

非贤圣行，是菩萨行。

什曰：谓行三脱，而不证也。

肇曰：不可得而名者也。

非垢行，非净行，是菩萨行，虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。

肇曰：不可得而有，不可得而无者，其唯大乘行乎！何则？欲言其有，无相无名，欲言其无，万德斯行，万德斯行，故虽无而有，无相无名，故虽有而无。然则言有，不乖无，言无，不乖有，是以此章，或说有行，或说无行，有无虽殊其致不异也。魔行，四魔行也，久已超度，而现降魔者，示有所过耳。

虽求一切智，无非时求，是菩萨行。

什曰：功行未足，而求至足之果，名非时求也。

肇曰：一切智未成而中道求证，名非时求也。

虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。

什曰：观无生，是取证法，不入正位，明不证也。

肇曰：正位，取证之位也，三乘同观无生慧，力弱者，不能自出，慧力强者，超而不证也。

虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。

肇曰：观缘起，断邪见之道也，而能反同邪见者，岂二乘之所能乎？

虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。

什曰：四摄法也，四摄，是爱念众生法，今，明爱而不着也。

肇曰：四摄摄彼，慈惠之极，视彼犹己，而能无着也。

虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。

什曰：心识灭尽，名为远离，远离，即空义也，不依者，明于空不取相也。

肇曰：小离，离世愦閙，大离离身心尽，菩萨虽乐大离，而不依恃也。

虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

什曰：现生三界处，而不惑也。

肇曰：三界，即法性，处之，何所坏也。

虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。

肇曰：行于空，欲以除有，而方殖众德也。

虽行无相，而度众生，是菩萨行。

肇曰：行无相，欲除取众生相，而方度众生也。

虽行无作，而现受身是菩萨行。

肇曰：行无作，欲不造生死，而方现受身也。

虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

肇曰：行无起，欲灭诸起心，而方起诸善行也。

虽行六波罗蜜，而徧知众生心心数法，是菩萨行。

什曰：六度，是自行法，自行既足，然后化人，化人，乃知众生心。今，虽自行，而己能知彼。复次，第六度，观法无相，不以无相为碍，亦能知众生心也。

叡曰：别说六度，则各自有对，但以总故，独明第六。第六般若，心相寂灭而遍缘，所以为妙，六通亦然。

肇曰：六度，无相行也，无相，则无知，而方徧知众生心行也。

虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。

肇曰：虽具六通，而不为漏尽之行也。何者？菩萨观漏，即是无漏，故能永处生死，与之同漏，岂以漏尽而自异于漏乎。

虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。

什曰：四无量行，则应生四禅地，今，偏言梵者，以众生宗事梵天，举其宗也，亦四禅地通名梵也。

虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

什曰：禅，四禅也，定，四空也，解脱，八解脱也，三昧，空无相无作也。

肇曰：取其因，而不取其果，可谓自在行乎？

虽行四念处，而不毕竟（一本无毕竟二字。）永离身受心法，是菩萨行。

肇曰：小乘观身受心法，离而取证，菩萨虽观此四，不永离而取证也。

虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。

什曰：精进，即四正勤也，不取，故言离也。

肇曰：小乘法，行四正勤功就，则舍入无为菩萨，虽同其行，而不同其舍也。

虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

什曰：虽现学神足，实已神通自在也。

肇曰：虽同小乘行如意足，而久得大乘自在神通，如意足，神通之因也。

虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

肇曰：小乘，唯自修己根，不善知人根，菩萨，虽同其自修，而善知人根，令彼我俱顺也。

虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行，虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行，虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

什曰：尽明现行浅法，而内已实入深法也。

肇曰：虽同声闻根力觉道，其所志求常在佛行也。

虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

什曰：初系心在缘，名为止，止相应名为观也。

肇曰：系心于缘，谓之止，分别深达谓之观，止观，为助涅槃之要法，菩萨因之而行，不顺之以堕涅槃也。

虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

肇曰：修无生灭无相行者，本为灭相，而方以相好严身也。

虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。

肇曰：虽现小乘威仪，而不舍大乘之法也。

虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

肇曰：究竟净相，理无形貌，而随彼所应，现若干象也。

虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

肇曰：空本无现，而为彼现。

虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

肇曰：虽现成佛转法轮入涅槃，而不永灭，还入生死，修菩萨法，如上所列，岂二乘之所能乎，独菩萨行耳。

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。