维摩诘不思议经集注卷第六
李翊灼校辑
不思议品第六
尔时，舍利弗，见此室中无有床座，作是念：
什曰：法身大士，身心无倦，声闻结业之形，心虽乐法，身有疲厌，故发息止之想。身子，于弟子中，年耆体劣，故先发念，不用现其累迹。又以维摩必悬得其心，故直念而不言也。寻下言，诸大人当于何坐，似是推己之疲，以察众人之体，恐其须，故发念之也。
叡曰：虽复寄迹郢匠，以生无求之谈，然于众中生念者，将以小乘结业之身，未免近累，心虽无劳，而形有疲倦，已居僧首，职司其座，所以生念，念食，亦然。
斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？
生曰：前，除座待须，故舍利弗发须之念也。
长者维摩诘，知其意，语舍利弗言：云何，仁者，为法来耶？求床座耶？
什曰：不直讥而问者，欲现其所念乖理，进退入负门也。
肇曰：床座独寝，旨现于此，舍利弗默领玄几，故扣其兴端，净名将辩无求之道，故因而诘之也。
舍利弗言：我，为法来，非为床座。
生曰：须座之念，迹在有求，有求，则乖法，非所以来意者也。
维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。
肇曰：真求，乃不求法，况安身之具乎！自此下，遍于诸法明无求义也。
夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求。
肇曰：界，十八界，入，十二入也。
非有欲色，无色，之求。
肇曰：无三界之求也。
唯，舍利弗！夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。
什曰：不取法相，理会于法，名为求法，若取相生着，心与法乖，非求法也。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求，所以者何？法，无戏论，若言，我当见苦断集证灭修道，是则戏论，非求法也。
肇曰：有求，则戏论，戏论，则非求，所以知真求之无求也。
唯，舍利弗！法，名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法，名无染，若染于法乃至涅槃，是则染着，非求法也。法，无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法，无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法，无处所，若着处所，是则着处，非求法也。法，名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法，不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法，不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
肇曰：六识，略为四名，见，闻，眼耳识也，觉，鼻舌身识也，知，意识也。
法，名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故，舍利弗，若求法者，于一切法，应无所求。
肇曰：法相如此，岂可求乎？若欲求者，其唯无求，乃真求耳。
生曰：夫求法者，非谓求也，以无复诸求为求耳。
说是语时，五百天子，于诸法中，得法眼净。
肇曰：大乘法眼净也。
尔时长者维摩诘，问文殊师利言：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座。
什曰：自知而问者，欲令众会取信也。借座彼国，其义有二，一者，欲现诸佛严净功德，致殊胜之座，令始行菩萨，深其志愿也。二者，欲因往返之迹，使化流二国也。
肇曰：文殊大士，游化无疆，必见诸国殊妙之座。净名，欲生时会敬信之情，故问而后取，示审其事也。
生曰：先问之者欲明后所致是实。
文殊师利言：居士，东方，度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今，现在，彼佛，身长八万四千由旬，其师子座，高八万四千由旬，严饰第一。
肇曰：由旬，天竺里数名也。上由旬，六十里，中由旬，五十里，下由旬，四十里也。
于是长者维摩诘，现神通力。即时，彼佛，遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。
肇曰：净名虽以神力往取，彼佛不遣，亦无由致。
诸菩萨，大弟子，释，梵，四天王等，昔所未见。其室，广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提，四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时，维摩诘，语文殊师利，就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像，其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座，诸新发意菩萨，及大弟子，皆不能升。尔时，维摩诘，语舍利弗：就师子座。舍利弗言：居士此座，高广，吾，不能升。
什曰：维摩神力所制，欲令众知大小乘优劣若此之悬也。亦云：诸佛功德之座，非无德所升，理自冥绝，非所制也。亦云：表不能升如来解脱床也。
维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨，及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。舍利弗言：居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑，及四天下，诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨有解脱，名不可思议。（别本作神足三昧解脱。）
什曰：同体，异名也。夫欲为而不能，则为缚也，应念即成解脱，无不能，名为解脱，能然，而莫知所以然，故曰，不思议也。
肇曰：夫有不思议之迹显于外，必有不思议之德著于内，覆寻其本，权智而已乎。何则？智，无幽而不烛，权，无德而不修，无幽不烛，故理无不极，无德不修，故功无不就。功就在于不就，故一以成之，理极存于不极，故虚以通之，所以智周万物而无照，权积众德，而无功，冥漠无为，而无所不为，此不思议之极也。巨细相容，殊形并应。此。盖耳目之麤迹，遽足以言乎！然将因末以示本，托麤以表微，故因借座略显其事耳。此经，自始于净土，终于法供养，其中，所载大乘之道，无非不思议法者也，故嘱累云：此经，名不思议解脱法门当奉持之。此品，因现外迹，故别受名耳，解脱者，自在心法也，得此解脱，则凡所作为，内行外应，自在无碍。此，非二乘所能议也，七住法身已上，乃得此解脱也。
若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王，本相如故，而四天王，忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是，名不可思议解脱法门。
什曰：须弥，地之精也，此地大也，下，说水火风地，其四大也。惑者谓，四大有神，亦云，最大，亦云，有常。今，制以道力，明不神也，内之纤芥，明不大也。巨细相容，物无定体，明不常也。此，皆反其所封，拔其幽滞，以去其常习，令归宗有涂焉。
又，以四大海水，入一毛孔，不娆鱼鼈鼋鼍水性之属，而彼大海，本相如故。诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。又，舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又，复还置本处，都不使人有往来想，而此世界，本相如故。又，舍利弗，或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演，七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。
什曰：惑者亦谓，时为常法，令修短改度，示不常也。
或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又，菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，徧示一切，而不动本处。又，舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又，十方国土，所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。又，舍利弗，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又，于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举着上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。又，舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通，现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又，十方世界所有众声上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常苦空无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗，我，今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。
叡曰：此，所以辩于神通也。不思议，即是神通，有神通非不思议，何者？若减须弥而入芥子，增芥子而受须弥，是神通，二乘亦有，非不思议，故此中言，大小相容而无所增减，遍至十方，而不动本处，据事而观，渊不可测，故曰不思议也。
是时，大迦叶，闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见，一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等，何为永绝其根，于此大乘，已如败种，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。
肇曰：所乖处重，故假言应号泣耳，二乘，忧悲永除，尚无微泣，况震三千乎。
一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。
肇曰：迦叶，将明大小之殊，抑扬时听，故非分者，宜致绝望之泣，己分者，宜怀顶受之欢也。
若有菩萨，信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。
肇曰：但能信解魔不能娆，何况行应者乎。
大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，维摩诘，语大迦叶：仁者，十方无量阿僧祗世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。
肇曰：因迦叶云：信解不可思议者魔不能娆，而十方亦有信解菩萨为魔所娆者，将明不思议大士所为自在，欲进始学，故现为魔王，非魔力之所能也。此，亦明不思议，亦成迦叶言意。
又，迦叶，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢，象马车乘，金银瑠璃砗渠码碯珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之，令其坚固。
什曰：结业菩萨，于施度将尽而未极，是以不思议菩萨，强从求索，令其无惜心尽，具足坚固，亦令众生知其坚固，亦使其自知坚固。
肇曰：凡试之兴，出于未分。不思议大士，神通已备，逆覩人根，何试之有。然为坚固彼志，故不须而索，不须而索者，同魔试迹，故以试为言耳，岂待试而后知耶。
所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫，下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。
肇曰：截人手足，离人妻子，强索国财，生其忧悲，虽有目前小苦，而致永劫大安，是由深观人根，轻重相权，见近不及远者，非其所能为也。
譬如龙象蹴踏非驴所堪。
肇曰：能不能为，喻象之上者，名曰龙象也。
是，名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
肇曰：智慧远通，方便，近导，异迹所以形，众庶所以成，物无不由，而莫之能测，故权智二门，为不思议之本也。