观缘门第三
复次：诸法缘不成。何以故？
广畧众缘法，是中无有果，缘中若无果，云何从缘生？
瓶等果，一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？
【讲】第一门单观察「因」，第二门单观察「果」，现在第三门是观察「众缘」，这到下面正文上可以看得见的。在偈颂上说：无论在第一门中是略说「因缘」，在第三门中是广说「因缘」，在这略、广「因缘」里面，都求不到一个「果」来，那末，「因缘」中既然没有「果」，你怎样可以说「果」是从「众缘」生呢？你如果不相信的话，我们来观察一下就可以知道：就拿瓶果来说罢！分开来固然看不见瓶，就是合起来也是没有瓶。例如：在每一粒沙里面固然是榨不出油，就是和合了许多沙在一处，还是榨不出油！那末，无论是分开来，或合起来，都是没有「果」，那怎样可以说：「果」是从「众缘」生呢？
问曰：云何名为诸缘？答曰：四缘生诸法，更无第五缘；因缘、次第缘，缘缘、增上缘。四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生，今从生，当从生，是法名因缘。次第缘者，前法以灭次第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法故，彼法得生，此法于彼法，为增上缘。如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果。若缘中有果者，应离因而有果，而实离因无果。若于缘及因有果者，应可得，以理推求而不可得，是故二处俱无。如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？
【讲】这一段完全是解释「四缘」的名义：先说了四句颂，然后把每一缘的意义，解释一下：
一、「因缘」：甚么叫做「因缘」呢？「因缘」、就是「亲缘」，是对「果法」说的。它是生「果法」的正条件。如豆果是从豆种而生，豆果决定不是从瓜种而生，豆果是这样，其他一切现行的「果法」，没有不是从各各「亲种」而生。所谓：色果从色种生，心果从心种生，有漏果从有漏种生，无漏果从无漏种生，无论是已生的「果」，正生的「果」，以及将来会生的「果」，时间虽有不同，而「果法」各从其类，那都是一样，这就叫做「因缘」。
二、「次第缘」：甚么叫做「次第缘」呢？「次第缘」、就是「等无间缘」。只是「心法」才有，「色法」是没有的。「等」者、就是同等。「无间」、就是没有第二个东西，在中间隔断，就是前一刹那「灭」，后一刹那就继续而「生」，也不是「灭」了之后才「生」，就是把「生」法的工作做完之后，它才「灭」下去，可见是即「生」即「灭」，没有一刹那停止的，事实上「心法」是这样刹那不停，念念生灭的，这叫做「次第缘」。
三、「缘缘」：甚么叫做「缘缘」呢？「缘缘」、就是「所缘缘」。这也是「心法」才有，「色法」是没有的。因为「心法」才有「缘虑」，有「缘虑」、一定有它的「对象」，这「对象」就是「所缘」，在小乘说是「本质色」，在大乘唯识说是「相分色」，无论是「心王」和「心所」，都有它各个的「相分」，有实体，能带相，合乎这两个条件，就叫做「所缘缘」。
四、「增上缘」：甚么叫做「增上缘」呢？就是由「此法」而帮「他法」增加向上增长。除了上面三缘单独之外，其余的一切统归于「增上缘」，此缘、不但是「心法」有，连「色法」也离不了它！所以「色法」只要「二缘」就可以生果。如豆果要有豆种的「因缘」，再加上水、土、阳光、空气、和人工，这就是「增上缘」。「心法」有六句颂：「眼识㊈缘生，耳识唯从㊇，鼻舌身三㊆，后三㊄㊂㊃，若加等无间，从头各增㊀」。就是说：眼识要有九缘才生：一、眼根，二、色境，三、光明，四、空间，五、作意，六、第六识，七、第七识，八、第八识，九、种子。这「九缘」除了第二是「所缘缘」，第九是「因缘」外，其余都属于「增上缘」，另外再加上一个「等无间缘」，那眼识就有「十缘」了。耳识除了光明。鼻识、舌识、身识、均除了光明和空间。意识要五缘，第七识要三缘，第八识要四缘，可以意推而知。总言之：凡是「心法」，一定要「种子」、「境界」、「次第」，以及其他的帮助，这叫做「增上缘」。
以上「四缘」的意义明白了之后，再来说到「无果」，甚么理由呢？就是说：设若「因」中有「果」，那就不要其余的三种「缘」。设若「缘」中有「果」，那又用不着「因」，「因」中既然没有「果」，「缘」中也是没有「果」，「因缘」中既然都没有「果」，「果」是对「因」说的，既然没有「果」，也就没有「因缘」。「因」、「缘」、「果」，三法都没有，那不是「空」是甚么？所以说：如是一一中「无」，和合中亦「无」，云何得言「果」从「缘」生？
复次：若果缘中无，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出？若谓果、缘中无，而从缘生者，何故不从非缘生？二俱无故。是故无有因缘能生果者。果不生故，缘亦不生，何以故？以先缘后果故。缘果无故，一切有为法空；有为法空故，无为法亦空；有为、无为空故，云何有我耶？
【讲】依据上面的道理，我们就可以知道：「果法」，在「众缘」中是没有的。设若「果法」在「众缘」中都是没有，你们一定要说：「果法」是从「众缘」而出，那末，为甚么不说是从「非缘」中而出呢？因为「缘」和「非缘」都是「无果」，要出「果」的话，应当一齐出才对。因这个道理，就可以知道没有「因缘」可以生「果」。「果」既然不生，「缘」也是不生。甚么原因呢？因为先「缘」后「果」，没有「果」，当然没有「缘」；好像没有儿子，当然没有母亲这个名字。「因缘」及「果」，既然通同没有，那一切有为法皆「空」，因为一切有为法，不出「因缘果」三个字啊！有为法既然是「空」，那无为法当然也是「空」，因为「有」和「无」是对待的假名啊！有为法和无为法既然都「空」，那还有一个甚么「神我」不「空」呢？所以一「空」一切都是「空」啊！