观有相无相门第五
复次：一切法空。何以故？
有相相不相，无相亦不相；离彼相不相，相为何所相？
有相事中相不相，何以故？若法先有相，更何用相为？复次：若有相事中相得相者，则有二相过：一者先有相，二者相来相。是故有相事中相无所相。无相事中相亦无所相，何法名无相，而以有相相？如象有双牙，垂一鼻，头有三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚粗圆，是为象相。若离是相，更无有象可以相相。如马竖耳，垂𩮰，四脚同蹄，尾通有毛，若离是相，更无有马可以相相。如是有相中相无所相，无相中相亦无所相；离有相、无相，更无第三法可以相相，是故相无所相。
【讲】这第五门是观察「有相」和「无相」，都是没有的。本论唯一的主张：就是一句话：「一切法空」而分做十二门的理由，来说明「空」的所以罢了。所以先征问：何以知道「一切法空」的原故？就是说：如果这一法是「有相」，既然已经有了「相」，当然用不着再有「相」；如果这一法本来就是「无相」，好像：龟无毛，兔无角一样，既然是「无相法」，当然不能再加上甚么「相」。试问：离开了上面这两种：「有相」和「无相」，要怎样再成一个甚么「相」呢？
以下是用长行来解释这偈颂的。我说「有相」的事物中，再不能「加相」，是甚么原因呢？因为：这件事物上已经先有「相」，试问：更用「相」做甚么？我们再来研究：设若这有「相」的事物中，再加上一个「相」，那就会生出两种过失；一种是先有的「相」，一种是后加的「相」。所以「有相」之中再「加相」，是不合乎道理。
「有相」之中「无所相」我已经懂了，然而「无相」之中总可以「有所相」吧？「无相」之中也不能「有所相」，甚么原故呢？试问：你有看见过那一种「无相法」上「有所相」呢？好像一只象吧！因为牠有两个长牙，一个很长的鼻子垂下来，头顶上有三个包，耳朵好像畚箕一样，背脊同弓一样的弯弯，肚子很大的也垂下来了，尾巴上有许多毛，四只脚很粗大而圆的，这就是象的相啊！试问：设若离开了上面这许多相，那里还有一个象的相可以去相吗？再好像一匹马吧！马的耳朵是竖起来的，两边的鬘是分开来垂下去，四只脚同蹄以及尾巴通同有毛，设若离开了这许多相，还有一匹马的相可以去相吗？因此，无论「有相」中是「无所相」，「无相」中也是「无所相」，试问：离开了这「有相」和「无相」，再没有第三法可以做「所相」啊！所以一切法上决定没有甚么「所相」。
相无所相故，可相法亦不成。何以故？以相故知是事名可相。以是因缘故，相、可相俱空；相、可相空故，万物亦空。何以故？离相、可相，更无有物。物无故，非物亦无；以物灭故名无物，若无物者，何所灭故名为无物？物、无物空故，一切有为法皆空；有为法空故，无为法亦空；有为、无为空故，我亦空。
【讲】我们要知道：要先有「物」，然后才可以说是有「相」。反过来也可以说：「相」既然都没有，那末，这东西也是没有。甚么原因呢？因为有「相」，所以才知道这件东西是可以「相」的。现在因为「相」既然没有，所以「可相」的物体也是没有，二者皆空。「相」同「可相」的物体都「空」，所以一切万物皆「空」。甚么理由呢？因为一切万物「有」的话，都不能离开「相」和「可相」；如果离开了「相」和「可相」，当然就没有「物」。「物」既然没有，「非物」也是没有；因为「物」灭了，所以才叫做「非物」；设若「物」都没有，那说甚么「灭」，既无物「灭」，说甚么「无物」？「物」和「无物」都「空」，所以一切有为法都「空」。有为法既然是「空」，无为法也是「空」，因为是对待得名的啊！有为、无为都「空」，那里还有甚么「我」不空呢？