观一异门第六
复次：一切法空。何以故？
【讲】如果我们用智慧去过细观察一下：就可以知道「体用」和「心法」都不是一、异。因为：体是「体」，用是「用」，怎样可以说它是「一」？体不离「用」，用不离「体」，也不能说它是「异」。「心」和「万法」的道理，也是一样的意思。为甚么要说它是非「一」非「异」呢？其目的就是要说一切法都是「空」。理由就在下面说明。相及与可相，一异不可得，若无有一异，是二云何成？
是相、可相，若一不可得，异亦不可得；若一、异不可得，是二则不成，是故相、可相皆空。相、可相空故，一切法皆空。
【讲】「相」、是「相状」，「可相」、是「物」，「相」和「物」是「一」吗？当然不是；那末，「相」和「物」是「异」吗？譬如白纸，「纸」和「白」是两样吗？当然也是不对！结果，「一」也不对，「异」也不对，所以「相状」和「物」都是「空」啊！「相状」和「事物」都是「空」，所以「一切法」都是「空」。
问曰：相、可相常成，何故不成？汝说相、可相一、异不可得，今当说：凡物或相即是可相，或相异可相，或少分是相，余是可相。如识相是识，离所用识更无识；如受相是受，离所用受更无受，如是等相，即是可相。
【讲】外人看见论主说：「相」和「物」，一、异都不对，心里有一点不服气，所以论主说一、异都不能成，外人偏偏要说一、异都可成。现在先说「相」和「物」是「一」的例子。例如：识的分别「相」，和识的「体」，你能够说它不是「一」吗？试问：离开了分别的功用，还有甚么识的「体相」呢？又例如受也是一样。试问：离开了领纳的功用，那里还有甚么受的「体相」呢？把上面两个例子看过了之后，就可以知道：「相」和「事物」是「一个」啊。
如佛说灭爱名𣵀槃，爱是有为有漏法，灭是无为无漏法；如信者有三相，乐亲近善人，乐欲听法，乐行布施，是三事身、口业故，色阴所摄；信是心数法故，行阴所摄，是名相与可相异。
【讲】上面举的例子是证明「相」和「事物」是一，现在要举过例子来说明「相」和「事物」是「异」。例如佛平常对我们所说的：要灭除了「爱」才叫做「涅槃」，因为「爱」是生灭的「染污法」，「涅槃」是不生灭的「清净法」，所以爱和涅槃绝对是「异」。又好像一个有信心的人一样，他一定有「三种相」来表示他的「信心」：一、他喜欢去亲近良师善友的善知识，二、他一定是喜欢听闻正法，三、他更喜欢布施救济穷苦的人。因为知道亲近善人，可以得到教训；听闻正法，可以得开智慧；布施穷苦，可以得增福报。然而这「三事」是属于身、口的「色阴」所摄，而「信心」是在「行阴」中「善心所」里面所摄，可见「相」和「事体」也是「异」。
如正见是道相，于道是少分；又生、住、灭是有为相，于有为法是少分，如是于可相中少分名相。是故或相即可相，或相异可相，或可相少分为相；汝言一、异不成故，相、可相不成者，是事不然。
【讲】现在拿「正见」来做比例：好像有正知、正见的人，就是「道」的相。甚么原因呢？因为「道」有八种，所谓：「八正道」。然而「正见」是八正道之一，所以叫做「少分」。还有，生、住、异、灭也是有为法的表相，然而有为法的范围很大，无论是「色法」、「心法」、「心所法」，乃至「不相应行法」，都是属于「有为法」，现在生、住、异、灭是属于「不相应行法」里面一少部分，所以也叫做「少分」。这样说起来：在事物中有「少分」的相，也可以叫做「相」。因为这种原故：或「相」和「事物」是「一」，或「相」和「事物」是「异」，或「事物」中有「少分」的「相」，你们一定要说：「一」、「异」都不成，所以「相」和「可相」的事物也都不成，我们以为是不对。
答曰：汝说或相是可相，如识等；是事不然。何以故？以相可知名可相，所用者名为相，凡物不能自知，如指不能自触，如眼不能自见，是故汝说识即是相可相，是事不然。复次：若相即是可相者，不应分别是相是可相；若分别是相是可相者，不应言相即是可相。复次：若相即是可相者，因果则一。何以故？相是因，可相是果，是二则一；而实不一，是故相即是可相，是事不然。
【讲】这是论主破他们所说的「相」和「可相」是「一」的不对。甚么理由呢？因为「相」是可以知道的，所以叫它是「可相」的话，就是因为有「能相」，才知道有「可相」的境界。所用者是「相」，所以你说「相」和「可相」是「一」，当然不对。还有，设若「相」和「可相」是「一」的话，那末，又何必分别这是「相」，那是「可相」呢？如果你一定要分别这是「相」，那是「可相」的话，那就不可说两个是「一」啦！还有，你一定要说是「一」，那就变成了因果是「一」，因为「相」是因，「可相」是果，你说「相」就是「可相」，所以因果就应当是「一」，然而事实上并不是「一」，所以你们说：「相」就是「可相」的事物，当然是不对。
汝说相异可相者，是亦不然。汝说灭爱是𣵀槃相，不说爱是𣵀槃相；若说爱是𣵀槃相，应言相、可相异，若言灭爱是𣵀槃相者，则不得言相可相异。又汝说信者有三相，俱不异信，若无信则无此三事，是故不得言相可相异。又相可相异者，相更复应有相，则为无穷。是事不然，是故相可相不得异。
【讲】再说：你说「相」和「可相」是「一」，固然是不对；就是说「相」和「可相」是「异」，也是不对！甚么原因呢？因为你说灭除了「爱」才是「涅槃」的义相，你不是说：「爱」就是「涅槃相」。如果说「爱」就是「涅槃相」，应当说「相」和「可相」的事物是「异」，设若说「灭爱」就是「涅槃相」，那就不可以说「相」和「可相」是「异」。这段文里面，有一个字你若是明白了，你才可以全盘明白，那一个字呢？就是灭爱的「灭」字，这「灭」就是「涅槃」，这「灭」既然就是「涅槃」，那「灭」的「相」，和「涅槃」的「可相」，怎样可以说「相」和「可相」是「异」呢？还有，你不是说：「信者」有，亲近知识，听闻正法，欢喜布施这「三相」，要知道这「三相」是不能离开「信」啊！因为有「信」的人，才有这「三相」，如果没有「信」的人，是决定没有这「三相」，所以「三相」和「信」不能说是异。还有，「相」和「可相」如果一定说它是「异」的话，那末，「相」中更有「相」，这样一来，岂不是会犯无穷的过患吗？那是不对，因此，「相」和「可相」的事物，决定不能说是「异物」。
问曰：如灯能自照亦能照彼，如是相能自相，亦能相彼。答曰：汝说灯喻，三有为相中已破。又自违先说，汝上言相可相异，而今言相自能相，亦能相彼，是事不然。又汝说可相中少分是相者，是事不然。何以故？此义或在一中，或在异中，一异义先已破故，当知少分相亦破。如是种种因缘相、可相，一不可得，异不可得，更无第三法成相、可相，是故相、可相俱空。是二空故，一切法皆空。
【讲】现在先拿一个比喻来说：好像灯一样：能「自照」又能「照人」。论主说：这个比喻用得不对，因为灯的譬喻，在前面三有为相中已经破过了！同时，也是违背你自己所说的话，因为你上面说「相」和「可相」是「异」，现在为甚么又说「相」和「可相」是「一」呢？
纵然你说「可相」中有「少分相」，也是不对，甚么原因呢？因为「相」和「可相」，无论是「一」或是「异」在前面都破过了，所以你说「可相」中有「少分相」也是不对。
这样说来，上面所说过的种种因缘，可以知道「相」和「可相」，无论是「一」或是「异」，都是不对，除此一、异之外，更没有第三法可以成立啊！所以知道「相」和「可相」都是「空」，「相」和「可相」既然都是「空」，所以「一切法」当然是「空」，因为「一切法」不出「相」和「可相」啊！