观性门第八
复次：一切法空。何以故？诸法无性故。如说：
见有变异相，诸法无有性，无性法亦无，诸法皆空故。
诸法若有性，则不应变异，而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次：若诸法有定性，则不应从众缘生；若性从众缘生者，性即是作法；不作法不因待他名为性，是故一切法空。
【讲】要知道十二门论的目的，和中论百论一切般若经是相同的，无非要我们了达一切法是「空」，然而所说的方法不同，所以有各式各样的说法，现在这一门是用般若的智慧，去觉察一切法的本性是怎样？所以最后的结论是「空」。
先说一首颂的宗旨，然后用长行来解释。论主说：宇宙万有，森罗万象，形形色色的一切法，设若真有一个固定常恒不变的「体性」，那末，就不应当有「成、住、坏、空」「生、老、病、死」「生、住、异、灭」花开花谢、沧海桑田的「变异性」，然而在事实上，我们明明白白看见一切法是有「变异」，由此，我们就可以知道：一切法是「无性」啦。再说：设若一切法如果有一个固定不变异的东西，那末，一切法就不应当从众多「因缘」所生的。反过来说：一切法如果是从众多「因缘」所生的话，那这「体性」是有为所作的东西；因为，如果不是有为所作的东西，那就用不着等待其他的东西来帮助，然后才来立这个假名。现在我们知道一切法都是「众缘成就」，所以同时也知道一切法都是「空」，因为佛学上有一句术语「缘生性空」啊！
问曰：若一切法空，则无生无灭；若无生灭，则无苦谛，若无苦谛，则无集谛；若无苦、集谛，则无灭谛；若无苦灭，则无至苦灭道；若诸法空无性，则无四圣谛。无四圣谛故，亦无四沙门果；无四沙门果故，则无贤圣。是事无故，佛、法、僧亦无，世间法皆亦无，是事不然，是故诸法不应尽空。
【讲】这一段是外人责论主：若说一切法都是「空」，即是「断灭见」，一切佛法也都破坏了！所以问：设若一切都是「空」的话，那末，「生」和「灭」也就没有了！「生」「灭」如果没有，那佛说的「苦谛」当然也是没有。没有「苦」的「果」，那里有「苦」的「因」？「苦果」「苦因」既然都没有，当然无所谓「灭」，没有「灭谛」，也用不着有「道」。设若照你说：一切法都是「空无自性」，那里还有甚么「四圣谛」呢？四圣谛的法尚且没有，还说甚么「四沙门」的「圣果」呢？没有圣果，那一切贤、圣也都没有了，这样一来，佛、法、僧没有，世间法也没有，这成个甚么话，所以你们主张一切法都是「空」是不对的。
答曰：有二谛：一、世谛，二、第一义谛。因世谛，得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得𣵀槃。若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛；知第一义谛，则知世谛。汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性故，我说是空。
【讲】外道邪见虽多，然而不出「断」「常」二见，不是说「有」，即是说「空」，佛法是即「有」明「空」故非「常」，即「空」明「有」故非「断」，所以「二谛」才是「中道」。「世谛」、即世俗人共同知道的；「第一义谛」、是佛菩萨才知道的。怎样叫做即「世谛」而明「第一义谛」呢？就是说：宇宙万有，所见的事物，虽是「有」，而是「幻有」、「假有」；不是「实有」、「真有」；因为一切「有为法」，都是「因缘所成」，既是「因缘」，所以「性空」；法法「缘生」，法法「性空」，「缘生」、是「世俗谛」，「性空」、是「第一义谛」，「缘生」不碍「性空」，而「性空」不碍「缘生」；所谓：「二谛」融通，非「空」非「有」，即是「中道妙谛」；虽万行齐修，而悟达一法不可得，此与凡夫「执着实有」不同；虽一法不可得，而不妨万行齐修，此与外道「断灭邪见」不同，除此两端，方称正法。此一段文，研究者可再三细读，方能得大受用。
若诸法不从众缘生，则应各有定性五阴，不应有生灭相五阴，不生不灭，即无无常；若无无常，则无苦圣谛。若无苦圣谛，则无因缘法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛，何以故？性无变异故。若无苦灭圣谛，则无至苦灭道。是故若人不受空，则无四圣谛。若无四圣谛，则无得四圣谛；若无得四圣谛，则无知苦，断集，证灭，修道，是事无故，则无四沙门果；无四沙门果故，则无得向者；若无得向者，则无佛；破因缘法故，则无法；以无果故，则无僧；若无佛、法、僧，则无三宝。若无三宝，则坏世俗法，此则不然，是故一切法空。
【讲】这一段是大乘家申说之理：就是说：假定一切法，不是从「众缘生」的话，那就应当每一法各各有一定不可改变决定的「体性」；一切法设若有决定「体性」的话，那就没有「苦谛」；「苦谛」，为甚么又要称它是「圣谛」呢？因为是圣人所亲证，也就是圣人所说，所以四种都叫做「圣谛」。如果没有苦谛的「果」，当然也没有感苦果的「因」——「集谛」。苦「果」和苦「因」都没有，那也就没有「灭谛」。一切法设若是决定有「性」，是不可改移的话，那也就用不着灭苦集之「道」了！
所以，如果不接受「空」的道理，那就没有苦、集、灭、道四圣谛，四谛法既然没有，那还说甚么「得」？无「得」、也就无「果」；无「果」、也就无「佛」；无「佛」、亦无「法」；无「法」、亦无「僧」；佛、法、僧「三宝」都没有了，那「世俗谛」就破坏了！有没有这种道理呢？所以要相信一切法是「空」。
复次：若诸法有定性，则无生、无灭、无罪、无福，无罪福果报，世间常是一相，是故知诸法无性。若谓诸法无自性，从他性有者，是亦不然，何以故？若无自性，云何从他性有？因自性，有他性故。又他性，即亦是自性，何以故？他性即是他自性故。若自性不成，他性亦不成；若自性、他性不成，离自性、他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性、无他性，无有、无无故，一切有为法空。有为法空故，无为法亦空；有为、无为尚空，何况我耶？
【讲】我们再来说说：设若一切法有一定不可改移「体性」的话，那当然也就没有甚么生灭罪福果报，这样一来，世间岂不是变了「恒常和一相」吗？恐怕没有这种道理吧？所以，应当知道一切法是没有「固定的体性」啊！
设若又转过来说：一切法、「自性」虽然是没有，然而有「他性」，对不对呢？也是不对！怎样知道不对呢？因为自、他是相对的，「自性」既然没有了，就没有相对的，所以不能立「他性」。
还有一层道理：在我这边说是「他」，如果在他那边还是说「自」，这个道理很容易知道，所以，「自性」没有，「他性」也是没有。
设若「自性」、「他性」都没有，离开了这两种之外，那里还有第三件东西呢？所以，「有」和「无」都不能成立。因此，「自性」和「他性」，「有」和「无」，都是「空」；有为法既然是「空」，那无为法，以及我相、法相，更不必谈了。