观生门第十二
复次：一切法空。何以故？生、不生、生时不可得故，今生已不生，不生亦不生，生时亦不生。如说：
生果则不生，不生亦不生，离是生不生，生时亦不生。
生名果起出，未生名未起未出，未有生时名始起未成。是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有无穷过故，作已更作故。若生生已生第二生，第二生生已生第三生，第三生生已生第四生；如初生生已有第二生，如是生则无穷，是事不然，是故生不生。
【讲】这一门就是观察「生」，究竟是生已「生」，还是未生「生」，或者是生时「生」，结果，「生法」都是不可得，所谓「无生」；「无生」、就是「空」。现在先来讨论生已「生」不对的理由，好像豆子既然榨出了油，再不能出油，甘蔗榨出了水，再不能出水，如果出了再出，那就会犯无穷无尽的过患。所以说：生果不生者，就是「生」了之后不能「再生」，如果「再生」的话，那就好像作已再作，即是「无穷」。所以「生已」不可「再生」。
复次：若谓生生已生，所用生生，是生不生而生，是事不然，何以故？初生不生而生，是则二种生：生已而生，不生而生故。汝先定说，而今不定。如作已不应作，烧已不应烧，证已不应证，如是生已不应更生；是故生法不生，不生法亦不生，何以故？不与生合故。又一切不生有生过故，若不生法生，则离生有生，是则不生。若离生有生，则离作有作，离去有去，离食有食，如是则坏世俗法，是事不然；是故不生法不生。复次：若不生法生，一切不生法皆应生；一切凡夫，未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生，不坏法阿罗汉烦恼不生而生，兔马等角不生而生，是事不然；是故不应说不生而生。
【讲】我们再来说说：设若说「生过」了之后「再生」的话，那末，你所用的「生生」方法，还是「不生」那个方法，那怎样对呢？因为你从前那个「不生」的东西，现在忽然间又「生起」来了，那变了有两种「生」：一种是「生了」再「生」，一种是「不生」会「生」，这样一来，你从前说的话好像是「定」，现在又「不定」了！在道理说起来：应当作过了是用不着再作，烧完了怎样可以再烧，证过了果位的人，那里可以再有证的道理呢？明白了这个原因：所以「生过」了之后是不能「再生」。
「不生法」那更是不能「生」，甚么道理呢？因为一个是「不生」，一个是「生」，两个东西好像冰和炭一样，怎样合得起来呢？还有一个道理：如果「不生」的东西，还是照常可以「生」的话，那一定是有过患的！好像兔可以生角，龟可以生毛，石女可以生儿一样的过患，所以「不生法」是一定「不生」的。
如果离开了「生法」还是有「生」，那末，离开了「作」还是有「作」，离开了「去」还是有「去」，离开了「食」还是有「食」，如果真是这样，那把世俗法通同破坏了，怎样可以呢？所以「不生法」是决定「不生」的。
还有，如果「不生法」真是可以「生」的话，那末，一切「不生法」，岂不是通同可以「生」吗？这样一来，那还得了，一切凡夫本来没有成佛，也可以叫做佛；一切阿罗汉本来已经断除了烦恼，岂不是照常可以生起烦恼吗？本来是兔没有角，也可以生角，试问：有没有这种道理呢？当然是没有；所以无论怎样，也不应当说，「不生法」是可以「生」的。
问曰：不生而生者，如有因缘和合、时、方、作者、方便具足，是则不生而生，非一切不生而生、是故不应以一切不生而生为难。答曰：若法生时，方、作者、方便、众缘和合生，是中先定有不生，先无亦不生；又有无亦不生，是三种求生不可得，如先说。是故不生法不生。
【讲】这里破外人转救，外人的意思就是说：我所说的「不生」的东西也可以「生」的话，并不是通同可以「生」，要有种种「因缘」和合，好像「时间」和「空间」，以及「创造者」，这许多条件具足才可以「生」，并不是一点因缘都没有就可以「生」，因此，你们大乘不可以一切「不生」而「生」来作难。
论主答复他的意思是这样：设若照你们说：要有「时」、「方」、「作者」，种种众缘和合故有「生」的话，那末，和前面第二门观有果无果门一样的有过！就是「因」中先有「果」固然是「不能生」，「因」中先无「果」那是更「不能生」，至于「有」「无」是相违，除了这三种之外，再找一个「生相」是不可得，这在前面已经说过了，所以「不生法」是「不能生」。
生时亦不生，何以故？有生生过，不生而生过故。生时法生分不生，如先说。未生分亦不生，如前说。复次：若离生、有生时，则应生时生，而实离生、无生时，是故生时亦不生。复次：若人说生时生，则有二生：一、以生时为生，二、以生时生。无有二法，云何言有二生？是故生时亦不生。复次：未有生、无生时，生于何处行？生若无行处，则无生时生，是故生时亦不生。
【讲】外人听见论主说：「生已」固然不能「再生」，「未生」也是「不生」，所以他转过来说：「生时」总可以「生」吧？殊不知「生时」是不能离开「生」和「未生」的两间，如果离开了「生」，那里还有甚么「生时」呢？前面既然说过：「生已」不能「再生」，「未生」更不能「生」，那末，「生时」，就不能离开「生」和「未生」各一分，所以更不能「生」。还有一个意思：假定离开了「生」，有「生时」，或者可以说是「生时生」，然而离开了「生」，实在没有「生时」，怎样可以说「生时生」呢？还有：你如果真要说有「生时生」，那就有两个「生」：一个叫做「生时」为「生」，还有一个就是「生时生」，然而，过细研究起来，那里有两个「生」呢？所以说「生时」有「生」是不对的。其实，未有「生」，当然就没有「生时」，试问：「生」在何处现行？「生」、既然没有处所现行，那就是「无生」！所以「生时」，实在是不可「生」。
如是生、不生，生时皆不成，生法不成故，无生、住、灭亦如是。生、住、灭不成故；则有为法亦不成；有为法不成故，无为法亦不成；有为、无为法不成故，众生亦不成。是故当知：一切法无生，毕竟空寂故。
【讲】照上面说起来，无论是「生」、「不生」、「生时」皆不成，「能生」的「因」法尚且不成，那「所生」的「果」法更不必谈！「生」既然不可得，那「住」和「灭」，当然是一样不可得！因为有「生」，才可以说「住」「灭」，「生」都没有，那里还有甚么「住」「灭」呢？「生」「住」「灭」既然通同不可得，那一切「有为法」、「无为法」，以及「众生」，当然是不可得了！把上面十二门论的道理明白了之后，我们所得到的印象，就知道一切法是「无生」，是毕竟「空寂」的。