法師品第十(講品名至三菩提兩段)
此一品經。推尊弘法之足以為天人師。聞法之人亦必成佛無疑。故曰法師品。(再舉)爾時世尊因藥王菩薩至三菩提。此一段經。廣記二乘八部四眾但聞妙經皆得成佛無疑者也。(再舉)佛告藥王至三菩提記。此一章經。特記濁惡之時聞此妙經。乃至一句。一念隨喜。亦得受佛尊記。然此妙經。即人人自性之理。以人人自性元與十方大聖人無少間隔。以無少間隔。故聖人間出。闡揚至道。莫不皆指此性廣無涯際壽無終始萬善圓具萬理圓通本來是佛者也。以人不明此性。故於此性上起人我見。其見既萌則萬別千差之取舍憎愛。如奔蟻旋磨無有了期。以不悟此心。故於此性上生逆順情。其情既立。則萬種千般之喜怒哀樂似老象溺泥無有出日。良可嘆也。故吾佛大聖人。以四生同體之仁。以萬類同知之智。生大憐愍。演此妙經。直指人人本具妙性本與十方大聖人了無毫髮間隔。欲令人人一同悟入。復元來田地者也。如是。只恐不聞不信。但聞但信。將來成佛。如麵作餅。如白受采。豈難事哉。舉如意云。會麼。若於此會得。全身領荷。萬物一馬也。何真何假。天地一指也。孰是孰非。其或躊蹰。山僧有偈。當人只恐信不篤。信得篤時心即佛。如施五彩白紙中。不須百樣功勞碌。問曰。經云若聞一句亦得當來作佛。未審學人還成佛否。師曰。你道那個不是佛。曰恁麼則人人本具。個個圓成。師曰。闍黎若是更躊蹰。江北江南問王老。
若復有人(至)生此人間。
此一章經。科家謂之推尊其人。謂惟六種法師也。六種法師者。一受持經。謂領受妙道。永無退失者也。二對本讀經。謂尊道而行。不越毫髮者也。三離本唱誦。謂熟於斯道。左右逢源者也。四為人解說。謂己道既得。以道化人者也。五書寫流通。謂道德既明。萬人取法者也。六供養經卷。謂以道自重。備修眾善者也。然俱稱為法師者。此六種人。皆可為人中模範。海內舟航。堪當恭敬。或曰。佛特推尊之者何。葢此妙經即人人本具之至理。以理不明故。經無量百千劫。於生死海頭出頭沒。無有盡日。今若得聞此經。則經理昭然而不昧。至道條然而不亂。以不亂故。折旋俯仰。皆合先聖威儀。以不昧故。念慮語言。皆是先佛玄妙。玄妙既與先佛相符。威儀又與先聖無異。烏得不以法師稱之。特推尊於眾人之上者哉。舉如意云。會麼。若於此會得。俯仰皆是妙經。鳶也宣揚。魚也宣揚。左右無非妙道。柴也書寫。水也書寫。其或不然。須向靜中看個喜怒哀樂的主人翁畢竟是何面孔。忽地悟來。便不受人瞞。元來如此。元來如此。如若再疑。山僧有偈。竹翠華黃總妙經。讀經真眼許誰明。今朝山野午拈拂。昔日瞿曇曉見星。向上有關時打透。現前無道不圓成。當人於此真能領。萬古天人師可稱。問曰。今朝山野午拈拂一句學人不會。師曰。今日將午。山僧講經。手拈拂子。有什麼不會。曰恁麼則運水搬柴。拈匙舉筯。無不是祖師的的大意也。師曰。金屑雖貴。落眼成塵。曰如何是直捷一句。請師對眾宣揚。師曰。你肯念佛。無人掩住你口。
藥王若有人(至)其罪甚重。
藥王若有人問至必得作佛。此兩句經。言必得作佛之義。再舉何以故若善男子至種種供養者。此一篇經。言六種法師皆當以佛供養而供養之。以其成佛必矣。再舉藥王當知至廣演此經。此一行經。言如上六種法師皆再來菩薩也。再舉若是善男子至廣為人說。此一段經。極讚說經功德。再舉藥王若有惡人至其罪甚重。此數句經。極稱妙經毀之者其罪甚重。(某)才雖不敏。悟亦有宗。敢以毀佛毀經之罪輕重。拈一遍看。葢諸佛居殊方之國。妙經即當人之妙心也。故毀經是毀自己之心。雖一言而難懺。罵佛乃罵殊方之佛。故惟年久而可消。甚矣欺心之去道。小則墮貪瞋痴之三惡。大乃積殺盜等之萬愚。或狹隘而崇尚偏真。或圓融而輕慢小善。或是一己之一而不知一之至一。或執一己之中而不知中之大中。皆所謂自欺自心而毀妙經者也。心既無始無終。罪亦無休無歇。豈不然乎。舉如意云。會麼。若於此會得。不可毀。不可讚。體若虗空勿厓岸。其或不然。須向靜中看得能看經者竟是何物。於此有悟。當自覺云。天地之塞吾其體。天地之帥吾其性。民吾同胞。妙蓮華。字字分明。物吾與也。蓮華妙。行行顯露。或再有疑。山僧有偈。自心即是妙蓮華。頃刻迷來有萬差。劍樹刀山高岌岌。鑊湯爐炭苦牙牙。披毛戴角輪迴久。冐暑衝寒歲月賖。切忌等閒開口謗。忙忙何日是歸家。問曰。如何是不毀妙經一句。師曰。諸惡莫作。眾善奉行。
藥王其有讀法華經(至)三菩提故。
此一段經。吾佛大聖人滿口極稱讀誦此妙經之人。且道佛語誠實。而滿口極稱。其必有意。(某)學雖不廣。見則頗真。試以此經深處略發揚看。夫妙經所詮之廣大。即當人自性之廣大。妙經所詮之義理。即當人自性之義理。妙經該始該終而貫徹古今。即當人自性該始該終而貫徹古今。妙經通真通俗而圓融物我。即當人自性通真通俗而圓融物我。良以當人不悟自性。於自性圓融之地生物我見。此見既生。六十二見。乃至萬差。輪迴不已。良以當人不悟自性。於自性貫徹之地立藩籬界。此界既立。萬八千界。乃至無量。區域何窮。嗚呼。不有大聖人演此妙經。直指妙性。使人人頓悟。則藩籬之重重。何日而徹。輪迴之輥輥。何日而休。今既聞此妙性有如是之廣大。有如是之義理。有如是之貫徹。有如是之圓融。則其聞經之人。成佛必矣。佛無二佛。烏得見性之人不為佛所荷擔。性唯一性。豈曰聞經之人不堪如佛恭敬。舉如意云。會麼。若於此會得。如室中之暗。縱百千年。燈能頓破而皆明。如海上之波縱千萬尺。風能頓息而皆水。其或不然。山僧有偈。波即是水。燈即是火。伶俐高人。再莫問我。問曰。既是聞此妙經皆得成佛。且道今日說法。有幾人成佛。師曰。會麼。曰不會。師曰。闍黎早已成佛。只是不知。曰知則如何。師曰。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
爾時世尊欲重宣此義(至)法華最第一。
此六十四句頌。大意只是尊尚此經。又是重拈前尊尚之意。所以佛於此經極口稱讚。欲人盡心敬奉者何。葢人有一人之人。有萬人之人。有天下人之人。佛乃天下人之人。人莫能識也。道有一事之道。有一生之道。有始終究竟之道。此經乃終始究竟之妙道。人莫能悟也。此經為之究竟道者何。直指當人妙心。前前無始。後後無終。大大無外。細細無內。以無外無內故。宇宙洪纖之充塞。肺肝動靜之幾微。無非本然之妙。而當人自不悟也。以無始無終故。元會天地之聚散。頃刻念慮之變更。亦無非本然之妙。而當人自不明也。既悟且明。則往古來今。轉為自心之本寂。四維上下。轉為自性之真常。如是。則此經之功。非掀天勛業可比。葢掀天勛業縱富貴綿遠。不過百年之間。得聞妙道。則直下轉凡成聖。息生死於無窮無際。豈掀天勛業之可比哉。信此經之德。非葢世才能可並。葢世才能。縱與奪自在。不過四海之內。得證妙性。則直下返本還元。明善復初。致中庸於不偏不倚。豈葢世才能之可並哉。此所謂道之妙道也。吾佛為天下人之人者何。生即有目顧四方。手指兩間。週行七步之神氣。長乃具學通萬典。力超三界。量包千聖之天才。七日若不出家。七寶自至。而輪王之位必登。六年既得已辦。六通自在。而諸佛之心圓證。由是談經三百餘會。凡有耳目。莫不聞見。而盡心依學。住世八十一年。凡有血氣。莫不尊親。而盡已依從。度緣既畢。教化亦周。斂神復入光明藏。號曰涅槃。而厥本歸根流芳不已。化火自焚金剛軀。名曰舍利。人間天上建塔猶存。此所謂人之至人也。毀之者是不識至人者也。經亦有謗之者是不悟妙性者也。嗚呼。自天地開闢以來。演唱斯道者孔孟程朱。孔孟未見佛經。且置之而勿論。程朱親見佛經。尚曰夷狄之小法耳。至人豈容易識乎。妙道豈容易悟乎。識人悟道既為難事。宜乎極超誠明之地之至理。一而已矣。法華最第一之語。豈欺世誣民哉。舉如意云。會麼。若於此會得。佛法世法。打成一片。聖情凡情元沒兩般。融釵釧於大冶。頓滅釵釧之名。會溝瀆於大川。頓絕溝瀆之味。其或不然。山僧有偈。莫言伱高。莫說我病。但看末後。安身立命。問曰。如何是安身立命一著。師曰。會。即龍女頓成佛。不會善星遭陷墜。曰學人不會。師曰。見賢思齊。內疚不省。曰恁麼則當人要具眼。不可錯下脚。師曰。萬古乾坤。一朝明月。
爾時佛復告藥王(至)當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
爾時佛復告藥王至最為難信難解。此節經意。言妙法理深難解。(再舉)藥王此經至況滅度後。此節經意言非器勿傳。(再舉)藥王當知至手摩其頭。此一節經意。言持經之人功勝。持經即修道精誠。(再舉)藥王在在處處至如來全身。此節經意。言修道之處應敬如佛。(再舉)此塔應以一切至三菩提。此節經意。言非止修道之人可敬。修行道人所居之地亦可敬而生福。(再舉)藥王多有人至三菩提。此節經意。通前大意總是尊尚法華之意。(某)才疎學淺。行欠名輕。特於妙經頗得悟入。試為諸公詳解看。夫此妙經。非此柒卷二十八品。六萬餘言。而別有所謂妙經。葢此妙經。在當人之心謂之性。在性之知覺謂之靈明。在靈明之取舍憎愛謂之情。在情之背向善惡謂之業。在業之前因今果。今因後果謂之數。在數之順受不逃謂之知命。在數之忍受欲逃謂之不知命。在命之貧賤富貴謂之天理。在天理之得失進退謂之因果。明因果則無惡不斷。無善不修。葢善召樂。惡召苦。乃必然之天理也。明天理則不求不恃。不怨不奢。葢求則枉勞。恃則徒望。怨則空背。奢則自費。而不知皆天命也。非人能不能。如是明業。則慎動心於人不知之地。戒行事於人不見之時。葢出乎爾。返乎爾。形直影端。聲和響順。皆自業所感也。如是乃至若靈明。若情性。非理中真有如是之多事。惟當人於此經。明不明。持不持。信不信。之自千差萬別之變也。先哲云。識得一。萬事畢。其間此經之人乎。不能聞此經則不知道。不知道。則觸途成滯。惡作百端。展轉生疑。怨天怨地。每欲求樂。苦向他尋。不悟自家元是道本。所以大聖人於此法師一品廣讚弘經功德。舉如意云。會麼。若於此會得。處處綠楊堪繫馬。家家有路逶長安。其或不然。聽說山偈。此經真妙善為本。不善皆非經上文。大路礙車須去礙。靈臺塵鎻必消塵。裴公綠野堂堪立。文潞香山會可親。今古人皆稱善事。請於善地各留神。問曰。如何是妙經悟處。乞師一指。師曰。天地同根。萬物一體。曰恁麼則莫生二見。即悟妙經。師曰。但無二見無人我。日日無非是誦持。
藥王譬如有人(至)說是法華經。
此一章經。謂之鑿井喻。大凡鑿井。向濕泥鍬之。知水必近。乾土鑿之。知水必遠。喻修行人得聞此經。悟明至道。成佛近矣。不聞此經。不悟大道。成佛恐難。(再舉)藥王若有善男子至說是法華經。此一章經。言時為法師為人講說。須具三事。三事者。入如來室。著如來衣。坐如來座。是也。葢座者。悟一切法空是。若不悟一切法空。則被一切法之所礙。既有諸法罣礙。死生去就。取舍運為。皆煩惱也。自既煩惱牽纏。何得謂之法主。衣者。真得善人君子柔和忍辱心者是。若無柔和忍辱。在處與人相拒。奮怒百端。既奮怒百端。與常人何異。既與常人不異。何以謂之法師。室者。大慈大悲者是。若不慈則不能與人樂。若不悲。則不能與人拔苦。既不能為拔苦。是無義之人。既不能使人安樂。是不仁之人。既不仁不義。我何以為人談經。三者同具。是真說法。三者缺一。是讚經之人。三者缺二。聞經之人。三者俱缺。是常人也。舉如意云。會麼。若於此會得。不須釋迦授記而成佛無疑。即是彌勒下世而度人可信。其或不然。聽說山偈。莫道法師尊貴好。法師也要具三般。不然大眾俱褒貶。辨似懸河亦自瞞。問曰。如何是亦自瞞。師曰。披蓑救火。掩耳偷鈴。曰恁麼則自成可以成人。自覺可以覺人。師曰。源潔流清。形端表正。
藥王我於餘國(至)偈終。
藥王我於餘國至令得具足。此一章經。言說經效驗。說經即道德圓具。而人天欽崇。庶類從化。理之自然也。(再舉)爾時世尊欲重宣此義而說偈言至得見恒沙佛。此偈重宣法師品一遍之義。葢妙經圓示一大之至道。法師圓證一大之至人。非至人無以證一大之至理。而闡揚一大之言。非至道無以收一大之至教。而明貫一大之心。一即大。若有二有三有千萬。即不大之理也。大即一。若有彼有此有分別。即不一之理也。既一而大。大而一。同太極而圓常。合大道而冲妙。從此發於言。言妙經也。從此行於事。事妙德也。用此以致君。君堯舜之君也。用此以澤民。民堯舜之民也。如是乃至充塞宇宙。貫徹古今。一一而大大。何莫而非吾心全體大道之妙乎。故記曰喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。中和即一大之理。葢一則自無喜怒哀樂。大則無不中節。天地位而萬物育。誰曰不然。老子曰。天得一以清。地得一以寧。侯王得一以天下和平。鬼神得一以靈。葢天之道。日月有度數。星辰有躔候。風雨有時若。寒暑有節常。無一主之則四者皆亂。而天不清。地不寧。天下不和平矣。如是則一之道乃清寧和平之至道也。舉如意云。會麼。若於此會得。頭頭顯露。法法全真。其或不然。再聽山偈。一大中和會得來。爹爹元沒兩般腮。從儒從道并從釋。關鎻重重自打開。問曰。如何是一大中和會得來之理。師曰。等閒識得東風面。萬紫千紅總是春。曰恁麼則皇天無二道。聖人無兩心。師曰。再聽山偈。此心不必別安排。萬古乾坤一聖胎。除是不求求不得。得時還是一中來。