大乗理趣六波羅蜜多経 (大乘理趣六波羅蜜多經)

大乗理趣六波羅蜜多経 巻第二

罽賓国の三蔵般若、詔を奉じて訳す

陀羅尼による国境守護の章 第二

その時、世尊は深遠なる真理の要旨と、菩薩摩訶薩の六波羅蜜多の確かな意味を説こうとされました。すると東方から大いなる光明が現れ、金色に輝き燦然と王舎城の迦蘭多竹林精舎を照らし、さらには三千大千世界全体を金色に変えました。この世界に住む全ての天たち——護世四王、帝釈天、さらには他化自在天王、大梵天王——そして日月や星辰、摩尼珠や灯火の光も、すべてこの光には及びません。仏世尊と灌頂を受けた菩薩の二つの光を除けば、他のすべての光は隠れてしまい、もはや現れませんでした。また、この三千大千世界において、日月の威力ある光明さえも届かない暗闇の場所がありました。しかし、仏の光明によって、そこにいた生きとし生けるものたちは互いを見ることができるようになりました。この世界にあるすべての宮殿、家屋、壁、山々、林、草、木など、さまざまなものも、この光を妨げることはできませんでした。すべての山々——香山、宝山、黒山、雪山、そして須弥山、鉄囲山、大鉄囲山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山——これらの山々も、この光を受けると、影が内外に透けて見え、何の障りもなくなりました。下は阿鼻地獄から、上は非想非非想天に至るまで、すべての場所がこの光に照らされました。こうして三千大千世界のすべての光が一つの光に溶け合い、二つの姿はありませんでした。この光に触れた生きとし生けるものたちは、罪や汚れ、煩悩がすべて消え去り、心身ともに安らかになり、それぞれこう思いました。「私たちはこの光によって、この安らぎを得たのだ。」と。

その時、会座の中に突然、六十倶胝もの七宝の蓮華が現れた。それらは車輪のようであり、大地から湧き出で、香りは芳醇で、色は見事であり、種々の色彩が人々の目を楽しませた。それぞれの蓮華には、無量無辺の百千もの花びらがあった。その会衆の上の虚空には、自然と微妙な宝の蓋が現れ、珠の網が交錯して一面に広がり、大衆を覆った。それは迦遮隣底迦の柔らかく微妙な衣のようで、触れると心が悦んだ。その蓮華から出る香りは、三千大千世界に満ち渡り、諸世界にある天の香りや龍神などの香り、また草木の様々な香りも、この香りの前では全く感じられなくなった。さらに、この三千大千世界の様々な有情は、この香りに薫られて、喜びに堪えず、皆発心し、煩悩や罪の汚れは全て消え去った。

その時、アーナンダは、この未曾有の光明という希有な相を見て、そのあまりの不思議さ、特別で微妙な素晴らしさに、かつてない感動を覚えました。彼は座を立ち、衣を整え、右肩を露わにして、長く跪き、両手を合わせて仏に申し上げました。「世尊よ、どのような因縁によって、このような光明の奇特な相が現れたのでしょうか。この光明や宝の花、香りは、かつて聞いたことも見たこともないものです。いったいどこから来て、このような瑞兆を示されたのでしょうか。どうか世尊よ、これを分別して説き明かし、この会座のすべての者が、そのことをよく知ることができるようにしてください。」

その時、世尊は阿難陀に告げられた。「さあ、よく聞きなさい。この東の方角に、『不眴』という名の世界がある。そこに『無尽蔵』という名の大菩薩がおられ、六千万もの大菩薩たちに敬われ、囲まれている。その方がこちらに来ようと心に決められたため、このような瑞兆が現れたのだ。」

その時、世尊がこのようにおっしゃいました。

そして、この大地は六種類の震動を起こした。

あの無尽蔵菩薩は、大いなる光明を放ち、神々しい神通力を現し、その威徳は自在にして、妙なる香りや花を雨の如く降らせた。無数の天人が、種々の音楽をもってこの菩薩を迎え、供養した。その無尽蔵菩薩は、六十俱胝の菩薩摩訶薩の衆と共に、ここ迦蘭多迦竹林精舎に到着し、虚空の高さ七多羅樹の上に留まった。皆、恭敬して合掌し、仏に向かい、一斉に同じ声を発し、その声は三千大千世界に満ち渡った。そして、如来の無量の功徳を賛嘆し、微妙な音声をもって次の偈を唱えた。

その時、無尽蔵菩薩は六十俱胝の菩薩摩訶薩の者たちとともに、この微妙な詩句（伽他）で如来を讃え終えると、虚空から降りてきました。そして、頭を地につけて如来の足に礼拝し、右に七回巡りました。その後、仏の聖なるお許しを得て、それぞれ蓮華の上に結跏趺坐（坐禅の姿勢）で座りました。

その時、阿難陀は仏の神通力により、座を立ち、右肩を露わにしてひざまずき、手を合わせて仏に申し上げた。 「この無尽蔵菩薩は、どこから来られたのですか？その世界の仏の名は何とおっしゃいますか？ここからどれほどの距離にあるのですか？どうか世尊様が、ひとつひとつお教えくださいませ。」

その時、世尊は阿難陀に告げられました。「あなたが自らお尋ねなさい。かの無尽蔵菩薩があなたのために説いてくれるでしょう。」

そこで阿難陀が無尽蔵菩薩摩訶薩に尋ねました。「尊い方よ、あなたはどこから来られたのですか？その世界の仏様はどのような尊称でいらっしゃいますか？また、ここからどれほど離れているのですか？どうかその詳細をお聞かせください。」

時無盡蔵菩薩がおっしゃいました。「あなたは今なお、『来たり去る』という相（姿）をまだ取り除いていないのですか？」

阿難陀は言いました。「私はすでにかねてより、この意味を知っていました。」

無尽蔵菩薩が言いました。「あなたがすでに悟っているのなら、なぜさらに問うのですか。それによって二つの分別の心が生まれています。『来る』というのは縁が生じる意味であり、『去る』というのは縁が滅する意味です。どこにこの生滅の相がない場所がありましょうか。しかし、私の国土には去来・生滅の相はありません。去来がないならば、それが聖なる智慧の行じる場所です。もし去来があるならば、それは世間の生滅の相です。もし音声や文字があるならば、それもまた世間の生滅・起滅の相です。しかし、私の国土にはもともと文字もなく、言葉や説明の起滅の相もありません。もし起滅がないならば、それが自覚された聖なる智慧の行じる境地です。文字の相を離れること、これがすなわち解脱なのです。」

その時、アーナンダは無尽蔵菩薩に申し上げました。 「聖者よ、私はあえて大士の弁才が説くような深遠な義理をお尋ねしようとは思いません。ただ、聖者のおられる世界がここからどれほど離れているのか、また仏の御名は何とおっしゃるのか、かつて聞いたことのない事柄をお尋ねしたいのです。 例えば、関所で税を徴収する役人は、往来する者があれば、財宝の多少や有無にかかわらず、皆尋ねるのが当然です。今、私のような声聞もまた同じです。すなわち、他者から正法の声を聞き、その勝れた理解によって修行し、自ら涅槃を求める。これを『声聞』と呼びます。 今、聖者をお見かけした以上、法としてお尋ねするのが道理でございます。私がそれを聞き、喜んで修行し、安楽を得たいと願うためであり、また大乗の法をさらに広げたいと願うためでございます。 さらに、すべての声聞や独覚は、すべて大乗から生まれるものだからです。それゆえに私はお尋ねいたします。『聖者はどこから来られたのですか？ここからどれほど離れたところですか？仏の御名は何とおっしゃいますか？』と。」

時に無尽蔵菩薩が阿難陀に答えました。「如来、応供、正等覚が今ここにおられます。どうして直接お尋ねにならないのですか？仏があなたのためにこのことを明確に示してくださるでしょう。そうすれば、この大衆の皆さんもすべて疑問なく理解できるはずです。」

その時、阿難陀が座を立ち、衣を整えて右肩を露わにし、ひざまずいて手を合わせ、仏に申し上げた。 「どうか大聖世尊よ、私どものために説いてください。どうか善逝よ、お説きください。この会座の無数無限の生きとし生けるものたちは、この法を聞くことによって、皆、精進の鎧をまとい、菩薩の行を修行しようと願っております。」

その時、尊き師は阿難に告げられました。 「さあ、よく聞き、心にとめなさい。あなたたちに、その仏の世界の遠近のようすや、仏の名号と功徳の荘厳について、詳しく説き明かしましょう。 かの如来、応供、正等覚者は、さわりなく、とどこおりなく、一切智智をそなえておられます。 あなたたちは皆、この教えを受け入れ、疑いの心を起こしてはいけません。」

時に阿難が仏に申し上げました。「大聖なる世尊よ、私は今、喜んでお聞きしたいと願っております。」

時に、世尊は阿難陀に告げられた。「ここより東に、十のガンジス河の砂の数ほどの微塵の世界を超えた所に、『不眴』という名の世界がある。その世界に、普賢如来・応供・正等覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と称される如来がおられる。今、そこで大乗の教えを説いておられる。無尽蔵菩薩は、その世界からこの場所に来られたのだ。あの仏世尊の会には、ただ大菩薩たちだけが集い、声聞や辟支仏という名すらなく、ましてやその実体があるはずもない。そして、それらの菩薩たちは、長い間、清らかな行いを積み、布施を行い、心を調え、六根をよく制御し、常に忍辱を実践して何の障害もなく、悟りを堅固に志し、努め精進し、巧みな静慮・解脱・三摩地・三摩鉢底を成就している。自在に神通力を遊戯し、大いなる智慧の光を放ち、あらゆるものに執着せず、言葉も巧みである。慈悲喜捨は虚空の如く広大であり、異端の邪論をことごとく打ち破り、悪魔の労苦や怨みを降し、勇猛果敢に退かず、仏の智慧という微妙で深遠な境地を成就している。如来の十力、四無所畏、絶えることのない弁才、妨げのない智慧、縁起を深く悟り、『有』と『無』の見解を離れ、中道を行じ、我・我所・有情・寿命・養育士夫・補特伽羅・意生・儒童といった見解を離れている。作者・受者・知者・見者といった概念や、断見・常見など、あらゆる誤った執着や見解から遠く離れ、陀羅尼という経典の王を得て、如来の印によって印されている。すべての衆生を固く見守り、決して手放さず、一人のわが子のように等しく慈しみ、二心なく、甘露の法を説いて獅子吼の如くである。上・中・下のあらゆる種類の生きとし生けるものは、この法を聞けば、利益を得ない者はない。速やかに安らぎの涅槃の正しい道に安住し、三明・六通を具え、八解脱を成就し、仏・法・僧の三宝の種を絶やすことなく受け継ぎ、灌頂を受けてその位につき、法王となるであろう。また、衆生の迷いを理解し、まだ救われていない者を救い、菩提樹の下の道場に座り、獅子の座にのぼり、自在で何も恐れることなく、魔の怨みを降伏し、仏身を現して相好を具え、清らかな無上の法輪を転じ、純粋に大菩薩の僧を眷属として周りに従え、法を説き、生きとし生けるものを利益するのである。」

その時、会座にいたすべての衆生は、仏がそれらの大菩薩たちの功徳の教えを説かれたのを聞いて、喜びのあまり踊り上がらんばかりになりました。そして、無量の天界の青蓮華（うつぱらげ）、紅蓮華（ほまれんげ）、黄蓮華（こうれんげ）、白蓮華（びゃくれんげ）、曼荼羅華（まんだらげ）、大曼荼羅華（だいまんだらげ）、その他さまざまな花を、仏の上、および無尽蔵菩薩はじめ六十俱胝の大菩薩の衆の上に散り注いで、供養としました。彼らは喜び、自らを祝福して、こう言いました。「私たちは今日、大きな善き利益を得ました。このような大菩薩の衆にお会いできたのです。もし他の国土のすべての衆生が、私たちの供養を聞いて、近づくことができるなら、彼らもまた善き利益を得るでしょう。それらの菩薩の功徳の教えを聞く者たちは、皆、無上正等覚の心を起こすでしょう。」その時、この会座の中の三十六億の衆生が、皆、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こしました。

時に、尊き師はさらに長老アーナンダに告げられた。

「不眴世界には、いかなる苦しみや困難もなく、三悪道の名すら聞かれない。また、五衆の戒律を破る者の名もなく、煩悩や心配事の声もない。女人の嫉妬、吝嗇、怠惰、怒り、邪念、愚かさもなく、心の覆いや習気もない。さらに、上中下などの様々な階級の名もなく、三乗の区別の呼び名もない。仏法僧の三宝は平等に一つの相であり、魔やその眷属、異端の邪見もない。飢えや渇き、寒さや暑さなどの出来事もなく、我や我所、男女などの相、互いに受け入れ合う様々な異名もない。

その世界は広大で清らかに荘厳され、六十万億の仏国土を一つの仏土としている。そこには日月もなく、ただ菩薩たちの願力の光明のみが照らし出している。大地は掌のように平らで、帝青、吠瑠璃、摩尼珠などの様々な宝を織り交ぜて荘厳し、さらに衆宝蓮華を散りばめている。その花は鮮やかで柔らかく、天の妙なる触感の迦遮隣底迦衣のようである。八重の宝樹が交わり合い茂り、周囲を巡らして垣根となり、様々な花々で飾られている。

また、砂利や穴、丘陵、土石、黒山、荊棘、毒刺もなく、ただ無量の妙宝の高山があるのみである。天人といえども特別な相の違いはなく、雑食によって身を養うこともない。排泄物や汚れもなく、常に法喜と禅悦を味わいとしている。

国土は清らかに荘厳され、ただ仏の法王が諸々の菩薩を教化している。文字もなく、言葉もない。彼らの菩薩が教化を受ける時、仏のもとに来て恭敬して合掌し、瞬きもせずに如来を仰ぎ見る。そのため、仏の念いの三昧は自然に成就する。この世界は『不眴』と名づけられている。

では、仏の念いの三昧とは何か。つまり、それは色の相から生じるのではなく、受・想・行・識からも生じない。また、過去や未来の果ての智慧から生じるのでもなく、現在の見聞から生じるものでもないのだ。」

仏は阿難に告げられた。「この仏を念じる三昧（心を集中する行）は、言葉では計り知れないほど深いものである。すべての現象に執着することなく、しかしすべての現象をあるがままに見る。そこには語ることも示すこともなく、形も名前もない。これをこそ『仏念三昧』というのである。」

その時、曼殊室利菩薩摩訶薩は座から立ち上がり、右肩をあらわにし、右膝を地につけ、合掌して恭しく仏に申し上げました。「大聖世尊。もし善男子・善女人が、この六波羅蜜多経の深く妙なる理趣を受持しましたなら、どれほどの福を得ることができますでしょうか。」

仏が文殊師利菩薩摩訶薩に告げられた。「もし善男子・善女人が、九十億のガンジス川の砂粒のような数の仏のもとで、供養し敬い尊び讃嘆したならば、その善男子・善女人の得る功徳は多いと思うか。」

文殊師利が仏に申し上げた。「たくさんおられます、世尊よ。たくさんおられます、善逝よ。」

仏は曼殊室利菩薩摩訶薩に告げました。「私は今、あなたのために分別演説します。もし善男子・善女人が、この六波羅蜜多経の甚深なる理趣の大乗法宝を、わずか一頌一句であっても、受持し読誦し、書写し解説し、説の通りに修行するならば、この功德は先の功德に勝ります。なぜでしょうか。この六波羅蜜多の大乗理趣の甚深なる法門は、まさに一切の諸仏の母であり、一切の如来はこの法門から生まれるからです。」

その時、文殊師利菩薩摩耶は仏に申し上げました。「偉大なる聖なる世尊よ。私は今、国を守り、この経典を受持する方々を常に護り、あらゆる障りや困難を取り除くために、陀羅尼の秘密の言葉をお説きいたします。」

第一根本身の真言は、次のとおりです。

南無 すべての仏陀に帰依します。 オーン。水の清らかな御方、水の徳を備えた尊き聖者よ。

第二の心真言は、こう唱えます。

「オン

第三の真言を説きます。

オーム

第四の髻（もとどり）の真言は次の通りです。

「オン(一)アンアン・モク」

第五の甲冑の真言はこう唱えます。

オン(一)アイ(引)ムサハ

第六の武器の真言はこう唱えます。

オン（オン、(一)） アウ（オウの高い調子、(懊高反、合口呼)） モク（モク）

「大聖なる世尊よ、この陀羅尼の文句は、三世の諸仏の法身の肢体であり、過去・未来・現在の諸仏によって説かれたものです。もし善男子・善女人が、静かな場所で新しい清らかな衣をまとい、深く謹み重んじる心で差別なく、これを百千回誦すれば、必ず聞き覚えを保ち、永遠に忘れることがありません。また、善男子・善女人がこの経典を保つならば、この人こそが法師であると知るべきです。もし誰かがこの法師を軽んじ、毀り、違背すれば、それはすなわち過去・未来・現在の諸仏を軽んじ、毀り、違背するのと同じであると知るべきです。」

その時、世尊は文殊師利菩薩摩訶薩を称賛して言われた。「よし、よし。あなたが今説いた仏たちの真言は、大きな利益をもたらし、すべての生きとし生けるものを守り、慈しみ、その障りや苦しみを洗い清めるものである。」

その時、普賢菩薩摩訶薩は、ただちに席を立ち、右肩をあらわにして右膝を地につけ、合掌して敬いながら仏に申し上げました。「大聖世尊よ、私もまた、国境を守り、この経典を受持する人々を常に護り、障りや苦しみを取り除くために、陀羅尼の秘密の言葉を説きましょう。

南無 囉訖旦（にごう） 南無 悉馱南 南無 阿利也南 南無 娑怒南（去声） 怛地（にやはん）他 唵 止哩 止哩尼 悉哩 悉哩尼 呬哩 呬哩尼 呬吒 呬吒 瞖醯兮 陀囉尼 三縻 莎訶

「世尊よ、この陀羅尼の秘密の文句は、三世の諸仏が説かれたものです。もし善男子・善女人がこの経を守り伝えるなら、その人をこそ法師と知るべきです。もしこの法師を軽んじたり非難する者がいれば、それは過去・未来・現在の三世の諸仏に背くことになると知るべきです。」

その時、大聖・観自在菩薩摩訶薩が席を立ち、右肩を露わにして右膝を地につけ、合掌して敬いながら仏に申し上げた。 「大聖世尊よ。私もまた、この経典を護持する善男子・善女人を守り、その住む国を常に護るために、あらゆる災いを除き清めるための陀羅尼の秘密の文句を説きましょう。」

南無、一切の仏陀に帰依します。 （そこで）こう唱えます。 オン、 リミリ、リミリ、 ガラリミリ、 カッタリミリ、 ビシリ、 ソワカ。

「世尊よ、この陀羅尼は、過去・現在・未来の三世の諸仏によって説かれたものです。もしこの経典を心に留める人がいれば、その人こそが法の師であると知るべきです。もしその法の師を軽んじたり貶めたりする人がいれば、それはすなわち三世の諸仏を軽んじ貶めることになると知るべきです。」

その時、曼荼羅の諸々の天部や菩薩たちが皆、ことごとく集まった。その名は、次の通りである。

金剛薩埵、金剛王、金剛染、金剛善哉、金剛宝、金剛威、金剛幢、金剛愛、金剛法、金剛利、金剛因、金剛語、金剛羯磨、金剛護、金剛薬叉、金剛拳、金剛薩埵、金剛宝、金剛法、金剛羯磨、金剛嬉戯、金剛鬘、金剛歌、金剛舞、金剛香、金剛華、金剛灯、金剛塗香、金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴、金剛阿尾奢などが、異口同音に共に法身の種子である陀羅尼を説いています：

オン モ ケン ア イン ウン タツ ラン ゴウ コツ リ ゴウ アク

これらの大士、諸々の大菩薩たちは、敬いの心で手を合わせ、仏の前に進み出て申し上げました。 「大聖世尊よ。私たちは、たとえこの経典のたった一つの詩句や一文でも受持する人を見れば、その方を、あたかも毘盧遮那如来そのものであるかのように敬い、供養し、尊重いたします。全く違いはございません。」

その時、六波羅蜜多の菩薩たちは、威儀を整え、仏の前でそれぞれに陀羅尼の秘密の文句を唱えました。

第一布施波羅蜜多の菩薩が唱える真言は次の通りです。

「ナモ バガヴァテーエ タリ シンナ リ マカ ハンヌメイ ウン ソク」

※これは、施しの完成を象徴する菩薩の真言で、心を清め、他者への施しの心を育てるために唱えられます。

第二の浄戒波羅蜜多の菩薩が説く真言は次の通りです。

南無 仏陀の世尊に帰依します。 ハラ ハラ ノウシリャク（刀の音、盧遮の音） ナイイテイ カツライ ハツラ ブツダ ウン ハツ タ

第三の安忍波羅蜜多の菩薩が説く真言は、次の通りです。

「南無　三世覚者の御方に　（一） あまねき尊き方に　（二） その御心にて　（三） すべての煩悩を打ち砕き　（四） 清らかな智慧の光を放つ」

第四の精進波羅蜜多の菩薩が説く真言は、次のとおりです。

「おん なも ばかばてい え こくしにゃ まらん みもかや うん はった」

第五静慮波羅蜜多の菩薩が説く真言は次の通りです。

「ナモ バガヴァテーエ 　　　　ヒリ ヒリ 　　　　キリ キリ 　　　　ミリ ミリ 　　　　クシャタ クシャタ 　　　　オン 　　　　ムリ（長音） 　　　　ムリ 　　　　バ（平声） 　　　　ソワカ」

第六の智慧波羅蜜多の菩薩は、この真言を唱えます。

「南無 薄伽伐諦 曳（二合） 掲諦 掲諦（二） 波羅掲諦（三） 波羅僧掲諦（四） 冒地 莎訶」

意味はこうです。「帰命したてまつる、世尊よ。行ける方よ、行ける方よ。彼岸に行ける方よ。完全に彼岸に行ける方よ。悟りよ、幸いあれ。」

その時、六波羅蜜多の菩薩や天部の者たちは、皆、仏に申し上げました。 「偉大なる聖なる世尊よ。私たちもまた、この経典を護持する者を守るために、この陀羅尼の秘密の文句を説きましょう。 もし善男子、善女人がこの経典を、一つの偈や一句でも受持するならば、私たちはその方を、仏と違わずに供養し、敬い、尊び、称賛いたしましょう。」

その時、毘沙門天王もまた、この経典を保ち国を守る者のために、自らの心の真言を説かれました。

「タジヤター（一） グナリ（二） アダイ・カイダイ・ナダイ（三） アナダイ（四） グナリ（五） ソワカ」

その時、毘楼勒叉天王は、国と経典を守護する者のために、真言を唱えました。

「ターディヤター（一） アガチン（二） ガチン（三） アウリ（四） アンナリ（五） センダリ（六） マドンギ（七） ボクカッシ（八） ソフリ（九） モルシャーリ・ソワカ」

その時、持国天もまた、国とお経を守る人々のために、真言を唱えました。

「怛地（にゃやはん）他（いち）、黎（に）、怒米黎（さん）、怒閉嬭（ひょうしょう）（し）、怒𮋺黎（ご）、閉黎（ひょうしょう）（ろく）、閉嬭（ひょうしょう）（しち）、莎訶」

その時、毘楼博叉天王もまた、国境を守り、経典を受持する者を擁護するために、真言を唱えました。

ターヤター（一） アニエパニ（二） クニジ（三） ヌヌダメ（四） ヌクリリャ（五） シリヌリ（六） ミリ（七） ヌソワカ

この時、四天王が仏に申し上げました。「大聖世尊よ。私たちもまた、国土と、この経典を受持する善男子・善女人を守護するために、この陀羅尼（呪文）の秘密の言葉を説き明かしましょう。もしこの経典を受持する者を軽んじたり謗ったりするならば、それはすなわち三世の諸仏を軽んじ謗ることとなるのです。」

その時、金剛手菩薩もまた、この経典を受持する者を護るために、真言を説かれました。

南無（帰依します）ラトナ（宝）・トラヤーヤ（三宝へ） 南無（帰依します）シャルダ（獅子の？）・ダンダ（杖）・ヴァジュラ（金剛杵）・パーナイェ（手に持つ者へ） マハー（大いなる）・ヤクシャ（夜叉）・セーナ（軍）・パタエ（主へ） ナンディヤー（歓喜へ） プラ（完全に）・アーヴリタ（覆われた） クローダヤ（怒れる者へ） クリタ（なされた） ビクティ（頻繁な）・コーティ（千万の）・ムカーヤ（顔を持つ者へ） ルマ（髪？）・ハルシャナ（喜ばせる）・メーヤ（？）・カラーヤ（為す者へ） ティクシュナ（鋭い） ダンストラ（牙）・カラターヤ（もつれた者へ） プラ（完全に）・ニップタ（倒れた）・ヴァジュラ（金剛杵）・ハサターヤ（手を持つ者へ） サルヴァ（全ての）・ヴィグナ（障害） ヴィナーヤカ（障礙神）・ヴィドヴァンサナ（破壊する）・カラーヤ（為す者へ）

（ここまでの祈願の真言。以下が正しい真言です） タッチャ（すなわち） 「オン（吽） ヴァジラ（金剛杵） クロダ（忿怒） ナフ タラ ッタ」

その時、鈴鐺耳微那夜迦たちも、この経を受持する者を守護しようと、真言を唱えた。

「ターディヤター　オン　ヒチ ヒチ　マヒチ マヒチ　マビシャ マビシャ　マニュウワラ マニュウワラ　ソワカ」

その時、閻魔羅王もまた、この経を受持する者を守護しようと願い、真言を唱えました。

「タティヤター（一） シリ（二） ビシリニ（三） チリ（四） ビチリニ（五） ニジニジ（六） エイケイ（七） ムタ（上）ハッチ（八） ソワカ」

その時、訶哩底愛子母（カーリーティー・アイシモ）もまた、この経典を受持する者を守護するために、真言を説かれました。

「タニヤター（注：発音注意） ナナイ（注：下も同様） ナナイ トンナイ、トンナイ サビシャン・ビナヤカーナン ムカ・ラマナン シャクティ（二字で一音） シタンマナン マバトゥ ソワカ」

その時、摩利支天もまた、経典を受持する者を守護するために、真言を説かれました。

「タタリサ(二合)マネィ(一)マンタラ(二合)(二)バダネィ(三)マワンデ(丁イ反)(平声)(四)タディ(ニャ反)タ(一)アガマスィ(二)マガマスィ(三)アンタナ(去声)ナマスィ(四)バトゥメイロッチャ(五)ウバトゥメイロッチャ(六)サルヴェィメイブ(入声)(七)サウバサニ(上声)ブ(八)アロクシャ(九)スヴァハー」

その時、迦嚕拏王は、国王や大臣、そしてこの経典を受持する者たちを守ろうと、迦嚕拏王の理趣真言を説かれました。

「乞史（にごう）は、簸（いち）、唵（に）、莎訶」

その時、真実の迦嚕囉王（かるらおう）は、国境と経典を護持する者たちを守ろうとして、真言（しんごん）を唱えた。

南無サッタガルナヤ。 サッタガルナヤ、マカガルナヤ。 マンジャ、マンジャ。 サルヴァ・ナガン、マラヤ・ウィシャ・ニュソ。 ウツネスリヤ、ニパウ。 ムケーガマリプ、シャクタ・サーナ。 ストゥマニン、サマリタ。 ウィヤウ、ハリタラ。 カンテ、ルチラ。 サンギラミ、ナリヨーナラ。 ニカラ、チャヤ。 サマナ、ニユティ。 シャンカ、キシラ。 ミリナラ、クンタ。 ナヴァラ、サミャーカ。 ウィシャ・キシバニン。

ガルーダの王がこの真言を唱え終えると、あらゆる悪龍の毒気はことごとく消え去り、国土は平穏になりました。

その時、大自在天の王は、この経典を受持する者を守りたいと願い、真言を唱えられた。

「ターディヤター　オン　タッタヤ　ソワカ　シタッタヤ　ソワカ　ワッタヤ　ソワカ　ムッタヤ　ソワカ　シャトゥル　ニキランタナヤ　ソワカ　ナモ　カッタ　ビカッタ　カルニカーラ　パータラヤ　ノウタラ　ニシュタ　カン　ニシュタ　カン　ニユジャナンテ　ガラ　ニビガラ　ビシャパラビシャ　アビシャ　ルーダラ　ラウドリーナ　ハナハナ　ノハノハ　パチャパチャ　マタマタ　ビトウィンサヤ　ビトウィンサヤ　ユギシュワラ　マヘーシュワラ　ナモ　シッテイ　ストゥ　パマヘー　ギャンジ　ナモ　チャンダヤ　ソワカ　プラチャンダヤ　ソワカ　ウグラヤ　ソワカ　ウグラテージャヤ　ソワカ　シューラヤ　ソワカ　シューラニハーバヤ　ソワカ　ベンガヤ　ソワカ　ベンガキシャヤ　ソワカ　マーラヤ　ソワカ　マーラルーパヤ　ソワカ　カーラヤ　ソワカ　カーラルーパヤ　ソワカ　ニッタラヤ　ソワカ　ウトワヤ　ソワカ　ウトワケーシャヤ　ソワカ　ノハナーヤ　ソワカ　パチャナーヤ　ソワカ　アムカーヤ　ソワカ　アニルタータカーヤ　ソワカ　ウチューシャンマヤ　ソワカ　ウチューシャンマ　ルーダラヤ　ソワカ　ユマン　ニビシュティ　ヤシャカシャチツ　アミーダラバティ　マーティマーティ　パーナ　ニャンガ　ウル　ミンダラ　コクシヤキ　ハリバンダム　マフー　セーケンナ　ギリバ　ハヌ　ウシャンタ　ニハーバ　ナソー　シュリートラ　ララータ　シュリーシャン　ノハミ　ソワカ　パッタ」

その時、毘沙門天王と諸天は、それぞれの陀羅尼を説き終えて、仏に申し上げました。 「大聖なる世尊よ。私たちは、このような法師が経典を受け持ち、読誦し、たとえ一つの偈や一句であっても、常に守り支え、すべての災難や苦しみ、さらには毒気、罵りや殴打、さまざまな病気、化け物や不吉なことまでも、ことごとく消し去ります。」

仏は諸大士と毘沙門天王に告げられた。「あなたがたは、このような経典を護持する法師をよく守護している。この経典の名でさえ、聞くことすら難しいのに、ましてやその全てを受け持ち、読誦し、恭敬し、供養し、尊重し、讃嘆し、あるいは様々な塗香、抹香、焼香、華鬘、衣服、さらには妙なる宝蓋、絹織物、幢幡、香油、酥燈など、百千万の種類の供養を以て法師に捧げることはなおさらである。まず誓願を立てなさい。『この経を聞いたならば、説のままに修行しよう』と。今、私はこの持経の法師をあなたがたに託す。よって、あなたがたは守り護り、さらにその親族までも守護し、衰えや悩みなく、安楽を得させなさい。」