大乗理趣六波羅蜜多経 (大乘理趣六波羅蜜多經)

大乗理趣六波羅蜜多経 発菩提心品 第三

その時、尊き仏陀は獅子吼をあげ、秘密の総持の法門を明らかに示された。すると慈氏菩薩摩訶薩はすぐに座より立ち上がり、右肩をあらわにし、右膝を地につけて、一心に合掌し、仏陀に申し上げた。

「まことにありがたいことです。尊き世尊よ。大いなる慈悲をもって、このような秘密の甘露なるすぐれた陀羅尼をもって法師を守護することを説き讃えてくださいます。どうか世尊よ、衆生を哀れみ、阿耨多羅三藐三菩提の法をお説きください。すべての有情が、まだ発心していない者はどのようにして発心し、すでに発心した者はどのように修行すべきでしょうか。また、どのような因縁によって大乗の心に不退転を得ることができるのでしょうか。」

その時、尊い仏陀は慈氏菩薩に告げられました。

「もし善男子・善女が、すべての生きとし生けるもののために大乗の行を修め、彼らを大いなる涅槃へと導こうと願うならば、まず五つの優れた心を起こすべきです。

その五つとは何か。

第一に、すべての生きとし生けるものに対して、平等なる大いなる慈悲の心を起こすこと。 第二に、一切種智（完全なる智慧）を得るという心を退けず、揺るがさないこと。 第三に、すべての生きとし生けるものを親しい友と思い、彼らが危難に陥った時には必ず救い守ろうと誓うこと。 第四に、常に生きとし生けるものに対して、自分が負債を負っているかのように思いを馳せること。 第五に、いつになったらこの負債を償い終えることができるのかと、常に慚愧の念を抱き続けること。

このような五つの心を起こすことができるならば、速やかに阿耨多羅三藐三菩提（完全なる悟り）を証得することができるでしょう。」

さらにまた、慈氏菩薩摩訶薩よ。いかにして大乗において一心に修行し、不退転の位を得ることができるのでしょうか。昔、ある商人がいました。聡明で道理に明るく、常に仁愛と孝行を実践していましたが、いつも父母や親族が貧しく苦しんでいるのを見て、心身を圧迫する憂いと悩みを抱えていました。どうすれば彼らを助け、養うことができるだろうか。彼はこう考えました。「海に入って如意宝珠を採り、それをもって彼らを養い、貧苦から離れさせるよりほかに道はない」。この因縁によって、彼は勇猛心を発し、命を惜しまず家を出て、様々な方法で資糧や良き仲間、船、船長を求めました。

途中で、彼は海から帰ってきたある異人に出会いました。商人はその人に尋ねました。「このように慌ただしく、どこへ行かれるのですか」。商人は上述の因縁を詳しく答えました。「貧しさを救うため、今、如意宝珠を求めて海に入り、彼らを養おうとしているのです」。その異人は言いました。「私も昔、家を離れたときは同じでした。親族の貧苦を救うためです。家を出た後、広野を通り、水も草もない大砂漠を越え、多くの野象や虎、豹、狼、毒蛇、獅子に遭遇し、ある時は賊に遭い、大きな山や大河、飢えや渇き、寒さや暑さ、驚きや恐れ、様々な危難に遭いながら、ようやく船長と共に大海に至りました。また、悪風や大魚、悪龍、雷電、雹雨、逆巻く波など、多くの障害に遭い、とても言い尽くせません。このような様々な苦しみを受けたにもかかわらず、如意宝珠を得ることはできず、ただ身を養うのに足りる程度の粗末なものしか得られず、貧しい親族を救うことさえできませんでした。今、あなたにお勧めします。無理に苦難を強い、徒らに疲労するのはやめてください。私はあなたに別の方法を提案したいと思います。なぜなら、あの大海には様々な難があるからです――黒風、黒山、夜叉、羅刹、摩竭魚、蛟龍――その難は一つではありません。ただ如意宝珠の名を聞いたことがあるだけで、往く者は千万いても、得る者は一二に過ぎません。この因縁によって、あなたには速やかに引き返すことをお勧めします」。

その時、商人の主はこの言葉を聞くと、かえってますます志を強くし、三つの勝れた心を発して、海に入ることを退きませんでした。どの三つでしょうか。第一に、父母兄弟や親族がこのように貧苦にあるのに、どうして何も持たずに帰り、彼らを救わないでいられようか。第二に、私の親族は昔、豊かで、私に衣食を与え、憐れんでくれました。今、彼らは貧しく、命さえ全うできないのに、どうして見捨てて退却しようなどと思えようか。第三に、私は家にいた時、家事を処理し、大小の下僕を駆り立て、様々に叱責しました。彼らが貧苦にあるのに、どうして救済せず、彼らを喜ばせようとせずに、退却しようなどと思えようか。この因縁によって、恩に報いることを思い、大いなる勇猛心を発し、決然と前進し、必ずや海に入って如意宝珠を求め、得て家に帰り、親族を救い、彼らが自由に使い、永遠に艱難と貧窮から離れられるようにしようと誓ったのです。

菩薩摩いさつもまた、このように菩提心をおこし、十方の六趣四生を観じて、「これらはみな我が過去世の父母であり、我を憐れんで様々な悪業を造り、地獄・餓鬼・畜生に堕ちて苦しみを受けているのだ」と考える。この因縁によって自ら思惟する。「どのような方便でこの苦難を救うべきか」と。こう考えた末に、ただ六波羅蜜多という大きな法の海に入り、仏の種智（一切智）を求めて、有情の生死の苦しみを救い助けるよりほかにないと悟る。このように思ってから、大きな勇猛心と退屈しない心をおこし、精進して努力し、怠ることもなく、様々な方便で資糧（善根の糧）や、菩提の善き仲間、法や法師を求めて歩き出す。

途中、一人の魔王が眷属を連れて現れた。ある時は天の姿、ある時は人の姿、バラモンの姿、あるいは商主、比丘、比丘尼の姿、その他様々な異類の姿で現れる。その魔王が菩薩に問う。「あなたは今、慌ただしく、どこへ行こうとしているのか。」菩薩が答える。「私はすべての苦しむ衆生のため、今まさに六度の大海に入り、仏の種智という如意宝珠を求めて、すべての貧しい衆生を救おうとしているのだ。」魔王はさらに言う。「私も初めに心を発した時はあなたと同じだった。すべての苦しむ衆生を救うため、生死の家を出て、大きな流転を渡り、荒野や砂漠で飢えや渇きに苦しみ、盗賊の恐怖や数え切れない困難を経験して、やっと六度の大法の海に至ったのだ。ところがそこでは、頭を乞われたり、目・耳・鼻・舌・身・手足・節、心・肺・腸・胃・肝・胆・脾・腎、国・城・妻・子、奴婢・僕使などを乞われたりする。そうしたあらゆるものを乞われるままに施し、吝嗇することなく智宝を求めてきた。無量の劫の間、生死流転して苦海にあり、様々な苦しみや困難なことを受けても、まだ無上の菩提を得ることができず、ただ阿羅漢の果を求めて、三界を出離し寂滅の涅槃に入ろうとしているのだ。私は今、あなたに無理に苦労することを勧めない。自分自身で修行しなさい。あなたと共にこの果を得たいと思う。なぜなら、私は三悪道で常に飢えの苦しみを受け、食べ物を思い、仰いで空を見つめながら、誰が口に入れて一食を満たしてくれるのかと思ってきたからだ。様々な苦難が身と心を迫り、人の命は無常で山水よりも速く、善知識に出会うのは難しく、もし信じ受け入れなければ、後悔しても追いつけない。生死の海は流転して定まらず、心は水の月のようで、何が実体だろうか。悪知識は見えやすく会いやすく、常に人の菩薩道を行ずることを喜んで勧め、財や命を捨てて菩提を望ませる。ましてや仏が世に出るのは時の一度であり、求める者は千万いても得る者は一二に過ぎない。だからあなたに勧める。苦労する必要はない。解脱を求めて自ら涅槃に入りなさい。また、三つの無数の劫の間、様々な勤め苦しみを受けて、やっと仏の果である菩提を得られるのだ。この一生や三生で阿羅漢を証すれば、一種無学（さらに学ぶ必要のない境地）だ。何のために苦労する必要があるのか。智のない愚かな人は心に仏果を望み、無量の劫の間、艱難辛苦を経ても、まだ阿羅漢の果を証したと聞かず、ましてや無上の菩提を得ることなどできるはずがない。例えば、ある人が小鳥を捕まえ、さらに迦楼羅王（金翅鳥王）を見て、手に持っていた小鳥を放し、その迦楼羅王を捕まえようとする。大きな鳥は飛び去り、小さな鳥も失う。愚かな人が仏果を求めるのもまた同じで、これを捨てて他を求めて、二つの果を共に失う。これを知ったなら、どうか早く心を翻し、この生において必ず阿羅漢を証しなさい。」

その時、菩薩はこの言葉を聞いて、ますます勇猛心を増し、三つの心をおこした。三つとは何か。第一に、すべての衆生は無始の昔から生死を経て今に至るまで、みな我が親しい者か友人であり、今苦しみを受けてまだ免れていない。どうして退くことができようか。第二に、すべての衆生は無始の昔から、我に衣服や食物を与え、我を深く憐れんでくださった。今、輪廻の苦難は一つではない。どうして恩に報いる前に退く心をおこせようか。第三に、すべての衆生は無始の昔から皆我が眷属であり、互いに使役し、責め合ってきたが、その恩に少しも報いてはいない。この因縁によって、退屈してはならず、ますます勇猛を増して菩提を証することを求めるべきである。もし菩提という一切智宝を証すれば、生死に苦しむ衆生を救うことができる。これを菩薩摩いさつが大乗において、一心に修行して退転しないことという。

「さらに、慈氏よ、知るがよい。これこそが菩薩摩訶薩が大乗の道を修める際に発する五つの心である。 この五つの心のうち、 一つ目は、すべての生きとし生けるものに対して大いなる悲しみの心を起こすこと。 二つ目は、すべての生きとし生けるもののために、あらゆる智慧を求める心——この心は決して退くことがない。この二つの心によって、大乗の教えを精進して修行する。 三つ目は、すべての生きとし生けるものは、すべて私の親しい友人であると見なすこと。 四つ目は、すべての生きとし生けるものは、私に対して恩があり、まだその恩のほんのわずかも報いていないと自覚すること。 五つ目は、すべての生きとし生けるものは、すべて私の眷属であり、私はかつて彼らに対して不善の業を起こし、様々に罵り、道理に反して叱り罰したことを、深く恥じ、いつになったらその報いを終えることができるだろうかと考えること—— この三つの心によって、諸々の菩薩は勇猛で退くことなく、ついには阿耨多羅三藐三菩提を証得するのである。」

大乗理趣六波羅蜜多経 巻第二