仏説十地経 (佛說十地經)

佛説十地経 巻第四

大唐于闐三蔵・尸羅達摩、北庭龍興寺にて訳す

第五地：難勝菩薩

その時、金剛蔵菩薩は衆の菩薩たちに告げて言われた。「諸々の仏子よ、もしこの菩薩が第四の地の道を完全に円満させたならば、菩薩の第五の地に入ろうとして、十種の平等で清らかな意楽をもって入るべきである。十種とは何か。すなわち、過去の仏法についての平等で清らかな意楽、未来の仏法についての平等で清らかな意楽、現在の仏法についての平等で清らかな意楽、戒についての平等で清らかな意楽、定についての平等で清らかな意楽、見と疑惑を除くことについての平等で清らかな意楽、道と非道を知る智慧についての平等で清らかな意楽、断の智慧についての平等で清らかな意楽、すべての菩提分法を順次観察することについての平等で清らかな意楽、すべての有情を成熟させることについての平等で清らかな意楽である。菩薩はこの十種の平等で清らかな意楽をもって第五の地に入るのである。

諸々の仏子よ、菩薩はすでにこの第五の地に到達したならば、覚りの部分と道の支えをよく磨き飾り、優れた意楽をよく清め、さらに後の世の殊勝な道を求める時、そのような事のために正しく修行に従い、願力に支えられ、大いなる慈悲をもってすべての有情を捨てないことにより、福と智の二つの資糧を積み集め、休息なく、巧みな方便を引き起こし、後の後の地の光明を観照し、常に仏の加護を求めることにより、念・慧・趣覚の力に支えられて、退転しない正しい作意を得たならば、この苦聖諦を如実に知り、これは苦の集まりであり、これは苦の滅であり、これは苦を滅する正しい修行の聖諦であると、すべて如実に知るのである。

またこの菩薩は、世俗諦について善巧となり、勝義諦についても善巧となり、相諦について善巧となり、差別諦について善巧となり、安立諦について善巧となり、事諦について善巧となり、生諦について善巧となり、尽・無生の智諦について善巧となり、道に入る智諦について善巧となり、すべての菩薩の地が次第に相続して成就したがゆえに、如来の智の集まりの諦についても善巧を得るのである。」

また、この菩薩は、他の有情たちをその意のままに喜ばせるために、世俗諦を知り、すべての理趣に悟入できることから勝義諦を知り、法の自相と共相を覚ることから相諦を善く知り、法の差別と安立の義を悟ることから差別諦を知り、蘊・界・処の安立を解了することから安立諦を知り、身と心の逼悩を了達することから事諦を知り、諸趣の生の相続に通達することから生諦を知り、すべての熱悩が究極に滅することから、尽智・無生智の諦を知り、無二に悟入することから入道智諦を知り、あらゆる行相をもって覚ることにより、一切の菩薩地が次第に相続して成就され、ついには如来智の集諦をも知ることができる。これはただ勝解の智力によるものであり、究竟の智をもって知るのではない。

菩薩はこのように諦の善巧によって引かれた正慧をもって、あらゆる有為が虚妄であり、偽りであり、愚夫を惑わすものであることを如実に了知する。この菩薩はさらに、すべての有情に対して大悲が現前し、大慈の光明が発せられるようになる。

菩薩はこのように智力によって支えられ、有情界に対して顧恋を抱き、仏智を希求し、あらゆる有為の行を観察する。前際と後際について、前際から無明と渇愛によって生じた有情が、生死の流れに漂い転じ、蘊の執蔵から勝進せず、苦蘊を増長させることを知る。無我であり、無寿であり、無養育者であり、無數取趣であり、我と我所を離れていることを如実に知る。未来においても、無所有に対する愚癡・愛欲が究極に断たれ、辺際が出離し、あるいは非有であることも如実に知る。

この菩薩はこう思惟する。「これらの迷い倒れた異生たちは実に哀れむべきである。無数の身がすでに滅し、まさに滅し、今も滅びつつある。このように尽き滅するのに、身に対して厭離を生じることなく、かえって衆苦の機関を増長させ、生死の流れに従って還ることなく、蘊の執蔵を捨てることができず、大種の毒蛇を厭離せず、見と慢の矢じりを抜き出すことができず、貪・瞋・癡の火を滅することができず、無明の黒闇を払うことができず、渇愛の大海を枯らすことができず、十力の大聖導師を求めず、魔の意楽に従って稠林のうちを行き、常に際限のない生死の大海において、種々の尋伺の波濤や海獣の紛擾の中に漂い転じて止まることがない。

私は今、そのような無量の衆苦に逼められ、孤独であり、救いがなく、依るところなく、宅なく、洲なく、道なく、盲いて目がなく、無明の卵殻の厚膜に纏われ、昏闇に覆われた有情たちのために、独り伴う者なくして無量の福智の資糧を修集し、その資糧をもって、彼ら一切の有情に究竟の清浄を証得させ、ついには如来の十力・無礙の仏智を得させよう。」と。

菩薩はこのように善観察智によって引かれた慧をもって、修めた善根をすべて、一切の有情を救護し、一切の有情を饒益し、一切の有情を安楽にし、一切の有情を哀愍し、有情に災患なくし、一切の有情を解脱させ、一切の有情を引き起こし、有情に浄信を発起させ、一切の有情を調伏し、一切の有情を滅度するために修集する。

菩薩がこの第五の難勝地に安住するとき、具念者と名づけられる。正法を忘れないからである。具慧者と名づけられる。智が善く決了するからである。具趣者と名づけられる。経の趣と秘密の教えを覚るからである。慚愧者と名づけられる。自他を護るからである。堅持者と名づけられる。律儀と戒行を捨てないからである。覚者と名づけられる。処と非処を観て善巧を得るからである。随智行者と名づけられる。他に引かれないからである。随慧行者と名づけられる。有義と無義の二句について善巧を得るからである。引發神通者と名づけられる。修における引發に善巧を得るからである。方便善巧者と名づけられる。世間に随って転ずるからである。無厭足者と名づけられる。福徳の資糧を善く集めるからである。無休息精進者と名づけられる。智慧の資糧を訪ね求めるからである。無厭倦意楽者と名づけられる。大慈愍の資糧を集めるからである。一切有情加行者と名づけられる。諸の有情を滅度することができるからである。不慢求加行者と名づけられる。如来の力・無畏・不共の諸仏法を求めるからである。善引發作意行者と名づけられる。仏土の諸荘厳を引き起こすからである。造種種善業行者と名づけられる。相好を集めるからである。常恒善加行者と名づけられる。仏の身・語・意の荘厳を求めるからである。大尊重能承事者と名づけられる。一切の菩薩の諸法師のもとで教えのままに行ずるからである。心無礙者と名づけられる。大方便の善巧をもって相続して世間に入るからである。日夜離餘心者と名づけられる。ただ一切の有情を成熟させるために修行するからである。

菩薩がこのように勤めて修行するとき、布施によって有情を成熟させ、また愛語、また利行、また同事、また端嚴なる色身を示現し、また説法し、また諸菩薩の行を開示し、また如来の大我を示現し、また生死の過失を現示し、また仏智の勝利を称歎し、広大な神通の遊戯を引き起こし、種々の方便の作用・加行をもって有情を成熟させる。

そしてこの菩薩はこのように精勤して有情を成熟させるが、その心の相続は常に仏智に向かい、善根の加行は退転することがない。勝れた法を求めるがゆえに、勤めて学修し、諸の有情を饒益せんがために、世間にある種々の書論、印璽、算計、金性等の論、諸の医方論、すなわち乾痟・癲癎・鬼魅の治療、損壊・蠱毒、および起屍鬼の呪詛・和合、文筆・讚咏・歌舞・妓楽、戲笑・談説・喜楽の処、国城・村邑・宮宅・園苑・泉流・陂池、花菓・薬草・叢林の布置、金・銀・摩尼・真珠・瑠璃・貝玉・珊瑚等の性の示現、日月・星宿・地震、諸鳥獣の鳴き声・夢相・吉凶、身に受くる遍身および支分の相、律儀・戒行・静慮・神通、四無量心・無色定処、およびその他のすべての無悩害の事、一切の有情に利楽を引き、罪なき事業に至るまで、このすべてを、諸の有情に対する悲愍があるがゆえに引發し、漸くにして無上の仏法に安住させる。