仁王般若波羅蜜護國經二諦品第四
仁王般若波羅蜜護國経 二諦品第四
爾時波斯匿王言：「第一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。一二之義，其事云何？」
その時、波斯匿王が申し上げました。「第一義諦の中に世諦はあるのでしょうか？もし無いと言うならば、智慧は二つであるはずがありません。もしあると言うならば、智慧は一つであるはずがありません。一と二の道理は、いったいどのようなものなのでしょうか？」
佛告大王：「汝於過去七佛已問一義二義。汝今無聽，我今無說。無聽無說，即為一義二義故。諦聽，諦聽！善思念之，如法修行。七佛偈如是：
仏陀は大王に告げました。「あなたは過去の七仏に一つの教え、二つの教えを問うてきました。今、あなたに聞く耳がなく、私に説く言葉もありません。聞く耳もなく説く言葉もない、これこそが一つの教え、二つの教えなのです。よく聞きなさい、よく聞きなさい！善く思いめぐらし、法のままに修行しなさい。七仏の偈はこのようである：
「無相第一義， 無自無他作，
因緣本自有， 無自無他作。
法性本無性， 第一義空如，
諸有本有法， 三假集假有。
無無諦實無， 寂滅第一空，
諸法因緣有， 有無義如是。
有無本自二， 譬若牛二角，
照解見無二， 二諦常不即。
解心見不二， 求二不可得，
非謂二諦一， 非二何可得。
於解常自一， 於諦常自二，
通達此無二， 真入第一義。
世諦幻化起， 譬如虛空華，
如影三手無， 因緣故誑有。
幻化見幻化， 眾生名幻諦，
幻師見幻法， 諦實則皆無，
名為諸佛觀， 菩薩觀亦然。
無相なる第一義は、自らもなく他も作らず。 因縁はもとより自ずからあり、自らもなく他も作らず。
法性はもとより性なく、第一義空の如し。 諸々の有は本より法あり、三仮は集まりて仮に有る。
無無諦実に無く、寂滅は第一の空。 諸法は因縁にして有り、有無の義はかくの如し。
有無はもとより二つ、譬えば牛の二角のごとし。 照らし解きて見れば二つなく、二諦は常に即せず。
心を解きて見れば二つなく、二つを求めても得られず。 二諦が一であるというのでもなく、二つでなければ何が得られよう。
解するにおいて常に自ずから一、諦において常に自ずから二。 この無二を通達すれば、真に第一義に入る。
世諦は幻化より起こり、譬えば虚空の華のごとし。 影のごとく、三手のごとく無く、因縁の故に誑かしの有り。
幻化は幻化を見、衆生はこれを幻諦と名づく。 幻師は幻法を見るも、諦実にはすべて無し。 これを諸仏の観と名づけ、菩薩の観もまた然り。
「大王！菩薩摩訶薩於第一義中，常照二諦化眾生。佛及眾生一而無二。何以故？以眾生空故得置菩提空，以菩提空故得置眾生空。以一切法空故空空。何以故？般若無相，二諦虛空，般若空，從無明乃至薩婆若，無自相、無他相故，五眼成就時見無所見，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時以菩提為煩惱，菩薩成佛時以煩惱為菩提，何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。」
大王よ、菩薩摩訶薩は第一義において、常に二諦を照らして衆生を教化します。仏と衆生は一であり、二つではありません。なぜなら、衆生が空であるがゆえに菩提も空であり、菩提が空であるがゆえに衆生も空だからです。一切の法が空であるがゆえに、空もまた空なのです。なぜなら、般若には相がなく、二諦も虚ろで空であり、般若そのものが空だからです。無明から薩婆若に至るまで、自らの相もなく、他者の相もありません。五眼が成就するとき、見るべきものも見えず、行じても受け取らず、行じなくても受け取らず、行じるのでもなく行じないのでもなくても受け取りません。一切の法さえも受け取らないのです。菩薩がまだ仏になっていないときは、菩提を煩悩とし、菩薩が仏となるときは、煩悩を菩提とします。なぜなら、第一義において二つではないからです。諸仏如来は、一切の法がそのままであるがゆえに、そのままなのです。
白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？」
仏に白して言いました。「いかにして十方の諸如来、一切の菩薩は文字を離れずして諸法の相を行じるのでしょうか？」
「大王！法輪者：法本如、重誦如、受記如、不誦偈如、無問而自說如、戒經如、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、未曾有如、論議如，是名味句音聲果文字記句一切如。若取文字者，不行空也。
大王よ、法輪とは、すなわち、法の根本はそのままであり、繰り返し誦するのもそのままであり、授記を受けるのもそのままであり、偈を誦しないのもそのままであり、問われずに自ら説くのもそのままであり、戒経もそのままであり、譬喻もそのままであり、法界もそのままであり、本事もそのままであり、方広もそのままであり、未曾有もそのままであり、論議もそのままであり、これらを味わう言葉、音声の果て、文字に記された文句、すべてがそのままである、と名づけます。もし文字だけを捉えるならば、空を行じることはできません。
「大王！如如文字修諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體。諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性，已得為薩婆若。三乘般若，不生不滅，自性常住。一切眾生，以此為覺性故。若菩薩無受無文字，離文字，非非文字，修無修為修文字者，得般若真性般若波羅蜜。大王！若菩薩護佛、護化眾生、護十地行，為若此。」
大王よ、文字そのままの如くに諸仏の智慧の母を修め、一切衆生の本性の根本智の母を修めるならば、それはすなわち一切智（サルヴァジュニャー）の本体となります。諸仏がまだ仏となっていない時、この智慧の母を将来の仏として持っていましたが、未だ得ていなかった時は本性であり、既に得た時は一切智となります。三乗の般若は、生じず滅せず、自性常住です。一切の衆生は、これを覚りの本性としています。もし菩薩が受け取ることもなく、文字にもとらわれず、文字を離れ、文字でないものでもなく、修することなく修するという修業によって文字を修めるならば、般若の真実の本性である般若波羅蜜を得るでしょう。大王よ、もし菩薩が仏を護り、衆生を教化して護り、十地の行いを護るならば、このようなものとなるのです。
白佛言：「無量品眾生，根亦無量，行亦無量。法門為一為二、為無量耶？」
お釈迦様にお尋ねします。「無量の衆生がおりますゆえ、その根性も無量であり、修行の道も無量でございます。それでは、法門は一つなのでしょうか、二つなのでしょうか、それとも無量なのでしょうか？」
「大王！一切法觀門非一非二，乃有無量。一切法亦非有相，非非無相。若菩薩見眾生，見一見二，即不見一不見二、一二者，第一義諦也。
大王よ、すべての法を観る門は、一でもなく二でもなく、無量に存在します。すべての法もまた、有相ではなく、無相でもないのです。もし菩薩が衆生を見て、一を見たり二を見たりすれば、すなわち一も見ず二も見ず、一と二とは第一義諦なのです。
「大王！若有若無者即世諦也。以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦故，我說一切法不出三諦。我人知見五受陰空，乃至一切法空，眾生品品根行不同故，非一非二法門。
大王よ。あるとかないとかいうのは、すなわち世の道理です。三つの真理によってすべての法を包摂します。空の真理、色の真理、心の真理があるからです。ですから、わたしはすべての法がこの三つの真理の外に出ないと言うのです。我や人という知見、五つの感受の集まりが空であること、さらにはすべての法が空であること、それらは衆生の品々の根性と行いが同じでないため、一でもなく二でもない法門なのです。
「大王！七佛說摩訶般若波羅蜜，我今說般若波羅蜜，無二無別。汝等大眾，應當受持讀誦解說。是經功德，有無量不可說不可說諸佛，一一佛教化無量不可說眾生，一一眾生皆得成佛；是佛復教化無量不可說眾生，皆得成佛；是上三佛說般若波羅蜜經八萬億偈；於一偈中復分為千分；於一分中說一分句義不可窮盡，況復於此經中起一念信！是諸眾生超百劫千劫十地等功德，何況受持讀誦解說者功德，即十方諸佛等無有異。當知是人即是如來，得佛不久。」
大王よ、七仏が説いた摩訶般若波羅蜜と、私が今説く般若波羅蜜とは、二つでもなく別でもありません。あなた方大衆は、心から受け止め、読み誦み、解き説くべきです。この経典の功徳は、無量無辺の諸仏がおられ、それぞれの仏が無量無辺の衆生を教化し、それぞれの衆生が皆仏となることができます。その仏がさらに無量無辺の衆生を教化し、皆仏となることができます。これら三仏が説いた般若波羅蜜経は八万億の偈があり、一つの偈の中にさらに千の分け目があり、その一分の中の一句の意味さえも尽きることがありません。ましてや、この経典に対して一瞬でも信じる心を起こすならば、その衆生は百劫千劫の十地などの功徳を超えるのです。ましてや、受け止め、読み誦み、解き説く者の功徳は、十方の諸仏と等しく違いがありません。知るべきです、その人は即ち如来であり、まもなく仏となることを得る者であると。
時諸大眾聞說是經，十億人得三空忍；百萬億人得大空忍、十地性。
その時、大衆がこの経を聞き、十億の人が三空忍を得、百万億の人が大空忍と十地性を得た。
「大王！此經名為『仁王問般若波羅蜜經』。汝等受持般若波羅蜜經，是經復有無量功德，名為護國土功德，亦名一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德，亦護一切眾生身。即此般若波羅蜜，是護國土，如城塹牆壁刀劒鉾楯，汝應受持般若波羅蜜，亦復如是。」
大王よ、この経典は『仁王問般若波羅蜜経』と申します。あなたがたがこの般若波羅蜜経を受持すれば、この経にはさらに無量の功徳があり、国土を守る功徳とも申され、またすべての国王が法の薬として服し行えば、大いなる用い方となって家屋を守る功徳ともなり、さらに一切の衆生の身をも守ります。この般若波羅蜜こそが国土を守るものであり、城の堀や壁、刀剣や矛盾のごとくです。あなたは般若波羅蜜を受持すべきであり、その功徳もまた同じようにあるのです。
佛說仁王般若波羅蜜經卷上
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