○善現起請分第二
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
梵語須菩提，此言善吉。善現空生。尊者雲庵僧了性曰：須菩提，人人有之。若人頓悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名須菩提。空性生出萬法，故名空生。空性隨緣應現，利人利物，亦名善現。萬行吉祥，亦名善吉。
言偏袒者，此土謝過請罪則肉袒，西土興敬禮儀則偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右，世尊佛號也。空生開言，便歎希有，作何見解？葢金輪王子一旦舍王屋入雪山，此事甚為希有。弟子雲從隨緣乞食，了不動情，此道更為希有。如來者，真性謂之如，明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫而無所礙，能變現為一切眾生而無所不可，是能自如者也。自如則無去來，而謂之來者，葢以應現於此而謂之來也。然則言如者，乃真性之本體；言來者，乃真性之應用。如來二字，兼佛之體．用而言之矣。
菩薩者，梵語本云菩提薩埵，此云覺有情，有情則眾生也。一切眾生具佛性者，皆有生而有情，惟菩薩在有情之中而能覺者，故謂之覺有情也。菩薩未能盡絕情想，惟修至佛地，則絕情矣。護者護持，念者憶念，俾不退轉也。付者付託，囑者訂囑，俾不斷絕也。諸菩薩，指大眾而言。
世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。菩薩是善因成熟者，男女是善因初發者。梵語阿，此云無。梵語耨多羅，此云上。梵語三，此云正。梵語藐，此云等。梵語菩提，此云覺。阿耨多羅三藐三菩提乃無上正等正覺也，謂真性也，真性即佛也。略言之則謂之覺，詳言之則謂之無上正等正覺也。真性無得而上之，故云無上。然佛不獨上，眾生不獨下，正相平等，故云正等。佛不獨悟，眾生不獨迷，其覺公普，故云正覺也。
初發心時，先求安心，故有此問。人天住有，二乘住空，故曰如何應住。降者，化逆從順，煩惱即菩提也。伏者，遏抑妄心，轉識成智也。十住中第一發心住，先言住，後言降。伏者，住是進修著脚之處，降伏二字，只到如來地位，方了盡也。
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。
諦，審也。唯者，諾其言。然者，是其言。佛因須菩提所問，最契於心，故首肯曰：善哉善哉。仍牒其言而約之曰：發菩提心者，即當如是住，如是降伏其心。如是者，即開首如是二字，如如不動之意也。謂所發欲善護念善付囑之心，原無別法，即此心如是，便已是住是降伏矣。此外非更有安住降伏之法也。黃蘗云：凡夫多被境礙心．事礙理，不知乃是心礙境．理礙事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。可知如是即是住，如是即是降伏。
孔子曰：吾道一以貫之。曾子曰：唯及門弟子皆所不解。世尊曰：如是住，如是降伏其心。須菩提曰：唯然，亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰中心如。心中心。即如心。如如不動而已。