関中創立戒壇図経 (關中創立戒壇圖經)

戒壇の高さ・広さ・狭さについて 第四(図も併せて示す)

『別伝』を検討すると、次のように述べられています。「比丘が具足戒を受ける戒壇を最初に結ぶとき、釈迦如来は十方の諸仏を召された。そのとき、須弥灯光明王が最も上座であり、身の丈は五丈あった。戒壇を三重に立てようとし、それぞれの高さは仏の五肘とし、五分法身を表した。釈迦如来はこう言われました。『娑婆世界の衆生は見ることも聞くことも少ない。もし仏の五肘を基準にすれば、疲れや怠け心が生じて完成できない恐れがある。迦葉仏と同じ二肘半の量に減らせば、成就しやすいであろう』と。」仏の肘を量の基準とするのは、諸仏の肘の骨がみな金剛であり、火葬のときにも肘の骨は灰にならず、堅固な舎利としてとどまり、その在所で流布して教化するからです。それゆえ戒壇の寸法は仏の肘を基準として定めるのです。それは比丘が持戒を金剛のように堅固にして壊さないようにするためです。戒壇もまた同じで、劫を経て壊れても、常にとどまるからです。

釈迦如来の一肘を検すると、これは中人の二肘にあたり、如来が在世のときは人の倍でありました。人の肘は唐尺で一尺五寸ですから、仏の肘は三尺となります。仏の肘がすでに二肘半あるとすれば、唐尺で七尺五寸でございます。

また「迦葉仏の肘を基準として量る」と説かれていますが、それならばさらに釈迦の肘よりも長くなります。今の北天竺の東の石戒壇に準じますと、縦横二百歩、高さ一丈ほどで、これは時とともに一定しません。今しばらくは釈迦の丈六に従って述べますと、その下層は地面から基を起こし、仏の一肘の高さ、すなわち唐尺で三尺の高さです。これは色道の下座の身を基準として述べたもので、ほかの場合も同様です。

しかし、この色道は上に三つ、下に四つあり、ただ多く出ているのを良いとします。露地にあって色道が広く覆い、風雨が届かず、諸々の窟の神王が長く保たれて固まるからです。今の浮図の軒の出のように、そうではないでしょうか。一肘を超えてはならないとするのは、地が裂けるのを恐れるからです。また、比丘が壇で受戒するとき、心を制して専一にし、散乱しないことを表しています。

その第二層は仏の一肘半の高さ、すなわち唐尺で四尺五寸です。これは転輪聖王が初めて壇上に登って灌頂を受けるときの壇の高さと同じです。その第三層は二寸の高さで、仏の指の二寸を基準とすれば、中人の四寸にあたります。

今、北インドの烏仗那国の東千余里、鉄の鎖橋を渡って烏仗那の旧都に至ります。その地は平坦で、名の知られた果物がすべて揃っており、古の転輪王の果樹園にあたります。そこには大きな石の戒壇があります。仏が滅度されてから三百年のとき、大阿羅漢の優楼質那という方がおられました。威徳はきわめて勝れており、園の北の山の石崖に大寺を造りました。南北の周院は五十余里、僧の住むところは十五里です。弥勒尊者を招いて指図を仰ぎ、工匠たちを使役すること三百年、大きな神力によって人々の寿命を保たせました。五重の精舎は純粋に石で造られています。最も上の重は高さ三百余尺で、中に栴檀の像を安置し、その姿もまたこれに準じています。最下の重に至っては赤銅の像を安置しています。今は上の四重はすべて閉ざされ、凡人が住むところではありません。しかも石は瑠璃のようで、内外が映え透り、人がそばを通ると臓腑まで照らし見えます。その下の重は、今も人々が用いており、四方には花や果樹が並び植えられて満ちています。東には石の壇があり、縦横二百余歩、四方の石の欄は彫飾りが言葉に尽くせないほどです。基の上は平らに彫り込まれ、奇妙な姿が勢いよく巡り、高さは一丈ほどです。壇の中心には仏舎利を安置し、覆釜がその上にあり、これは先に述べたとおりです。受戒の日には、先に述べたように僧を集め、別に高座を設け、まず『遺教経』を誦します。諸々の比丘はこれを聞いて皆、涙を流します。受戒が終わると、また『遺教経』を誦します。その行事は今も行われています。しばしば僧がそこからやって来ます。玄奘法師の『西域伝』には、大栴檀像の事が略述されていますが、その由来は明らかにされていません。戒壇に至っては、記述が欠けているようです。まさに彼の地に行き着かず、伝え聞いたままに述べたのであり、怪しむには足りないことです。

ここで祇樹園の中について述べれば、全部で六十四の院があり、大通りや大きな路地があり、南には二十六の院があります。

三門の左右にある大きな院について、西門の右側には六つの院があります(第一に三果の学人の四諦院、第二に学人の十二因縁院、第三に他方の三乗の八聖道院、第四に四天下の我見の俗人の院、第五に外道が出家を願う院、第六に凡夫の禅師の十一切入院)。

東門の左側には七つの院があります(第一に大梵天王院、第二に維那知事院、第三に大龍王院、第四に居士清信長者院、第五に文殊師利院、第六に僧庫院、第七に僧戒壇です)。

中門の右側には七つの院があります(第一に縁覚の四諦院、第二に縁覚の十二因縁院、第三に菩薩の四諦院、第四に菩薩の十二因縁院、第五に無学の人が法を問う院、第六に学の人が法を問う院、第七に仏の香庫院です)。

中門の左側には六つの院があります(第一に他方の俗人菩薩の院、第二に他方の比丘菩薩の院、第三に尼が教誡を請う院、第四に比丘尼を教誡する院、第五に他方の諸仏の院、第六に諸仙の院です)。

仏を巡る院の外には十九の院があります(大通りから外れ、巷の北側で五つの門に分かれ、二つの巷が巡り通って南へ出ています)。

中院の東門の左側には七つの院があります(第一に律師院、第二に戒壇院、第三に諸論師院、第四に修多羅院、第五に仏経行院、第六に仏洗衣院、第七に仏衣服院です)。

中院の北には六つの院があります(第一に四韋陀院、第二に天下不同文院、第三に天下陰陽書院、第四に天下医方院、第五に僧浄人院、第六に天下童子院です)。

中院の西には六つの院があります(第一に無常院、第二に聖人病院、第三に仏示病院、第四に四天王献仏食院、第五に浴室院、第六に流廁院です)。

正中の仏院の中には十九の建物があります(第一に、仏院の門の東に、仏が比丘のために戒壇を結ばれた場所があります。第二に、門の西に、仏が比丘尼のために戒壇を結ばれた場所があります。第三に、前方の仏殿です。第四に、仏殿の東の三重の楼です。第五に、仏殿の西の三重の楼です。第六に、七重の塔です。第七に、塔の東の鐘台です。第八に、塔の西の経台です。第九に、後方にある仏の説法の大殿です。第十に、その殿の東の五重の楼です。第十一に、殿の西の五重の楼です。第十二に、三重の楼です。第十三に、九つの金鑊です。第十四に、方形の華池です。第十五に、三重の閣です。第十六に、閣の東の五重の楼です。第十七に、閣の西の五重の楼です。第十八に、東の仏庫です。第十九に、西の仏庫です)。

私は世間一般の慣習として聞いてきたことに基づけば、ただ音声による説法だけが残っており、事実に即した経や論に照らすと、入り乱れて挙げきることができません。まさに文字の文を信じ言葉を誦するだけで、実際の行いを伴わないのではありませんか。いたずらに生涯を空しく費やして、道にとって何の益があるでしょうか。それゆえ私は一つ一つの事柄を詳しく調べ究め、文と実質が互いに師となって、行うところのものごとに応じて、名と実が食い違わないようにしています。たとえ石針を当てる治療を加えても、長く病んだ膏肓の患いは、いたずらに言葉の時を費やすばかりで、ついには改められません。そこで図を示して見せ、視聴を広げ開きます。さらに広く説くべき相は、別に記すところのとおりです。今はこれを略して示し、ひとまず日ごろの要を救おうと思います。願わくは、これに遇う者が、その趣旨を知らんことを。

もともと戒壇の場所は、大きな界の僧の住するところに従うものであって、常に方角や隅に準じることはできず、東西も定まっていません。多くは東方を受戒の場とします。それは初めて仏法の地に帰するからです。西方は無常の院とします。それは最後に天の傾く位で没するからです。多いほうに従って相とし、そのほかは機に随います。その最初の壇の下層は縦横二丈九尺八寸、中層は縦横二丈三尺、上層は畟方七尺です。

私が撰した『祇桓図』上下二巻は、聞き及んだことを修め集め、経と律を統べて収め、諸々の伝を校訂して、きわめて筋道が立っています。しかし五大精舎は仏が常に遊行された場所であり、とりわけ祇桓は一時代を通じて最も長く住まわれたところです。それゆえ二十五載の教化はここにあり、四蔵も五部もみな舎衛と称しています。ですから一仏の教化のありさま、その事迹はきわめて多く、すべて本図に備わっていますので、ここでは略して置きます。諸々の教えの中で祇桓を樹立し、教化の元首を開いたことを、総じて会するに、大きな科の要があります。『賢愚経』によれば、初め祇栖を構えるにあたり、八十頃の地の中に金を敷いて地を買いました。舎利弗は神通を競い、力をもって外道の六師を伏し、須達とともに縄を執って精舎を経度しましたが、あるいは喜びあるいは憂うさまは、常に聞き見るがごとくです。また曰く、「汝は毘婆尸仏から迦葉に至るまで、仏のために寺を起こしたが、蟻は生じて絶えなかった。生死は長遠であり、ただ福のみが要である。栴檀を仏窟に塗り、別房の住止は千二百処、百二十処には別に犍稚を打つ」と。このように云々とあり、広文は彼のごとくです。

また『聖迹記』を調べますと、次のようにあります。「祇桓園を巡る一帯には十八の寺があり、いずれにも僧が住んでいます。」また別の図には、「祇桓の一寺は、十字路の巷が外院へと通じています。」また、「寺には二つの門があり、一つは南、一つは東です。」また、「寺には五つの門があります。」また、「七日で造り上げられ、大きな房は三百、院は六十余りです。」とあります。北斉の霊裕法師の〈寺誥〉の述べるところ、および〈祇桓図経〉が諸々の院を詳しく明らかにしているのを調べますと、大いに確かなよりどころがあります。また『別伝』を調べますと、「祇桓の一寺には、たちどころに三つの壇が設けられました。今は荒れ果ててはいますが、初めにあったことを妨げるものではありません。」とあります。それから今日に至るまで千七百年、前後に何度も造り直され、その数はおよそ二十回に及びます。姿かたちが同じでないのも怪しむには足りず、まあ元初のあり方に基づいて、前のように略して記しておきます。

今、東夏（中国）において戒壇が創設された起源を明らかにします。『梁僧伝』にこうあります。「昔、宋の文帝の元嘉七年、罽賓国の沙門に求那跋摩という者がいました。梁では功德鎧といいます。南海を越えて楊都に到着すると、文帝は並々ならぬ礼をもって遇し、三蔵と称しました。彼は経と戒を訳出しました。かつて南林寺を訪れたとき、竹や樹がのびやかに茂るのを見て、ここで生涯を終えようという志を抱きました。そこで寺の前の園の中に戒壇を設け、受戒する者を壇の上に登らせて戒を受けさせました。人々のうちに、彼が道を得ているのではないかと疑う者がいて、密かに花を僧たちの座の下に敷きましたところ、跋摩の座ったところの花だけが、いっそう鮮やかに栄えました。彼は亡くなる日をあらかじめ知って、端然と拱手して亡くなりました。手から遺文が出て、二果を得たと記されていました。そこで戒壇の上でこれを焼きましたところ、皆が一つの

物は、その姿が龍や蛇のようで、煙を突いて天へと昇っていきます。

至元嘉十一年、僧伽跋摩という僧がいました。当時、三蔵法師と呼ばれ、先の三蔵たちと同じく楊都に至り、僧尼たちのために南林寺の戒壇で重ねて具戒を受けさせました。そのとき、祇桓寺の僧慧照ら五十人、影福寺の尼慧果ら三百二十三人が、ともに重受しました。

慧義法師という人がいて、生まれつき気性が剛直で、騒がしく煩わしいことを我慢できず、三蔵に向かって言いました。「大法が東へ流れてきたのち、道を伝えるやり方は一つではありません。先賢の優れた人々にも、ともに定まったしきたりがありました。どうしてただ一人で改め変え、どうして衆の望みにかなうことがありましょうか。」

三蔵は答えました。「五部の違いは、これからは当然の道理です。ともに俗を捨てたのは、もともと法を弘めるためであり、法は必ず伝えられねばなりません。どうして衆の心に背くことがありましょうか。」

慧義がまた問いました。「戒は目に見える色ではありません。近ごろ重受した者を見ますと、あるいはもとの臘次に従い、あるいは後の受戒をもって初めとするといいます。進むも退くも、深い疑いを招くに十分ではありませんか。」

三蔵は答えました。「人には二種ありますから、一つに類しません。もし年齢が満たず、胎月が満ちていなければ、今の受戒を初めとします。もし先に年齢がすでに満ちていれば、そのまま得戒の位に入ります。ただし先の受戒に中下の心があったのではないかと疑われるなら、道理としてさらに増勝を求めて重ねて戒を受けるべきであり、その場合はもとの臘によって永く定まります。」

慧義がまた問いました。「自ら誓って殺さず、身と口がすでに満たされているのに、何が尽きず、さらに重ねて受けるのですか。」

三蔵は答えました。「戒には九品があり、下は上の因となります。求める者に至っては、心に優劣があり、託する縁起もまた自ずから異なります。別に受け重ねて発すことに、何の障りがありましょうか。五戒・十戒も、生ずることはそれぞれ異なり、道・定の律儀に至るまで、ともに身と口を防ぎます。心業はこれと同じではなく、一つあって二つはありません。」

このように云々とありました。

慧義がまた問いました。「三蔵がかつて在世の日、布薩や僧の事は常に寺の内で行われていました。受戒を論ずるに及んでは、なぜただ一人邑の外に出るのですか。いずれも善法であるのに、どうして異なるのですか。」

三蔵は答えました。「諸部の律の制は、互いに通ずるところも塞がるところもあります。ただ受戒の法は重く、ほかの事とは異なります。ほかの法は成じ得なくとも、ただ小罪を得るだけで、罪は懺悔できます。仏種を紹隆し、信施を消受するには、戒を本とします。もし成就しなければ、出家の人ではありません。障累の源を断ち、大法を滅ぼすことになるからです。ゆえにほかのものとは異なるのです。」

そこで慧義は欣然として言葉なく、ついに弟子の慧基らに蔡州の岸を渡らせ、船上で受戒させました。云々。

ここで『別伝』の諸記を広く照らし合わせてみますと、南国の諸方に戒壇は一つではありません。宋の都の一壇については、すでに上で論じ終えました。東晋の法汰は道安法師の同学であり、生まれながらに知を授かった人で、早くも楊都の瓦官寺に壇を建てました。晋の支道林は石城と洲のそれぞれに一壇を建てました。晋の支法存は若耶の謝敷が隠棲した所に壇を建てました。竺道壹は洞庭山に壇を建てました。竺道生は呉中の虎丘に壇を建てました。宋の智厳は上定林寺に壇を建て、宋の慧観は石梁寺に壇を建てました。斉の僧敷は蕪湖に壇を建てました。梁の法超は南㵎に壇を建てました。梁の僧祐は上雲居・棲霞・帰善・愛敬の四寺に壇を建てました。今、荊州の四層、長沙の二寺の刹基の下、大明寺前の湖の中は、いずれも戒壇です。事実に照らして論じますと、渝州から下り、江淮の間を通算すると、戒壇は三百余所あります。山東・河北・関内・剣南では、事は前の聞こえに絶え、経伝にも録されていません。それゆえ江表の仏法が、今に五六百年を経て、かつて損なわれ尽きることがなかったのは、戒壇によるものです。戒を仏法の源とし、本が立てば傾くことはありません。それゆえ中原の河の左右でこれが行われなかったために、仏法が三度誅除されたのは、まことに当然のことです。また江漢の間には英霊が間々現れ、山川は秀麗で、見ればたちまち帰るのを忘れるのは、土地がそうさせるのです。人は外報に依るので、外報がすでに勝れているため、内智もまた奇しく、多くの賢達の士や、通鑑の輔臣に至るまで、仏教を詳しく量って、深く帰すべきものがあるとし、必ず壊敗の道理はないとするのです。江漢は滔滔として流れ、南国の紀事は往代に聞こえているとはいえ、その語跡は今に現れていると言えましょう。中原の両河は、晋氏が南渡した後、十六国に分かれました。武猛をもって相陵し、仏法は三度除かれ、いずれも獯鬻の子孫です。もと文国之后ではなく、心のままに断じたので、そのようになったのです。ですから戒壇の挙は、すなわち住法の弘相なのです。その余は略します。云々。

『善見律』にこう説かれています。「戒壇の上に房舎を建ててはなりません。たとえ王が建てたとしても、慚愧ある比丘がこれを取り壊し、残った材木や草は寺に住む比丘たちに施し、ただ仏殿と樹木だけを置くのです」と。この言葉によれば、そこは明らかに法が住する場所であり、人が住む宅ではないことが分かります(両者は別のものです)。