六祖大師法宝壇経 (六祖大師法寶壇經)

行由第一

その時、大師は宝林寺にいらっしゃいました。韶州の韋刺史(名は璩)は役人たちと共に山中へ赴き、大師をお招きしました。大師は城の中にある大梵寺の講堂に出られ、多くの人々のために縁を開き、法を説かれました。大師が座につかれると、刺史や役人三十余人、儒学者三十余人、僧侶や尼僧、道士や在家の人々一千余人が、同時に礼拝し、法の要を聞きたいと願いました。

大師は皆に告げました。「善知識よ、菩提の自性は本来清らかで、ただこの心を用いれば、まっすぐに仏となることができます。善知識よ、まず私、恵能の経歴と法を得た次第をお聞きください。私の父はもともと范陽の出身でしたが、左遷されて嶺南に流され、新州の民となりました。私は不幸にも父を早くに亡くし、年老いた母と孤児となり、南海に移り住みました。生活は苦しく貧しく、町で薪を売って生計を立てていました。ある時、客が薪を買い、それを宿屋まで届けるように言いました。客が受け取り、私が代金を受け取って外に出ると、一人の客が経を唱えているのを見かけました。私はその経の言葉を聞いた瞬間、心が開けて悟り、すぐに尋ねました。『お客様はどのお経をお唱えになっていますか』。客は答えました。『『金剛経』です』。さらに尋ねました。『どこから来られて、この経典をお持ちなのでしょうか』。客は言いました。『私は蘄州黄梅県の東禅寺から来ました。その寺では五祖忍大師が教化を主とし、門弟は千余人います。私はそこに参拝し、この経を聴き受けました。大師は常に僧侶や在家の人々に、ただ『金剛経』を持ち誦すれば、自ら本性を見て、まっすぐに仏となることができると勧めています』。私はこの話を聞き、昔からの縁があったのでしょう、一人の客が銀十両を私に与え、老いた母の衣服と食糧に充て、黄梅へ行って五祖に参拝するようにと教えてくれました。」

恵能は母を落ち着かせてから、すぐに別れを告げた。三十日余りも経たないうちに、黄梅に到着し、五祖に礼拝した。五祖が尋ねた。「お前はどこの者か？何を求めて来たのか？」恵能は答えた。「弟子は嶺南新州の庶民です。遠くから師を礼拝しに参りました。ただ仏になることを求め、他には何も求めません。」五祖は言った。「お前は嶺南の者であり、また獣を狩る者だ。どうして仏になることができようか？」恵能は言った。「人は南北の違いがあっても、仏性には本来南北の区別はありません。狩人の身分と和尚さまは異なりますが、仏性に何の違いがありましょうか？」五祖はさらに話を続けようとしたが、弟子たちが周りにいるのを見て、彼を皆と一緒に働かせることにした。恵能は言った。「恵能が和尚さまにお尋ねします。弟子の心には常に智慧が生じ、自性から離れません。これこそが福田です。和尚さまがどのような仕事をさせようとされているのか、よく分かりません。」五祖は言った。「この狩人は根性が大変優れている！もう何も言うな、厩舎に行け。」恵能は奥の庭に下がると、一人の行者が彼に薪割りと臼踏みを命じた。八ヶ月余りが経ったある日、五祖は突然恵能を見て言った。「私はお前の見解が役に立つと思っているが、悪い者がお前を害することを恐れ、お前に話しかけなかった。お前は分かっているか？」恵能は答えた。「弟子も師のご意向は承知しており、堂前には行かず、人に気づかれないようにしておりました。」

ある日、祖師は弟子たちをすべて呼び集めて言われた。

「皆に話しておこう。世の人々にとって、生死の問題は最も重大なことだ。それなのに、あなた方は一日中、福徳を積むことばかりを求め、生死の苦しみの海から抜け出すことを求めようとしない。もし自らの本性を見失っているなら、福徳など何の救いになろうか。

さあ、それぞれ自分の智慧をよく見つめ、自らの心にある般若の本性を捉えて、それぞれ一つの偈を作り、私に見せなさい。もしその大意を悟ることができれば、私はあなたに衣と法を伝え、第六代の祖師としよう。急ぎなさい。ぐずぐずしてはいけない。あれこれ考えているようでは役に立たない。真に本性を見た者は、言葉を聞いたその瞬間に見えるものだ。そういう者であれば、刀を振るって戦場に臨むような時でも、見ることができるのだ。」

(これは利根の人をたとえたものです)

一同はこの指示を受け、退いて互いに言い合った。

「私たちはわざわざ心を落ち着けて偈を作り、和尚さまにお見せしても、何の意味があろう。神秀上座は今、教授師を務めておられる。きっと彼がお受けになるに違いない。私たちがいい加減に偈を作っても、無駄に心を砕くだけだ。」

他の者たちもこの話を聞き、皆、その気持ちをやめて言った。

「私たちはこれから神秀師に頼ればよい。どうしてわざわざ偈を作る必要があろうか。」

神秀は考えた。

「皆が偈を提出しないのは、私が教授師だからだ。私は偈を作って和尚さまにお見せしなければならない。もし偈を提出しなければ、和尚さまはどうして私の心中の見解の深さを知ることができようか。私が偈を提出するのは、法を求めるためであれば善いが、祖師の座を求めるためであれば悪い。それは凡夫の心と同じで、聖なる位を奪おうとするのと何が違うだろうか。しかし、偈を提出しなければ、とうてい法を得ることはできない。なんと難しいことか、なんと難しいことか。」

五祖の堂の前には、三間の歩廊があり、供奉の盧珍を招いて『楞伽経』の変相図と五祖の血脈図を描かせ、後世に伝えて供養しようとしていた。神秀は偈を作り終えた後、何度も五祖に捧げようとしたが、堂の前まで行くと、心が揺らぎ、全身に汗が流れ、どうしても捧げることができなかった。前後四日の間に、十三度も偈を捧げようとして果たせなかった。そこで神秀は考えた。「廊下に書き記しておき、和尚がご覧になるに任せよう。もし偶然に『良い』とおっしゃれば、すぐに礼拝して出向き、私が作ったと申し上げよう。もし『及ばない』とおっしゃれば、山中で数年を過ごし、人々の礼拝を受けてきたことが無駄になり、さらに何の道を修めようか」と。その夜の三更、人に知られぬよう、自ら灯を手に取り、南の廊下の壁に偈を書き記し、心に映ったものを示した。偈は次のとおりである。

秀は偈を書き終えると、すぐに部屋に戻り、誰にも気づかれませんでした。秀はまた考えました。「明日、五祖がこの偈を見て喜んでくれたら、それは私と仏法との縁があるということだ。もし『まだ足りない』と言われたら、それは私自身が迷っているからで、過去の業の障りが重く、法を得るにふさわしくないのだろう。」祖師の心は測りがたく、部屋の中で思い悩み、座っても臥しても落ち着かず、夜明けの五更まで続きました。祖師はすでに、神秀がまだ入門しておらず、自性を見ていないことを知っていました。

夜が明け、五祖は盧供奉を呼び寄せ、南の廊下の壁に絵を描かせようとしました。その時、壁に書かれた偈を目にした五祖は言いました。「供奉よ、絵は描かなくてよい。遠路はるばる来てくれたが、労いは無用となった。経典に『すべての形あるものは、みな虚妄である』とある。ただこの偈を残し、人々に唱えさせ、修めさせよう。この偈に従って修行すれば、悪しき道に堕ちることはない。この偈に従って修行すれば、大きな利益がある」と。そして弟子たちに香を焚かせ、礼拝させ、この偈を唱えさせました。そうすれば自性を見ることができると。弟子たちが偈を唱えると、皆が「善きかな」と讃嘆しました。

師匠は真夜中に神秀を堂に呼び入れ、尋ねました。「あの偈はお前が作ったのか？」

神秀は答えました。「はい、確かに私が作りました。祖師の位を妄りに求めるつもりはありません。どうか和尚様、慈悲をもって、弟子に少しでも智慧があるかどうかご覧ください。」

師匠は言いました。「お前が作ったこの偈は、本性を見ておらず、ただ門の外に立っているだけで、まだ門の中に入っていない。このような見解では、無上の悟りを求めることは到底できない。無上の悟りは、言葉の下で自らの本心を識り、自らの本性が不生不滅であることを見なければならない。あらゆる時の中で、念々に自ら万法が滞りなく見え、一つの真実がすべての真実となり、万境がそのまま如如である。この如如の心こそが真実である。もしこのように見ることができれば、それが無上の悟りの自性なのだ。お前はひとまず帰り、一両日考えて、もう一つの偈を作って持ってきなさい。もしお前の偈が門に入ることができれば、衣と法をお前に授けよう。」

神秀は礼をして出て行きました。さらに数日が経ちましたが、偈を作ることができず、心はぼんやりし、精神は落ち着かず、まるで夢の中にいるようで、歩くのも座るのも楽しくありませんでした。

それから二日後、一人の童子が石臼小屋の前を通りかかり、ある偈を唱えていた。恵能はそれを聞いただけで、その偈がまだ本性を見極めていないことを悟った。正式な指導を受けていなかったが、すでにその大意を理解していたのだ。そこで恵能は童子に尋ねた。「あなたが唱えているのはどんな偈ですか？」

童子は答えた。「あなたのような猟師にはわからないでしょう。大師がおっしゃるには、『世の人々にとって生死の問題は最も大事である。袈裟と法を伝えようと思うので、弟子たちに偈を作って見せるように。もしその大意を悟った者がいれば、袈裟と法を伝えて第六祖とする』と。神秀上座が南の廊下の壁に『無相の偈』を書かれたので、大師は皆にこの偈を唱え、これに従って修行するようお命じになりました。この偈に従って修行すれば、悪道に堕ちることを免れ、大きな利益があるのです」

恵能は言った。「(ある本には、『私もこの偈を唱えて、来世の縁を結びたい』とあります)上人、私はここで石臼を踏んで八か月余りになりますが、まだ堂の前に行ったことがありません。どうか上人、偈の前へご案内いただき、礼拝させてください」

童子は恵能を偈の前に案内した。恵能は言った。「恵能は字が読めません。どうか上人、読んでください」

その時、江州の別駕、姓は張、名は日用という人がいて、声高らかに読み上げた。恵能はそれを聞き終えると、言った。「私にも一つの偈があります。どうか別駕様、書いていただけませんか」

別駕は言った。「あなたも偈を作るのですか？ それは珍しいことです」

恵能は別駕に向かって言った。「無上の菩提を学ぼうとするなら、初心者を軽んじてはいけません。最も下の者にも最高の智慧があり、最も上の者にも智慧が隠れていることがあります。人を軽んじれば、無量無辺の罪を招くことになります」

別駕は言った。「では偈を唱えてください。私が代わりに書いてあげましょう。もしあなたが法を得られたなら、まず私を救ってください。この言葉を忘れないでください」

恵能の偈はこうであった。

この偈を書き終えると、弟子たちは皆驚き、誰もが嘆き驚いた。互いに言い合った。「不思議だ！外見で人を判断してはいけない。いつから彼が肉身の菩薩だったのか」

祖師は人々が驚き怪しむのを見て、誰かが彼を傷つけることを恐れ、靴でその偈をぬぐい消し、「まだ本性を見てはいない」と言った。皆はその言葉を真に受けた。

翌日、祖師は密かに精米所へ行き、恵能が腰に石を巻きつけて米をついているのを見て言われた。「道を求める者は、法のために身を忘れるものだ。まさにこの通りであろう！」そして尋ねられた。「米はもう熟したか？」恵能は答えた。「米はとっくに熟しております。ただ、まだ篩いにかける段階が残っているだけです。」祖師は杵で臼を三度叩き、立ち去った。恵能はすぐに祖師の意を悟り、夜の三つ時（午前零時頃）に祖師の部屋を訪れた。祖師は袈裟で周りを覆い、人目に触れぬようにして、彼に『金剛経』を説き始められた。「応に住する所無くして、而も其の心を生ず」という一節に至った時、恵能はたちまち大悟した。一切の万法は、自性から離れていないのだ。そこで恵能は祖師に申し上げた。「思いもよらなかった、この自性は本来清らかであることよ。思いもよらなかった、この自性は本来生滅しないことよ。思いもよらなかった、この自性は本来全てを備えていることよ。思いもよらなかった、この自性は本来揺るぎないことよ。思いもよらなかった、この自性は万法を生み出すことができることよ。」祖師は彼が本性を悟ったことを知り、恵能に言われた。「自分の本心を知らなければ、法を学んでも益はない。もし自分の本心を知り、自分の本性を見ることができれば、それは丈夫（立派な修行者）、天人師、仏と呼ばれるのである。」真夜中に法を受け継いだことは、誰にも知られなかった。祖師は頓教の法門と衣鉢を伝え、こう言われた。「そなたは第六代の祖師である。よく自らを護り、広く全ての生きとし生けるものを救い、この教えを未来に伝え広め、絶えることのないようにせよ。わが偈を聞け。」

祖はまた言われた。「昔、達磨大師が初めてこの地に来られた時、人々はまだ信じていなかった。だからこの衣を伝えて、信じる証拠とし、代々受け継がれてきた。しかし法は心から心へと伝えられ、みな自ら悟り、自ら解くことを求めている。古来、仏から仏へ伝えられるのはただ本体であり、師から師へ密かに受け継がれるのは本心である。衣は争いの種となるので、そなたの代で伝えるのはやめよ。もしこの衣を伝えれば、命は糸一本で吊るされたように危うい。そなたは急いで去るがよい。人に害される恐れがある。」惠能は尋ねた。「どこへ行けばよいのでしょうか。」祖は言われた。「懐に逢えばそこで止まり、会に遇えばそこで隠れよ。」惠能は三更（深夜）に衣と鉢を受け取り、言った。「能はもともと南方の者で、この山道を知りません。どうやって江の口まで出ればよいのでしょうか。」五祖は言われた。「心配するな。私が送ってやろう。」祖は惠能を見送り、九江の駅までずっと一緒に行かれた。祖は船に乗るよう命じ、五祖自ら櫓を取って漕がれた。惠能が言った。「和尚様、どうぞお座りください。弟子が櫓を漕ぎます。」祖は言われた。「私がそなたを渡すべきなのだ。」惠能は言った。「迷っている時は師が渡してくださいますが、悟った後は自ら渡ります。『渡す』という名は同じでも、その使い方は違います。惠能は辺境の地に生まれ、言葉も正しくありませんでしたが、師から法を伝えていただき、今は悟りを得ました。ただ自性によって自ら渡るべきです。」祖は言われた。「その通りだ、その通りだ！ これからの仏法は、そなたによって大いに広まるであろう。そなたが去って三年後、私は世を去る。今、良き旅路を。南を目指して努力せよ。急いで説いてはならない。仏法はそう簡単には広まらないのだ。」

恵能は祖師に別れを告げ、南へと向かって歩みを始めた。二か月の旅の後、大庾嶺に至った(五祖は寺に戻ると、数日間、堂に上らなかった。弟子たちは怪しみ、尋ねて言った。「和尚様、お体の具合はいかがですか？」五祖は答えた。「病気ではない。ただ、衣と法はすでに南へ去ったのだ。」弟子たちが「誰が授かったのですか？」と尋ねると、「能ある者が得た」と言った。そこで弟子たちは真相を知ったのである)。その後、数百人の者が追いかけて来て、衣と鉢を奪おうとした。その中に、俗姓を陳、名を恵明という僧がいた。もとは四品の将軍で、性質が荒く、ひたすら探し求めて、人々の先頭に立ち、恵能に追いついた。恵能は衣鉢を岩の上に置き、言った。「この衣は信の証しである。力ずくで争えるものか。」そして草むらの中に身を隠した。恵明が来て、衣鉢を持ち上げようとしたが、動かすことができなかった。そこで呼びかけた。「行者よ、行者よ。私は法のために来たのであって、衣のためではない。」そこで恵能は出てきて、平らな岩の上に座った。恵明は礼をして言った。「どうか行者よ、私に法を説いてください。」恵能は言った。「あなたが法のために来たのであれば、すべての縁を断ち切り、一つの念も起こしてはならない。私があなたに説いてあげよう。」恵明はしばらく沈黙した。恵能は言った。「善を思わず、悪を思わず、まさにこの時、何が明上座の本来の面目なのか。」恵明はこの言葉でたちまち大悟した。さらに尋ねた。「先ほどの密語密意のほかに、まだ何か密意はありますか。」恵能は言った。「あなたに説いたものは、すでに密ではない。もしあなたが自らを顧みるならば、密はあなたの側にあるのだ。」恵明は言った。「恵明は黄梅にいたが、実は自分の面目を悟ってはいなかった。今、ご指示をいただき、人が水を飲むように、冷たいか温かいかは自分で知るのみです。今や行者こそが恵明の師です。」恵能は言った。「もしあなたがそうであるならば、私とあなたはともに黄梅を師とし、よく自らを護り持つがよい。」恵明はまた尋ねた。「恵明は今後、どこへ向かえばよいのでしょうか。」恵能は言った。「袁に逢えば止まり、蒙に遇えば住まうがよい。」恵明は礼をして別れた(恵明は嶺の下に戻り、追ってきた者たちに言った。「あの険しい山を登って探したが、ついに跡形もなかった。別の道を探すべきだろう。」追ってきた者たちは皆、その言葉に従った。恵明は後に道明と名を改め、師の上の字を避けたのである)。

恵能はその後、曹渓に至りましたが、またも悪人たちに追われました。そこで四会に逃れ、猟師たちの集団に身を寄せて難を避け、およそ十五年の歳月を過ごしました。その間、機会を見て猟師たちに法を説きました。猟師たちはよく恵能に網の番をさせましたが、彼は生き物を見つけるたびに、すべて逃がしてやりました。食事の時になると、野菜を肉鍋に一緒に入れて煮てもらいました。尋ねられると、こう答えました。「肉のそばの野菜だけをいただきます」と。

ある日、恵能は思った。「今こそ法を広めるべき時だ。いつまでも隠れているわけにはいかない」。 こうして広州の法性寺へと出向くと、ちょうど印宗法師が『涅槃経』を講じていた。 その時、風が吹いて幡（はた）が揺れた。 一人の僧が「風が動いている」と言い、もう一人の僧が「幡が動いている」と言い、議論が続いていた。 恵能が進み出て言った。「風が動いているのでも、幡が動いているのでもありません。あなた方の心が動いているのです」。 一同は驚きあきれた。 印宗は恵能を上座に招き、深い教えについて問いただした。 恵能の言葉が簡潔で道理に適い、文字に頼らないのを見て、印宗は言った。「あなたは並みの修行者ではない。かねてより黄梅（弘忍大師）の衣と法が南へ伝わったと聞いているが、あなたがその方ではあるまいか」。 恵能は「恐れ入ります」と答えた。 印宗はそこで礼をし、伝えられた衣と鉢を請い出して大衆に見せた。 印宗はさらに尋ねた。「黄梅（弘忍大師）からは、どのような指図と授けを受けたのですか」。 恵能は答えた。「指図や授けといったものはありません。ただ、自性を見ることを論じるだけで、禅定や解脱については論じません」。 印宗が「なぜ禅定や解脱を論じないのですか」と問うと、恵能は言った。「それらは二つの法であって、仏法ではないからです。仏法は不二の法です」。 印宗がまた尋ねた。「どういうのが仏法の不二の法なのですか」。 恵能は言った。「法師が講じている『涅槃経』は、仏性を明らかにするもので、これが仏法の不二の法です。たとえば高貴徳王菩薩が仏に尋ねました。『四重禁を犯し、五逆罪を作り、一闡提となった者は、善根と仏性を断たれるのでしょうか』。仏は答えられました。『善根には二つある。一つは常なるもの、一つは無常なるもの。仏性は常でもなく無常でもない。だから断たれることはなく、これを不二という。一つは善なるもの、一つは不善なるもの。仏性は善でもなく不善でもない。これを不二という。五蘊と十八界について、凡夫は二つと見るが、智者はその性が二つでないことを悟る。二つでない性こそが仏性である』と」。 印宗はこの話を聞き、喜んで合掌して言った。「私の講経は瓦礫のようですが、あなたの論義は真金のようです」。 こうして印宗は恵能の髪を剃り、師として仕えたいと願った。 恵能は菩提樹の下で、東山の法門を開いたのである。

恵能は東山にて法を得て、辛苦を尽くし、命は糸を懸けたるが如し。今日、使君・官僚・僧尼・道俗とこの一つの会に同席できることは、累劫の縁に他ならず、また過去生において諸仏を供養し、共に善根を種まいてきたからこそ、このような頓教の法を得る因縁を聞くことができたのです。この教えは先聖より伝えられたもので、恵能の独自の知恵ではありません。先聖の教えを聞こうとする者は、それぞれ心を清らかにし、聞き終えたら各自の疑いを除き、先代の聖人と何ら変わらぬ境地に至ってください。

一同に法を聞き、喜んで礼拝し、退きました。