--- title: "大方廣佛華嚴經 · 之四" description: "大方广佛华严经是佛教重要经典之一，由东晋时期高僧佛驮跋陀罗翻译。该经成书于公元5世纪，是华严宗的根本经典，被誉为经中之王。内容主要阐述佛陀证悟的圆满境界，强调法界缘起、事事无碍的哲学思想，展现了一即一切、一切即一的宇宙观。经中通过善财童子五十三参等故事，揭示菩萨修行次第与广大行愿。华严经在大乘佛教中具有崇高地位，对汉传佛教各宗派影响深远，尤其成为华严宗立宗的理论基础。其思想体系宏大深邃，是研究佛教哲学与修行实践的重要文献。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cm9v673ss017cfk0v8w443v1w" --- ## 大方廣佛華嚴經卷第三十六 > 華厳経 第三十六巻 東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯 > 東晉天竺三蔵仏陀跋陀羅訳 ### 寶王如來性起品第三十二之四 > 宝王如来性起品 第三十二 之四 「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺大般涅槃？此菩薩摩訶薩欲知、見如來、應供、等正覺大般涅槃者，當如是知如如般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。如實際、如法界、如虛空界、如實性、如離欲際、如無相際、如我性際、如一切法性際、如真實際般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。何以故？涅槃非生滅法，若法不生，當知不滅，去無所至。 > 仏の子よ、菩薩摩訶薩がどのようにして如来・応供・等正覚の大般涅槃を知り、見るのかを説こう。この菩薩摩訶薩が如来・応供・等正覚の大般涅槃を知り、見ようと望むなら、次のように知るべきである。真如（あるがままの真理）が涅槃であるように、如来の大般涅槃もまた同様である。実相（あるがままの姿）、法界（真理の世界）、虚空界（空の世界）、実性（真実の性質）、離欲の際（欲望を離れた境地）、無相の際（形を超えた境地）、我性の際（自己の本質の極み）、一切法性の際（すべてのものの本質の極み）、真実の際（真実そのものの極み）が涅槃であるように、如来の大般涅槃もまた同様である。なぜなら、涅槃は生滅の法ではないからである。もしある法が生じないのであれば、それは滅しないと知るべきであり、去ることも、至ることもないのである。 「佛子！如來、應供、等正覺不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故？欲令諸菩薩於一念中，普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色，亦復不起二不二想。何以故？菩薩摩訶薩遠離諸想，無染著故。 > 「仏の子よ。如来は、応供であり、正しい目覚めた方であるが、菩薩のために如来の究竟涅槃（最終的な悟りの境地）を説き示すことはない。なぜか。それは、すべての菩薩が一瞬の心の中で、過去・現在・未来の一切の諸仏をすべて目前に見ることができるようにするためである。一切の如来の妙なる姿が現れるとしても、そこに「二つ」あるいは「二つでない」という考えを起こすこともない。なぜか。菩薩摩訶薩はあらゆる固定した考えから遠く離れ、執着することがないからである。」 「佛子！但如來欲令眾生歡喜，故出現於世；欲令眾生憂悲感慕，故示現涅槃。其實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住如法界故；為化眾生，示現涅槃。 > 「仏子よ。しかし如来は、ただ衆生を喜ばせたいがためにこの世に現れ、衆生に憂いや悲しみを感じさせ慕わせたいがために涅槃をお示しになるのです。実は如来には、出世も涅槃もありません。なぜなら、如来は永遠に法界そのものとして存在しているからです。衆生を導くために、涅槃をお示しになるにすぎません。」 「佛子！設有日出照現世間，圓滿明淨與法界等，於一切世界淨水器中，影無不現。日無是念：『我能普現一切淨水。』佛子！彼時或有一水器破，日影不現。於意云何？彼影不現，豈日過耶？」 > 「仏子よ、例えば太陽が昇って世の中を照らし出し、その光は満ち溢れ清らかで、法界の全てに行き渡るとしよう。あらゆる世界の清らかな水の器の中に、その影がことごとく映る。しかし太陽は『私は全ての清らかな水に映ることができる』とは思わない。仏子よ、その時、もし一つの水の器が割れてしまい、太陽の影が映らなくなったらどうだろうか。あなたはどう思うか、その影が映らないのは、太陽に過ちがあるからだろうか？」 答曰：「不也！水器破，故日影不現。」 > 答え：「いいえ違います。水の器が壊れているから、太陽の影は現れないのです。」 「佛子！如來智慧圓滿淨日，一念出現，悉能照明一切世界、一切法界、一切眾生，滅除垢濁，淨心水器，影無不顯，常現在前；但破器濁心眾生，不見如來法身影像，應見涅槃而得度者。是故，如來現般涅槃，其實如來不生不滅，永無滅度。佛子！譬如大火，於一切世界能為火事，焚燒草木無不盡者。有時彼火至無草木城邑聚落，自然而滅。於意云何？一切世間火悉滅不？」 > 「仏子よ。如来の智慧は完全に清らかな太陽のようであり、一念のうちに現れて、あらゆる世界、あらゆる法の世界、あらゆる衆生を照らし、汚れや濁りを除き去ります。清らかな心という器には、その影がすべて映り、常に目の前に現れています。しかし、器が壊れていたり心が濁っている衆生は、如来の法身の影を見ることができません。涅槃を見て悟りを得るべき者には、如来は涅槃の姿を示します。それゆえ、如来は涅槃に入るように見えますが、実は如来には生も滅もなく、永遠に滅することはありません。仏子よ。たとえば大きな火が、あらゆる世界で燃え上がり、草木を残さず焼き尽くすとします。その火が、やがて草木のない町や村に達すると、自然に消えてしまいます。どう思いますか？世の中のすべての火が消えてしまったのでしょうか？」 答曰：「不也！」 > お答えします：「いいえ、そうではありません！」 「如來、應供、等正覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或一佛剎化度已周，示現涅槃。於意云何？一切世界如來悉滅度耶？」 > 「如来、応供、等正覚もまた同じように、あらゆる世界において仏の働きを行い、ある一つの仏の世界で教えを説き終えたなら、涅槃に入ることを示します。あなたはどう思いますか？あらゆる世界において、如来はすべて滅度（めつど）してしまうのでしょうか？」 答曰：「不也！」 > お答えします：「いいえ、そうではありません！」 「佛子！是為菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺大般涅槃。 > 「仏の子よ、これが菩薩摩訶薩が知り、見る如来・応供・等正覚の大般涅槃である。」 「復次，佛子！如大幻師，善知幻術。安住此術，於三千大千世界、一切城邑聚落、大王之都；普現幻身，住持幻身，壽命無盡。時，此幻師於彼城邑聚落、大王之都，隨事訖處，便捨幻身。於意云何？為三千大千世界幻身悉捨滅耶？」 > 「さらに、仏の子よ。例えば、偉大な幻術師がいて、幻の術に巧みに通じているとする。この術に安住して、三千大千世界のあらゆる町や村、王の都に、幻の身をあまねく現し、その幻の身を保ち続け、寿命は尽きることがない。さて、この幻術師は、それぞれの町や村、王の都で、すべきことが済んだ場所では、その幻の身を捨て去る。あなたはどう思うか。このとき、三千大千世界に現れたすべての幻の身は、ことごとく捨て去られ、消え去るのだろうか？」 答曰：「不也！」 > お答えします：「いいえ、そうではありません！」 「如來、應供、等正覺亦復如是，善知大慧幻術，具足出生巧方便慧，於一切法界普能示現如來幻身，常住如法界，究竟如虛空，隨諸佛剎教化度脫，已周訖處，示現涅槃；當知不以一佛剎示現涅槃故，如來究竟永滅度也。佛子！是為菩薩摩訶薩知、見如來大般涅槃。 > 如来、応供、正等覚もまた同様である。如来は大慧の幻術に精通し、巧みな方便の智慧を完全に備えている。あらゆる法界において、如来の幻身を自在に示現し、法界のままに常住し、虚空のように究極している。諸々の仏の国々に従い、教化し、救済し、解脱させ、すでにその働きを終えたところには、涅槃を示現する。しかし、一つの仏の国で涅槃を示現したからといって、如来が完全に永遠に滅度したと知ってはならない。仏子よ、これが菩薩摩訶薩が如来の大般涅槃を知り、見る方法である。 「復次，佛子！如來示現般涅槃時，先入不動三昧。入三昧已，於一一身各放無量億千那由他大光；一一光明各出無量阿僧祇妙寶蓮華；一一蓮華各有不可說不可說妙寶華鬚；一一華鬚各有寶師子座；一一座上各有如來結跏趺坐。彼時所現諸如來身，悉與一切眾生數等。功德具足，相好莊嚴，究竟本願。時，有眾生善根熟者見如來，身心皆調伏稟受道化，彼如來身究竟安住，盡未來際，隨一切眾生所應受化，未曾失時。彼如來身無有處所，非實非虛。如來但欲究竟過去諸大願故；欲令眾生長養諸善根故；應現其身常住不滅。佛子！是為菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺大般涅槃。 > また、仏の子よ。如来が大いなる涅槃を示現される時、まず動かない三昧に入られます。三昧に入られた後、一つ一つの身から無量億千那由他の大光を放たれます。一つ一つの光明からは、無量阿僧祇の妙宝の蓮華が現れます。一つ一つの蓮華には、それぞれ説き尽くせないほどの妙宝の華鬚があります。一つ一つの華鬚には、宝の師子座があります。一つ一つの座上には、それぞれ如来が結跏趺坐されています。 その時に現れる諸々の如来の身は、すべての衆生の数と等しいものです。功徳を具え、相好を備え、本願を究められています。その時、善根が成熟した衆生は如来を見て、身心ともに調伏し、道の教えを受けます。その如来の身は究極に安住し、未来際を尽くして、一切衆生の受けるべき教化に従い、時を失うことがありません。 その如来の身には場所はなく、実でも虚でもありません。如来はただ、過去の諸々の大願を究めようとされるからです。衆生に諸々の善根を長養させようとされるからです。それによって、その身を現し、常住して滅びることがありません。 仏の子よ、これが菩薩摩訶薩が知り見る、如来・応供・等正覚の大般涅槃である。 「復次，佛子！此菩薩摩訶薩知、見如來涅槃無量無邊究竟法界無所障礙，不生、不滅，淨如虛空，安住實際，隨其所應而示現之。本願所持，不捨一切眾生、一切佛剎、一切諸法。」 > さらに、仏子よ。この菩薩摩訶薩は、如来の涅槃が限りなく広大で、究極の悟りの世界に至るまで何の障りもなく、生じることも滅することもなく、虚空のように清らかで、真実そのものに安住していることを知り、見極めています。そして、それぞれの者にふさわしい姿でそれを示し現します。本来の誓いを支えとして、すべての衆生、すべての仏の国、すべての教えを決して捨てることがないのです。 爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰： > その時、普賢菩薩はこの意味を改めて明らかにしようと、偈（うた）をもって次のように述べられました。 「譬如圓滿日，一切法界等，影現一切水，唯除諸破器。最勝亦如是，普現一切世，眾生無信心，謂佛入涅槃。譬如猛盛火，焚燒一切物，無草木聚落，火則自然滅。最勝亦如是，充滿於法界，究竟諸佛事，示現入涅槃。譬如大幻師，示現無量身，如來亦如是，普現一切身。究竟諸佛事，示現般涅槃，隨應受化者，以此而示現。最勝有三昧，名曰不可動，究竟佛事已，然後入此定。念出無數佛，又放無量光，光有無量華，華有無量佛。最勝無量身，充滿諸法界，積集功德者，一切無不見。善逝淨法身，無量法界等，壽命淨莊嚴，一切悉具足。猶如無生性，如來興亦然，猶如無生性，涅槃亦如是。悉離語言道，不可為譬諭，天中天難勝，具足一切德。 > ＜経文＞ たとえば満月が、あらゆる法界と等しく、 すべての水に影を映すが、ただ壊れた器だけは除かれるように。 最も勝れた方（如来）もまた同じく、あらゆる世界に普遍に現れるが、 信仰心のない衆生には、仏は涅槃に入ったと見える。 たとえば盛んな火が、すべての物を焼き尽くし、 草木や集落がなければ、火は自然に消えるように。 最も勝れた方もまた同じく、法界に満ち満ちて、 すべての仏の働きを究め、涅槃に入る姿を示す。 たとえば偉大な幻術師が、無数の身を示すように、 如来もまた同じく、あらゆる身を普遍に現す。 すべての仏の働きを究め、般涅槃（完全な涅槃）の姿を示す。 教化に応じる者たちに応じて、そのように現すのだ。 最も勝れた方には、三昧（深い瞑想）があり、その名は「不動」という。 すべての仏の働きを終えた後、この三昧に入る。 その三昧から無数の仏を念じ出し、また無量の光を放つ。 光には無量の華が咲き、華には無量の仏がいる。 最も勝れた方の無量の身は、諸々の法界に満ち満ち、 功徳を積んだ者たちは、そのすべてをありのままに見る。 善逝（如来）の清らかな法身（真理の体）は、無量の法界と等しく、 寿命も清らかな荘厳も、すべて完全に備わっている。 あたかも「生まれない性質」のように、如来の出現もまた同じ。 あたかも「生まれない性質」のように、涅槃もまた同じである。 すべて言葉の道を離れ、譬えで表すことはできない。 天の中の天（最も尊い方）は難く勝れ、一切の徳を完全に備えている。 「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見於如來、應供、等正覺所見聞恭敬供養所種善根？此菩薩摩訶薩知、見於如來所見聞恭敬供養所種善根，皆悉不虛，功德無盡；離一切愛，究竟解脫，果報不虛，滿足諸願，於一切有為法中，不可窮盡，而能隨順無為智慧，起諸佛智究竟未來際，具足一切諸如來地。佛子！譬如丈夫食少金剛，終竟不消要從身過；至金剛輪際，然後乃住。所以者何？以彼金剛不可消故如是。佛子！於如來所少植善根，能壞一切有為煩惱，乃至究竟如來涅槃智慧，然後乃住。所以者何？於如來所植諸善根不可盡故。佛子！譬如須彌山等大乾草聚，若有人持如芥子火，悉能燒盡。何以故？火性悉能燒故。佛子！於如來所種少善根亦復如是，悉能燒滅一切煩惱，無有遺餘，究竟涅槃。何以故？於如來所種諸善根性究竟故。佛子！譬如雪山有大藥王，名曰善現，若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若聞香者，鼻得清淨；若嘗味者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若取彼地土，悉能除滅無量眾病，安隱快樂；如來、應供、等正覺無上藥王亦復如是，常以一切諸方便行饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得聞如來戒香，鼻得清淨；若有得味如來法味，舌得清淨，得金剛廣長清淨舌根，悉能演說一切言音；若有得觸如來光者，彼人即得清淨色身，究竟逮得無上法身；若有念如來者，得念佛三昧，正念不亂；若有得經卷地如來塔廟，禮拜供養，彼眾生等具足善根，滅煩惱患，得賢聖樂。佛子！乃至不信邪見眾生，見聞佛者，彼諸眾生於見聞中所種善根果報不虛，乃至究竟涅槃，斷一切惡諸不善根，具足善根。佛子！於如來所見聞供養恭敬所種善根不可言說，不可為諭。何以故？如來不可思議，過思議故；但隨所應，佛為作諭。佛子！是為菩薩摩訶薩知、見於如來所見聞恭敬供養種諸善根。」 > 「仏子よ。菩薩摩ヒサツがどのようにして如来・応供・正等覚を理解し、その姿を見聞し、恭敬し、供養して植えた善根を知り見るのか。この菩薩摩ヒサツは、如来のもとで見聞し恭敬し供養して植えた善根は、すべて虚ろではなく、功徳には限りがなく、すべての愛着を離れ、究極の解脱を得、その果報は虚偽ではなく、あらゆる願いを満たし、すべての有為の法の中においても尽きることなく、無為の智慧に随順して、諸仏の智慧を起こし、未来際に至るまで究め尽くし、すべての如来の境地を具えていることを知り見る。 仏子よ。例えば、人がわずかな金剛を食べたとしても、それがついに消化されることはなく、体内を通り、金剛輪の際に至って初めて留まる。なぜなら、その金剛は消化できないものだからである。まさにそのように、仏子よ。如来のもとでわずかな善根を植えれば、それがすべての有為の煩悩を壊し、ついには如来の涅槃の智慧に至って初めて留まるのだ。なぜなら、如来のもとに植えた諸々の善根は尽きることがないからである。 仏子よ。例えば、須弥山のように大きな乾いた草の山があったとして、もし誰かが芥子ほどの小さな火を持ち込めば、その草の山をすべて焼き尽くすことができる。なぜなら、火の性質はすべてを焼くものだからである。仏子よ。如来のもとに植えたわずかな善根もまた同じで、すべての煩悩を焼き尽くし、何も残さず、究極の涅槃に至る。なぜなら、如来のもとに植えた善根の性質は究極だからである。 仏子よ。例えば、雪山に善現という名の大いなる薬王がある。それを目にした者は、眼が清らかになる。それを耳にした者は、耳が清らかになる。その香りを嗅いだ者は、鼻が清らかになる。その味を嘗めた者は、舌が清らかになる。触れた者は、身が清らかになる。さらにその土地の土を取るだけでも、無数の病を取り除き、安らかで楽しいものとなる。如来・応供・正等覚という無上の薬王もまた同じである。常に一切の方便行をもって衆生を利益する。もし誰かが如来の色身を見れば、眼が清らかになる。もし誰かが如来の名号を聞けば、耳が清らかになる。もし誰かが如来の戒香を嗅げば、鼻が清らかになる。もし誰かが如来の法味を味わえば、舌が清らかになり、金剛の広長の清らかな舌根を得て、あらゆる言葉を説き尽くすことができる。もし誰かが如来の光明に触れれば、その人は清らかな色身を得て、究極には無上の法身を獲得する。もし誰かが如来を念じれば、仏を念じる三昧を得て、正しく念じ混乱しない。もし誰かが経巻と如来の塔廟を得て、礼拝し供養すれば、その衆生は善根を具え、煩悩の患いを滅し、賢聖の楽しみを得る。 仏子よ。たとえ信じず邪見を持つ衆生であっても、仏を見聞する者があれば、その衆生は見聞において植えた善根の果報が虚ろではなく、ついには究極の涅槃に至り、すべての悪や不善の根を断ち、善根を具えるのである。 仏子よ。如来のもとで見聞し、供養し、恭敬し、植えた善根は、言葉で表すこともできず、たとえで語ることもできない。なぜなら、如来は不可思議であり、思考の及ぶ範囲を超えているからである。ただ、機に応じて仏はたとえを説かれるのである。 仏子よ。これが菩薩摩ヒサツが、如来のもとで見聞し恭敬し供養して諸々の善根を植えることを知り見るという事である。」 爾時，諸菩薩摩訶薩白普賢菩薩言：「佛子！當何名此經？云何奉持？」 > その時、多くの大菩薩たちが普賢菩薩に問うた。 「仏の子よ、この経の名を何と申すべきでしょうか。また、どのように受持すればよいのでしょうか。」 「佛子！此經名為一切諸佛微密法藏。一切世間不能思議，如來所印大智光明開發示現如來種性；長養一切菩薩功德，一切世間無能破壞；隨順一切如來境界，令一切眾生皆悉清淨；分別演說佛究竟法。佛子！如是經典，但為乘不思議乘菩薩摩訶薩一向專心求菩提者分別解說，不為餘人。何以故？此經不入一切眾生之手，唯除菩薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，行轉輪王法。聖王七寶無堪持者，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。佛子！若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等自然散滅。佛子！此經如是不入一切眾生之手，唯除如來法王真子：從諸如來種姓家生，種如來相諸善根者；若無此等佛之真子，斯經則滅。何以故？一切聲聞、緣覺不聞此經，何況受持、書寫、解說，無有是處。唯除菩薩摩訶薩能自誦持、書寫經卷。佛子！是故菩薩摩訶薩聞此經者，歡喜恭敬，頂戴受持。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，少作方便，必決定得無上菩提。佛子！菩薩摩訶薩雖無量億那由他劫，行六波羅蜜，修習道品善根，未聞此經，雖聞不信，受持隨順，是等猶為假名菩薩，不從如來種姓家生。佛子！若菩薩摩訶薩得聞此經，聞已信向受持隨順，當知此等為真佛子，從佛家生，隨順一切如來境界，具足一切菩薩正法，安住一切種智境界，遠離一切世間諸法，出生長養如來所行，到一切菩薩諸法彼岸，於如來自在正法心無疑惑，究竟安住無師之地，深入一切如來境界。佛子！菩薩摩訶薩聞此經已，應當發平等意、行無量心，遠離一切虛妄之想，究竟直心面對，正念一切如來，修習平等清淨，猶如虛空；分別觀察一切菩薩行業與法界等，具足成就一切智智，遠離一切世間垢濁，發清淨心，充滿一切十方世界，深入一切菩薩法門，平等觀察三世諸佛，具足善根功德智慧，深入此等一切諸法，而無所入，不念一法，不念二法，悉平等觀無量諸法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是等功德，少作方便，得無師智。」 > 「仏子よ、この経典の名は『一切諸仏の微密なる法蔵』と申します。一切世間が思い及ばず、如来の印可された大智光明が、如来の種姓を開示顕現し、一切の菩薩の功徳を長養し、一切世間が壊すこと能わず、一切の如来の境界に随順し、一切の衆生を悉く清浄ならしめ、仏の究竟の法を分別して説き明かすものです。 仏子よ、このような経典は、ただ不可思議の乗に乗る菩薩摩訶薩にして、一向に専心して菩提を求める者のために分別して説かれるのであり、他の者のためではありません。なぜなら、この経典は一切の衆生の手に入ることがなく、菩薩を除いてはならないからです。 仏子よ、たとえば転輪聖王が所有する七宝がありますが、この宝によって転輪聖王の法が行われます。聖王の七宝は、持ち運びできる者がなく、ただ第一夫人から生まれた太子で、聖王の相を具足して成就した者だけが持つことができます。仏子よ、もし転輪聖王に、多くの徳を具えたこの太子がいなければ、王の命終の後、これらの宝は自然に散り失せてしまいます。 仏子よ、この経典もまた、このように一切の衆生の手に入ることがなく、ただ如来の法王の真の子――諸々の如来の種姓の家に生まれ、如来の相をそなえた善根を修めた者――だけが受け継ぐのです。もしこれらの仏の真の子がいなければ、この経典は消滅してしまいます。 なぜなら、一切の声聞や縁覚はこの経典を聞くことすらなく、ましてや受け持ったり、書写したり、解説したりすることは、決してありえません。ただ、菩薩摩訶薩だけが自ら読み誦し、経巻を書き写すことができるのです。 仏子よ、それゆえに菩薩摩訶薩は、この経典を聞いたならば、歓喜し、恭敬し、頂戴して受け持つべきです。なぜなら、菩薩摩訶薩がこの経典を信じ楽しめば、少しの方便をもってしても、必ず決定して無上菩提を得ることができるからです。 仏子よ、菩薩摩訶薩は、たとえ無量億那由他劫の間、六波羅蜜を行じ、道の品々や善根を修習しても、もしこの経典を聞かず、あるいは聞いても信ぜず、受け持って随順しなければ、これらの者はなお仮の名の菩薩であり、如来の種姓の家に生まれた者とは言えません。 仏子よ、もし菩薩摩訶薩がこの経典を聞き、聞いてから信じ、受け持って随順すれば、これらの者は真の仏の子であり、仏の家に生まれ、一切の如来の境界に随順し、一切の菩薩の正法を具足し、一切の種智の境界に安住し、一切世間の諸法を遠離し、如来の行うところを出生長養し、一切の菩薩の諸法の彼岸に至り、如来の自在なる正法について心に疑惑なく、究竟して無師の地に安住し、深く一切の如来の境界に入る者であると知るべきです。 仏子よ、菩薩摩訶薩はこの経典を聞いたならば、平等の意を発し、無量の心を行じ、一切の虚妄の想いを遠離し、究竟して直心をもって向かい合い、一切の如来を正念し、虚空のような平等な清浄を修習し、一切の菩薩の行業を法界と等しく分別観察し、一切智智を具足成就し、一切世間の垢濁を遠離し、清浄なる心を発して一切の十方世界に満たし、深く一切の菩薩の法門に入り、三世の諸仏を平等に観察し、善根と功徳と智慧を具足し、深くこの一切の諸法に入りながらも、入る所なく、一法も念ぜず、二法も念ぜず、無量の諸法を悉く平等に観るべきです。 仏子よ、菩薩摩訶薩がこのような功徳を成就すれば、少しの方便をもってして、無師の智を得ることができるのです。」 爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰： > その時、普賢菩薩はこの意味を改めて明らかにしようと、偈（うた）をもって次のように述べられました。 「若見聞如來，恭敬及供養，所植諸善根，無量不可稱。一切有為中，不可得窮盡，寂滅諸煩惱，離苦得涅槃。譬如有一人，吞服少金剛，究竟不可消，下至金剛際。如是十力所，見聞供養福，具足金剛智，煩惱滅無餘。譬如乾草積，等彼須彌山，投火如芥子，燒盡悉無餘。如是善逝所，若植少功德，燒滅諸煩惱，正趣到涅槃。譬如雪山中，有大藥王樹，見聞嗅味觸，除滅一切患。十力亦如是，若有見聞者，修習勝功德，究竟成菩提。」 > もし如来を見聞し、敬い供養して、 植えた多くの善い根は、 量り知れず、数え尽くせない。 すべてのつくられたもの（有為）の中では、 尽きることなく得られないものはない。 煩悩を静め寂滅し、 苦しみを離れて涅槃を得る。 たとえば、ある人が わずかな金剛を飲み込めば、 決して消化されることなく、 金剛の際（極限）にまで届く。 このように、十力（如来）を見聞し供養する功徳も、 金剛の智慧をそなえ、 煩悩を残りなく滅ぼす。 たとえば、枯れ草の積み重ねが 須弥山に等しくとも、 そこに芥子ほどの火を投じれば、 すべてを焼き尽くして何も残らない。 このように、善逝（如来）のもとで わずかな功徳を積めば、 諸々の煩悩を焼き滅ぼし、 正しく涅槃へと向かう。 たとえば、雪山の中に 大きな薬王の樹があり、 見たり、聞いたり、嗅いだり、味わったり、触れたりするだけで、 すべての病いを除き滅ぼす。 十力（如来）もまた同じである。 もし見聞する者がいれば、 すぐれた功徳を修め ついには悟りを成就する。 爾時，十方不可說不可說百千億那由他佛剎微塵等世界，六種震動：東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒；及十八相動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，覺、遍覺、等遍覺，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，涌、遍涌、等遍涌。 > その時、十方の数えきれない無数の仏の国々の微細な塵の数ほどの世界が、六種類の震動を起こしました。東が涌き上がり西が沈み、西が涌き上がり東が沈み、南が涌き上がり北が沈み、北が涌き上がり南が沈み、縁が涌き上がり中央が沈み、中央が涌き上がり縁が沈みました。さらに、十八の相の動きも現れました。すなわち、「動く」「広く動く」「すべてにわたって動く」、「起きる」「広く起きる」「すべてにわたって起きる」、「覚める」「広く覚める」「すべてにわたって覚める」、「震える」「広く震える」「すべてにわたって震える」、「吼える」「広く吼える」「すべてにわたって吼える」、「涌く」「広く涌く」「すべてにわたって涌く」です。 爾時，佛神力故，法如是故，雨眾華雲，勝過諸天；雨寶衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、香雲、塗香雲、鬘雲、莊嚴雲、眾寶雲、菩薩讚歎雲、菩薩身雲、三藐三菩提雲，普令不可思議世界皆悉清淨，雨如來妙音聲雲，充滿無量無邊法界。如此四天下，佛神力故，令諸菩薩皆大歡喜，一切十方亦復如是。 > その時、仏の神通力と法の力によって、あらゆる花の雲が天人のものを超えて降り注ぎました。さらに、宝衣の雲、蓋の雲、幢の雲、幡の雲、香の雲、塗香の雲、鬘の雲、荘厳の雲、衆宝の雲、菩薩の讃嘆の雲、菩薩の身の雲、三藐三菩提の雲が降り、計り知れない世界をすべて清らかにしました。そして、如来の妙音声の雲が降り、無量無辺の法界を満たしました。 このように、この四つの天下において、仏の神通力によって全ての菩薩が大きな喜びを得ましたが、十方のあらゆる世界でもまた同じでありました。 爾時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵等世界之外，各有八十不可說百千億那由他世界微塵等如來，悉現其身，若近對面，同號普賢。現已，咸作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能承佛神力，隨順深法解說不可思議如來性起正法。佛子！我等諸佛亦說此法，十方一切諸佛及諸菩薩亦復如是；說此經時，百千佛剎微塵等菩薩，得菩薩一切明，一切三昧，授一生記，當成阿耨多羅三藐三菩提。一佛剎微塵等眾生，發菩提心，我等悉與授記，於未來世當成佛道，悉同一號，號佛勝境界。是故，我等普為未來諸菩薩故，護持此經，令久住世。如此四天下所度眾生，十方無量阿僧祇不可思議、不可稱、不可量、不可說法界、虛空界等一切世界所度眾生，亦復如是。盧舍那佛本願力故，法如是故，善根力故，如來無盡智故，如來不失時故，隨其所應化菩薩故，廣行普賢菩薩行故，示現一切種智故。」 > その時、十方の世界において、それぞれ八十の不可説百千億那由他もの仏の国土の微塵の数ほどの世界の彼方に、それぞれ八十の不可説百千億那由他もの世界の微塵の数ほどの如来がおられた。皆、その身を現し、あたかも目前に迫るかのようにして、同じく普賢と名乗られた。そして現れると、皆がこう語った。 「善きかな、善きかな。仏の子よ。あなたは仏の神力を受け、深遠な法に従い、不可思議な如来の性起の正法を説き明かすことができた。仏の子よ、私たち諸仏もまたこの法を説く。十方のすべての諸仏や菩薩もまた同じである。この経が説かれる時、百千の仏の国土の微塵の数ほどの菩薩が、菩薩のあらゆる明（智慧）とあらゆる三昧を得て、一生補処の記別を与えられ、まさに無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）を成就するであろう。また、一つの仏の国土の微塵の数ほどの衆生が菩提心を起こし、私たちは皆、彼らに未来世において仏道を成就し、同じく一つの名号を持つであろうこと、その名を『仏の勝れた境界』と記別する。ゆえに、私たちは未来の菩薩たちのために、この経を護り、永く世に留めさせるのである。 この四天下において救われる衆生がいるように、十方の無量の阿僧祇、不可思議、不可称、不可量、不可説の法界や虚空界などのすべての世界において救われる衆生もまた同じである。これは、毘盧遮那仏の本願の力によるものであり、法がそうであるからであり、善根の力によるものであり、如来の尽きることのない智慧によるものであり、如来が時に遅れることなく応じるからであり、教化すべき菩薩に随ってであり、普賢菩薩の行を広く行じるからであり、一切の種智（あらゆる智慧）を示現するからである。」 爾時，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵等世界之外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵等菩薩，來詣此土，充滿一切法界，示現菩薩大妙莊嚴，放大光明網，震動一切世界，壞散一切諸魔宮殿，除滅一切惡道諸難，照明一切如來功德，讚歎一切如來正法，普雨無量無邊供養雲雨，示現無量種種異身，示現己身，是無量諸佛法門之器。時，彼諸菩薩承佛神力，各作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能說是如來不可壞法。佛子！我等一切悉名普賢，於普光明世界普勝如來所淨修梵行；彼諸佛所亦說是經：如是句，如是味，如是行，如是相貌。佛子！我等承佛神力故，法如是故，於彼世界來詣此土，為汝作證。一切十方盡法界、虛空界等一切世界，亦復如是。」 > その時、十方の世界において、それぞれ十不可説百千億那由他仏刹の微塵ほどの世界の外から、十不可説百千億那由他仏刹の微塵ほどの数の菩薩たちがこの世界にやって来ました。彼らはあらゆる法界に満ちわたり、菩薩の大いなる妙なる荘厳を現し、光明の大網を放ち、すべての世界を震動させ、全ての魔の宮殿を打ち壊し、全ての悪道の艱難を除き滅ぼし、全ての如来の功徳を照らし明らかにし、全ての如来の正法を賛嘆しました。また、無量無辺の供養の雲の雨を普く降らせ、無量の種々の異なる身を現し、自らの身が無量の諸仏の法門の器であることを示しました。 その時、これらの菩薩たちは仏の神力を受け、それぞれこう言いました。「善きかな、善きかな。仏子よ、よくもこのような如来の壊すことのできない法を説いたものだ。仏子よ、私たちは皆、普賢と名乗る者たちであり、普光明世界の普勝如来の御もとで清らかな修行を積んできました。その諸仏の御もとでも、この経典が説かれていました。同じ文句、同じ味わい、同じ行い、同じ形相であります。仏子よ、私たちは仏の神力により、法がそうであるがゆえに、その世界からこの世界にやって来て、あなたの証人となるのです。すべての十方、尽法界、尽虚空界のあらゆる世界においても、また同じであります。」 爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切諸菩薩眾。欲重明如來性起正法，欲說如來無量功德，欲明如來正法不可沮壞，欲生一切菩薩無量智慧法明，欲說一切具足佛法，欲觀察一切群生類心，欲隨所應化不失時，欲分別一切無量無邊菩薩正法，欲顯現一切如來變化自在莊嚴，欲明一切如來一身無異，欲出生一切菩薩無量本行，以偈頌曰： > その時、普賢菩薩は仏の御力をお借りして、すべての菩薩たちを観察し、以下のように偈を唱えられた。如来の本性から生じる正しい法を明らかにし、如来の限りない功徳を説き、如来の正しい法が決して損なわれることがないことを示し、すべての菩薩に限りない智慧の法の光を生じさせ、すべてを満たす仏の教えを説き、すべての衆生の心を観察し、教え導くべき時に応じて機を逃さず、すべての無量無辺の菩薩の正しい法を明らかにし、如来の変化が自在である荘厳を現し、すべての如来が一つの身であって異なることがないことを明らかにし、すべての菩薩の無量の根本的な行いを生じさせるために。 「一切諸如來，所成就威儀，舉世悉稱譽，無能為譬諭。為饒益眾生，令悉開解故，以非諭為諭，顯現真實義。如是微密法，無量劫難聞，精進智慧者，乃聞如來藏。若有聞此經，歡喜恭敬者，此等已過去，供養無量佛。當知如此人，諸天常讚歎，一切諸善逝，攝取常守護。一切諸善逝，世上世間勝，最勝歡喜眾，此經為內藏。能出生無量，一切白淨道，是故離放逸，一心常奉持。」 > あらゆる如来様が成就された、その尊い振る舞いは、 世の中のすべての人々から称賛され、たとえようもありません。 すべての生きとし生けるものを救い、彼らが悟りを得られるように、 たとえにならないものをあえてたとえとして、真実の意味を明らかにされるのです。 このような奥深い教えは、無量の劫のあいだも耳にすることが難しく、 精進し智慧ある者だけが、如来蔵を聞くことができるのです。 もしこの経典を聞いて、喜びと敬いの心を抱く人がいるなら、 その人はすでに過去において、無数の仏様に供養を捧げてきたのです。 知りなさい、そのような人は、天の神々から常に称えられ、 すべての如来様からも見守られ、守られているのだと。 すべての如来様は、世の中でもっとも優れた方々であり、 その最も優れた喜びの集いの中に、この経典は内なる宝として収められています。 この経典からは、無量の清らかな道が生まれ出るのです。 ですから、怠ることなく、一心にこの教えを守り続けなさい。