如是我聞:一時,佛在室羅筏城祇桓精舍。
如是之法,我從佛聞。此集者,依佛立言證法,有所授而已,不必他說。一時之語,亦因佛立,諸經通用,故不定指也。室羅筏,亦曰舍衛。祇桓,猶云祇樹也。
△二、法會聽眾二:一、常隨眾三:一、總標。
與大比丘眾千二百五十人俱。
內祕菩薩,外現聲聞,破惡怖魔。曰:大比丘千二百,即憍陳如、三迦葉、鶖子、目連之徒。
△二嘆德
皆是無漏,大阿羅漢。佛子住持,善超諸有。能於國土,成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑。嚴淨毗尼,弘範三界。應身無量,度脫眾生。拔濟未來,越諸塵累。
智水妙湛,不隨欲有無明惑業而出,名無漏。離分段生,應人天供,殺無明賊,名阿羅漢。華嚴嘆眾住一切菩薩智所住境,護持諸佛正法之輪,所謂佛子住持也。法華嘆眾盡諸有結,心得自在,所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者,隨剎現身,正容悟物也。從佛轉輪,妙堪遺囑者,道能助化,德足利生也。而又嚴毗尼而作範,示應身而度生,意非利彼一時,直欲拔濟未來,使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。凡經序眾,皆隨緣起。此經以阿難起教,示墮婬室,疑若未能住持佛法,善超諸有,虧威儀,汙戒律,不堪遺囑度生,拔濟未來。故因嘆同列之德,以顯阿難示迹,實無虧汙,意在拔濟也。
△三列名
其名曰:大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓邪彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
舍利弗智慧無雙,決了第一。大目連圓明洞達,神通第一。俱絺羅根性聰敏,博學第一。富樓那具大辯才,說法第一。須菩提從曠劫來,證得空性。優波尼沙陀於六塵中,了悟色性。眾有千二,特舉六名者,表入法大旨也。夫欲於一切事畢竟堅固,必以智為先導,決了諸法,使圓明洞達。又博學以貫之,辯說以明之,了空了色,圓融自在,則首楞嚴王最初方便,如此而已。
△二、來集眾二:一、聲聞眾。
復有無量辟支無學,并其初心同來佛所,屬諸比丘休夏自恣,十方菩薩諮決心疑,欽奉慈嚴將求密義。
辟支,此云獨覺。無學,即羅漢。初心,即有學也。自有愆失,恣任僧舉,曰自恣。九旬禁足,莫由覲佛,故於休夏,咨決心疑。自恣、決疑,皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者,慈以恩言,嚴以威言。
即時如來敷座宴安,為諸會中宣示深奧,法筵清眾得未曾有,迦陵仙音徧十方界。
宣示深奧,所以為楞嚴發起,如法華以無量義為發起也。迦陵頻伽,仙禽也,其音和雅,佛音如之。
△二、菩薩眾。
恒沙菩薩來聚道場,文殊師利而為上首。
文殊,此云妙德,表根本智,楞嚴會上為擇法眼,故居上首。
△二、發起序八:初、佛赴王命。
時,波斯匿王為其父王諱日營齋,請佛宮掖自迎如來,廣設珍羞無上妙味,兼復親延諸大菩薩。
匿王,舍衛國王也。宮掖,王之內庭也。於內庭延佛,敬之至也。
△二、聖眾分應。
城中復有長者居士,同時飯僧,佇佛來應。佛敕文殊,分領菩薩及阿羅漢,應諸齋主。
△三、阿難獨異。
唯有阿難先受別請,遠遊未還不遑僧次,既無上座及阿闍棃,途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器,於所遊城次第循乞,心中初求最後檀越以為齋主,無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅,方行等慈不擇微賤,發意圓成一切眾生無量功德。
此敘其誤墮淫室之由也。律制僧遠出,侶須三人,一上座,一軌範師,所以嚴行止,防誤失也。鉢曰應器,最後檀越,謂未飯僧者。平等之慈,於己等心而化,使彼等心而施,於食等者,於法亦等,所以能成無量功德。若摩登者,即穢而微賤,阿難既無簡擇,所以誤墮也。剎帝利王族旃陀羅云:殺者,即屠膾婬酒之家。
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平,欽仰如來開闡無遮度諸疑謗,經彼城隍徐步郭門,嚴整威儀肅恭齋法。
此敘平等行慈之意也。空生捨貧,飲光捨富。一謂富者易施,一為貧者植因。如來呵之,欲其心無遮限,而息不均之疑謗。故阿難欽仰,以肅恭齋法。齋法者,齊整莊重,次第行乞之謂也。或局維摩經,謂非如來呵責。安知如來不呵,獨淨名哉。
△四、示遇惡緣。
爾時,阿難因乞食次,經歷婬室,遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席,婬躬撫摩,將毀戒體。
摩登伽,妓女也。娑毗迦羅,此云黃髮。外道所傳幻呪,名先梵天,實妖術耳。婬躬撫摩,將毀戒體者,以身逼近,欲染淨戒之體也。後云心清淨故,尚未淪溺,則將毀而已。阿難於空王佛所,同佛發心,功行固已侔佛,但本願常樂多聞,護持法藏,不取佛果,則今之示迹,乃所以護持也。蓋般若之後,慧學方盛,迷己之流,一向多聞,不修正定,為物所轉,易遭邪染,宛轉零落,則佛之法藏,殆無以護持。故假多聞之人,邪染之事起,教以首楞之大定,資般若之大慧,使定慧均等,學行雙明,則倒妄可消,妙湛可得,不為物轉,而能轉物同如來矣。當知阿難方便真慈,俯為末學,後經轍迹,無非䇿礪也。
△五、佛慈垂救
如來知彼婬術所加,齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛,願聞法要。
佛常齋畢,為施者說法,今遽歸故王,臣隨之以願聞。
于時,世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結跏趺坐,宣說神呪,敕文殊師利將呪往護,惡呪銷滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
頂門為無上果光,有百寶色。謂之無畏者,能懾魔,外物無以勝也。世尊不自說呪,而於頂光化佛說者,示此呪乃無為心佛無上心法也。
△六、阿難反省。
阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來,一向多聞,未全道力。
多聞之慧,必得正定,道力乃全,而不為邪攝。
△七、因求今法
殷勤啟請,十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。
奢摩他云止,三摩鉢提云觀,禪那云靜慮,即圓覺靜、幻、寂三觀也。靜觀依覺滅塵,所以處己;幻觀從定發行,所以應物;寂觀雙忘起滅,所以泯迹。三者齊運,非三非一,故以妙稱,即首楞正定之初門也。十方如來得成菩提,凡資始於此。
△八、時眾樂聞。
於時復有恒沙菩薩,及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞,退坐默然承受聖旨。
上序分竟。
一真如體,無異無同。六妄結根,確然異執。
則汝六根亦復如是,畢竟同中生畢竟異。
結,顯也。
△二、示解之要二:初、總敘。
佛告阿難:汝必嫌此六結不成,願樂一成,復云何得?阿難言:此結若存,是非蜂起,於中自生,此結非彼,彼結非此。如來今日若總解除,結若不生,則無彼此,尚不名一,六云何成?佛言:六解一亡,亦復如是。
不成,謂是非蜂起,不成一體也。願樂一成,莫非解除,結惑不生,則同異圓泯。故曰:尚不名一,六云何成?
由汝無始心性狂亂,知見妄發,發妄不息,勞見發塵。如勞目睛則有狂華,於湛精明無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相。
前明所結惑業之理,此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境,如勞目之見狂華,故曰皆即狂勞。
△二詳示。
阿難言:此勞同結,云何解除?如來以手將所結巾偏掣其左,問阿難言:如是解不?不也,世尊。旋復以手偏牽右邊,又問阿難:如是解不?不也,世尊。佛告阿難:吾今以手左右各牽,竟不能解,汝設方便,云何解成?阿難白佛言:世尊,當於結心解即分散。佛告阿難:如是,如是。若欲除結,當於結心
偏掣左右,喻依偏權之教。不知真要,適重狂勞。故欲解狂勞,當解狂心。知解狂心,則不藉偏權肯綮修證矣。
阿難!我說佛法從因緣生,非取世間和合麤相。如來發明世出世法,知其本因隨所緣出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數,現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。是故,阿難!隨汝心中選擇六根,根結若除塵相自滅,諸妄消亡不真何待?
令依出世正智,審擇根結本因而解之也。若得正智,不惟能知根結本因,雖沙界萬類,皆了元由矣。
阿難,吾今問汝,此劫波羅巾六結現前,同時解縈,得同除不?不也,世尊。是結本以次第綰生,今日當須次第而解。六結同體,結不同時,則結解時云何同除?
示六不頓解,必由其序也。
佛言:六根解除亦復如是。此根初解先得人空,空性圓明成法解脫,解脫法已俱空不生,是名菩薩從三摩地得無生忍。
了煩惱結,皆由著我,則於我無著,離煩惱障,是得人空也。了所知結,皆由著法,則於法無著,離所知障,是得法空,名法解脫。人法雙解,是名俱空,而俱空亦泯,心無所起,是從正受得無生忍也。觀音初於聞中,入流亡所,動靜二相,了然不生,即先得人空也。如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,即成法解脫也。空覺極圓,空所空滅,即俱空不生也。生滅既滅,寂滅現前,即得無生忍也。
△二、入圓真要二。一、牒請。
阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。一時合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙。雖復悟知一六亡義,然猶未達圓通本根。世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫?如失乳兒,忽遇慈母。若復因此,際會道成,所得密言,還同本悟,則與未聞,無有差別。惟垂大悲,惠我祕嚴,成就如來,最後開示。作是語已,五體投地,退藏密機,冀佛冥授。
慧覺圓通,存乎一心,已蒙開示,故身心皎然。圓通本根,冥乎萬法,猶未通達,故冀佛冥授也。密言,即發明慧覺之言也。祕嚴,即圓通本根祕要也。慧覺圓通,我固有之,故雖因密言,還同本悟。若不開祕嚴,則與未聞無異,故別求開示也。二十五聖,於根塵七大,各悟圓通,是知本根冥乎萬法也。佛不顯說,而因眾敷陳,是謂冥授。退藏密機,即息慮凝心也。
△二、廣示四:初、總發。
爾時,世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢:汝等菩薩及阿羅漢,生我法中得成無學。吾今問汝,最初發心悟十八界,誰為圓通?從何方便入三摩地?
圓通二十五門,即十八界七大也。七大自十八界開,故此不言。夫根器萬法,唯十八界七大攝盡,故此備陳,欲令行人於根身器界種種法上,顛沛造次,得真圓通,無少滯也。
△二、詳明五一六塵,悟入六一聲塵。
憍陳那五比丘即從座起,頂禮佛足而白佛言:我在鹿苑及於雞園,觀見如來最初成道,於佛音聲悟明四諦。佛問比丘:我初稱解,如來印我名阿若多妙音密圓,我於音聲得阿羅漢。佛問圓通:如我所證,音聲為上。
阿若多因聲圓悟,故曰妙音密圓。下云妙色密圓,妙香密圓,因味覺明,妙觸宣明,妙法開明,文意同此二十五門。初標聲塵者,先此方教體也。雞園無憂王造,以迎佛也。
△二色塵
優波尼沙陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:我亦觀佛最初成道,觀不淨相生大厭離,悟諸色性,以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無,成無學道,如來印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓,我從色相得阿羅漢。佛問圓通:如我所證,色因為上。
波尼沙陀云:塵性因塵悟解得名。昔多貪欲,佛令作不淨觀,觀此色身,皆即空塵,而因色圓悟。
△三香塵
香嚴童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋,見諸比丘燒沉水香,香氣寂然來入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火,去無所著,來無所從,由是意消,發明無漏,如來印我得香嚴號。塵氣倐滅,妙香密圓,我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香嚴為上。
徧觀有為,而因香圓悟,得童真位,故名童子辭佛。宴晦者,宴坐晦迹,齋心作觀也。木煙皆非,去來不有,意無所緣故。由是意銷,而發明無漏塵氣滅,故妙香密圓也。
△四味塵
藥王、藥上二法王子并在會中,五百梵天即從座起,頂禮佛足而白佛言:我無始劫為世良醫,口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千,如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味,并諸和合俱生變異,是冷、是熱,有毒、無毒,悉能徧知。承事如來,了知味性非空、非有,非即身心、非離身心,分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名,今於會中為法王子,因味覺明,位登菩薩。佛問圓通:如我所證,味因為上。
善救功成,堪紹佛位,名法王子,曠劫為醫,常善救人也。言分別味因者,謂了知味性,而發明非空有離即之圓因,乃指圓通本根,非謂因之悟入也。前言色因,後言水因,法因同此。
△五觸塵
䟦陀婆羅并其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我等先於威音王佛聞法出家,於浴僧時,隨例入室,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無所有,宿習無忘,乃至今時從佛出家,令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通:如我所證,觸因為上。
䟦陀婆羅云:賢護!洗塵、洗體及塵體之中,少有所得,皆妄觸妄覺故。得無所有,則妙觸宣明,成佛真子,名佛子住。以善能守護,令妄不起,令覺不動,故名賢護。
△六法塵
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我於往劫,於此界中,有佛出世,名日月燈,我得親近,聞法修學。佛滅度後,供養舍利,然燈續明,以紫光金,塗佛形像。自爾已來,世世生生,身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即我眷屬,同時發心。我觀世間六塵變壞,唯以空寂修於滅盡,身心乃能度百千劫,猶如彈指。我以空法成阿羅漢,世尊說我頭陀為最,妙法開明,消滅諸漏。佛問圓通,如我所證,法因為上。
摩訶迦葉,大飲光也。其身金色,光吞日月。因觀塵變,悟法空寂,遂修滅盡定。以滅意根,不緣法塵,得無生滅,故越百千劫如彈指頃。于今於鷄足山待彌勒,乃入此定也。頭陀云抖擻,以能抖擻法塵為號。
△二、六根悟入五。一、眼根
阿那律陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:我初出家常樂睡眠,如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責,七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧,我不因眼觀見十方,精真洞然如觀掌果,如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證,旋見循元斯為第一。
阿那律,此云無貧,乃白飯王子,證得天眼,樂見照明,即天眼定也。定成四大淨色,半頭而發障暗,皆矚照大千界,故曰精真洞然,旋見循元,即反妄任真也。
△二、耳根後特標三鼻根。
周利槃特迦即從座起,頂禮佛足而白佛言:我闕誦持無多聞性,最初值佛聞法出家,憶持如來一句伽陀,於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚,教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡,生住異滅諸行剎那,其心豁然得大無礙,乃至漏盡成阿羅漢,住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證,反息循空斯為第一。
周利槃特迦,此云繼道,即誦比丘也。宿以恡法,報性散鈍,佛令數息攝心,因而了悟生住異滅諸行無常,故反生滅息,循無生空而得圓證。
△四舌根
憍梵鉢提即從座起,頂禮佛足而白佛言:我有口業,於過去劫輕弄沙門,世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門,我得滅心入三摩地,觀味之知非體非物,應念得超世間諸漏,內脫身心外遺世界,遠離三有如鳥出籠,離垢消塵法眼清淨成阿羅漢,如來親印登無學道。佛問圓通如我所證,還味旋知斯為第一。
憍梵鉢提,此云牛呞,乃輕弄報也。佛為遮謗,賜之數珠,令常念佛,是謂一味心地法門。能滅心緣,得入正受,亦因教觀舌根,甞味入道。觀舌之知,不從體生,不因物有,妄緣併絕,名得滅心入三摩地。眾生所以迷淪有漏,由心緣不斷故。滅心絕緣,即超諸漏,遺器界也。不著塵味,不隨妄知,是謂還味旋知。
△五身根
畢陵伽婆蹉即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初發心,從佛入道,數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中毒刺傷足,舉身疼痛。我念有知,知此深痛,雖覺覺痛,覺清淨心,無痛痛覺。我又思惟:如是一身,寧有雙覺?攝念未久,身心忽空。三七日中,諸漏虗盡,成阿羅漢,得親印記,發明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。
畢陵伽婆蹉云:餘習,多我慢習也。不可樂事,一切苦事也。思不可樂法而觸不可樂事,因而正觀,為有知故,知此深痛。雖覺有知之心能覺深痛,反覺清淨之心曾無痛覺。然此存雙覺,其覺未純,故又思而進之。至於身觸皆亡,故諸漏虗盡;知痛俱寂,故純覺遺身也。
△六意根
須菩提即從座起,頂禮佛足而白佛言:我曠劫來心得無礙,自憶受生如恒河沙,初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性,蒙如來發性覺真空,空性圓明得阿羅漢,頓入如來寶明空海,同佛知見印成無學,解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證,諸相入非非所非盡,旋法歸無斯為第一。
須菩提曠劫解空,非唯一世。了身空寂,故心得無礙,洞達宿命。了境空寂,故十方成空。自覺覺他,故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空,於性覺真空猶未圓明。故逮今發明性覺真空,乃能頓入寶明妙性真空之海,離二乘見而同佛知見也。諸相入非,能所皆盡,葢融於寶明空海也。旋諸有法,復歸至無,葢歸於寶明空海也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第九
音切瘧
(魚約切。)糅
(女又切。)攬
(音覽。)綰
(烏板切。)緝
(七入切。)績
(則力切。)掣
(昌列切。)棘
(几力切。)鵠
(紅沃切。)縈
(於營切。)呞
(音詩。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△三、六識悟入。六、一眼識。
舍利弗即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心見清淨,如是受生,如恒河沙,世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。我於中路,逢迦葉波,兄弟相逐,宣說因緣,悟心無際,從佛出家,見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長子,從佛口生,從法化生。佛問圓通,如我所證,心見發光,光極知見,斯為第一。
心見,眼識也。識清淨故,種種通利;心無際故,見覺圓明。心見發光,光極知見者,由心見發明而圓照萬法也。迦葉兄弟,即優樓頻螺等,或云遇馬勝說偈,彼乃小乘因緣,非圓通所取。身子智慧第一,聲德居長,故稱長子。
△二耳識。
普賢菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我已曾與恒沙如來為法王子,十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外,有一眾生心中發明普賢行者,我於爾時乘六牙象,分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我,我與其人暗中摩頂,擁護安慰令其成就。佛問圓通,我說本因,心聞發明分別自在,斯為第一。
行無不遍曰普,佑上利下曰賢,以周遍佑利故。凡具大根,修菩薩行,皆名普賢之行,心聞耳識也。分別眾生知見者,擇普賢行而成就之也。
△三鼻識。
孫陀羅難陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:我初出家,從佛入道,雖具戒律,於三摩地心常散動,未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀,經三七日,見鼻中氣出入如煙,身心內明,圓洞世界,徧成虗淨,猶如瑠璃。煙相漸消,鼻息成白,心開漏盡,諸出入息化為光明,照十方界,得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通,我以消息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一。
孫陀羅難陀云:𧰟喜,佛親弟也。前數息依根,所以攝心;此觀白依識,所以駐心也。息由風火而起,鼓煩惱濁,故其狀如煙。昧者不覺,唯諦觀能見。六交見火燒息,能為黑煙紫焰,皆煩濁所發也。淨觀發明,則煩濁漸消,故內明外虗,而煙消成白。及乎漏盡,無復煩惱,內瑩發光,故出入息化為光明也。消息即消煙成白也,滅漏即心開漏盡也,皆由鼻息發明也。
△四舌識。
富樓那彌多羅尼子即從座起,頂禮佛足而白佛言:我曠劫來辯才無礙,宣說苦空深達實相,如是乃至恒沙如來祕密法門,我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才,以音聲輪教我發揚,我於佛前助佛轉輪,因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上,佛問圓通,我以法音降伏魔冤消滅諸漏,斯為第一。
說法第一,辯才無礙,因以降魔滅漏,皆舌識力也。苦空實相者,世間諸法,一切無常,一切皆苦,一切皆空,而中有真常,不苦不空,如涅槃四德,即實相也。佛以身口意三輪應物,無滯音聲,即口輪也。
△五身識。
優波離即從座起,頂禮佛足而白佛言:我親隨佛逾城出家,親觀如來六年勤苦,親見如來降伏諸魔制諸外道,解脫世間貪欲諸漏,承佛教戒,如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨,身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀,親印我心持戒修身,眾推為上。佛問圓通,我以執身身得自在,次第執心心得通達,然後身心一切通利,斯為第一。
優波離云:近執,謂親近執侍於佛也。言親隨親觀,乃至脫欲承教,皆明身識欽承也。行住坐臥,律儀各二百五十,對三聚成三千,復以三千配身口七支,復配四分煩惱成八萬四千。性業,即殺盜婬等根於性者。遮業,即支末愆失因過遮止者。戒律為眾綱紀,親印我心,言眾所印可也。我以執身等者,言由持戒故,身與身識無不圓通也。律中得度,波離第一;僧中得度,憍陳最初。故今堂置憍陳,壇置波離,各立本也。
△六意識。
大目犍連即從座起,頂禮佛足而白佛言:我初於路乞食,逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波,宣說如來因緣深義,我頓發心得大通達,如來惠我袈娑著身鬚髮自落,我遊十方得無罣礙神通發明,推為無上成阿羅漢。寧唯世尊,十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。佛問圓通,我以旋湛心光發宣,如澄濁流久成清瑩,斯為第一。
因緣深義,謂非世間和合麤相,乃發明世出世法,故因之發心,得大通達,神通如意也。旋湛者,旋意識而復妙湛,故久成清瑩,通力圓明,清淨自在也。
△四七大悟入七一火大
烏芻瑟摩於如來前,合掌頂禮佛之雙足,而白佛言:我常先憶久遠劫前,性多貪欲。有佛出世,名曰空王,說多婬人成猛火聚,教我徧觀百骸四支,諸冷暖氣,神光內凝,化多婬心,成智慧火。從是諸佛皆呼召我,名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢,心發大願。諸佛成道,我為力士,親伏魔冤。佛問圓通,我以諦觀,身心暖觸,無礙流通。諸漏既消,生大寶𦦨,登無上覺,斯為第一。
烏芻瑟摩云:火頭,即火頭金剛也。多婬之人,本由煖觸迫發,生為欲火,死為業火,業力增熾,故成猛火聚也。徧觀煖氣者,令悟火大無礙流通也。諸礙既消,故神火內凝,成智慧火,發於頭上,故名火頭。生大寶𦦨,即火光三昧也。
△二地大
持地菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我念往昔普光如來出現於世,我為比丘,常於一切要路津口、田地險隘,有不如法妨損車馬,我皆平填,或作橋梁,或負沙土。如是勤苦,經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物,我先為擎,至其所詣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛現在世時,世多飢荒,我為負人,無問遠近,唯取一錢。或有車牛被於泥溺,我有神力為其推輪,拔其苦惱。時國大王延佛設齋,我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我:當平心地,則世界地一切皆平。我即心開,見身微塵與造世界所有微塵等無差別,微塵自性不相觸摩,乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍,成阿羅漢,迴心今入菩薩位中,聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地,我先證明而為上首。佛問圓通,我以諦觀身、界二塵等無差別,來如來藏,虗妄發塵,塵消智圓,成無上道,斯為第一。
平險防損,代人濟牛,無彼我相,表善平心地,無有高下也。毗舍浮,此云遍一切自在,亦由平心故,一切自在也。我即心開下,皆因地大圓悟也。身界二塵,本如來藏,虗妄發生,故不相摩觸。了本虗妄,即悟無生矣。妙蓮華佛知見地,即諸佛心地法門也。行實圓契,染淨雙忘,名妙蓮華。逈出三乘,深造一實,名佛知見地。持地所持,在此而已。故得身界塵消,無上智圓也。
△三水大
月光童子即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名為水天,教諸菩薩修習水觀,入三摩地。觀於身中,水性無奪,初從涕唾,如是窮盡津液、精血、大小便利,身中旋復水性一同,見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀,但見其水,未得無身,當為比丘室中安禪。我有弟子窺牕觀室,唯見清水徧在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫投於水內,激水作聲,顧盼而去。我出定後,頓覺心痛,如舍利弗遭違害鬼。我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日忽生心痛?將無退失?爾時,童子捷來我前,說如上事,我則告言:汝更見水,可即開門入此水中,除去瓦礫。童子奉教,後入定時,還復見水,瓦礫宛然,開門除出。我後出定,身質如初,逢無量佛,如是至於山海自在通王如來,方得亡身,與十方界諸香水海性合真空,無二無別。今於如來得童真名,預菩薩會。佛問圓通,我以水性一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。
月,太陰水精也。昔師水天,修習水觀,水性圓明,故號月光。修習水精,謂觀水精性也。水性無奪者,內之津血,外之剎海,水相雖異,而性不相奪,此即因水悟圓也。浮幢王剎者,世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水,謂專於一觀,未融四大,故未得無身。舍利弗於恒河岸入定,遭怨害之鬼所掌,而出定頭痛,亦未得無身故也。山海自在通王,即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此,乃融四大,故方得無身,而性合真空,初由水性一味流通耳。漢州綿竹縣水觀和尚,迹同月光稠禪師入火光定,其室如焚,亦此類也。
△四風大。
琉璃光法王子即從座起,頂禮佛足而白佛言:我憶往昔經恒沙劫,有佛出世名無量聲,開示菩薩本覺妙明,觀此世界及眾生身,皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立,觀世動時,觀身動止,觀心動念,諸動無二等無差別。我時覺了此群動性,來無所從去無所至,十方微塵顛倒眾生同一虗妄,如是乃至三千大千一世界內所有眾生,如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴,於分寸中鼓發狂閙,逢佛未幾得無生忍。爾時心開,乃見東方不動佛國,為法王子事十方佛,身心發光洞徹無礙。佛問圓通,我以觀察風力無依,悟菩提心入三摩地,合十方佛傳一妙心,斯為第一。
因風大悟圓,身心發光,洞徹無礙,號琉璃光。無量聲佛亦依風大開示菩薩,使知本覺無動,而身界之動皆風力所轉。琉璃光因是觀界、觀世、觀身、觀心,遷流運止,悉唯風力,故曰諸動無二。由是覺了大千群動皆即狂勞,猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞,乃見不動佛也。東為群動之本,而佛號不動,乃即動而靜者也。能即動而靜,故身心無礙也。傳一妙心者,知風力無依,萬動皆妄,而獨證無動本覺也。
△五空大
虗空藏菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我與如來定光佛所得無邊身,爾時手執四大寶珠,照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡,內放十種微妙寶光,流灌十方盡虗空際諸幢王剎,來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙,身能善入微塵國土,廣行佛事得大隨順。此大神力,由我諦觀四大無依妄想生滅,虗空無二佛國本同,於同發明得無生忍。佛問圓通,我以觀察虗空無邊入三摩地,妙力圓明斯為第一。
因證空性故,性中所有一切皆空,身與剎海涉入無礙,號虗空藏定光,即然燈佛也。於定光所得無邊身者,法身如空,無有邊際,必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者,由觀四大無依,妙力圓明,而照了法界一切皆空,所謂虗空無二,佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者,亦由四大無依,妙力圓明,於圓洞心內瑩發光,而交徹融攝也。幢王剎,即華嚴法界剎名。
△六識大。
彌勒菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:我憶往昔經微塵劫,有佛出世,名日月燈明。我從彼佛而得出家,心重世名,好遊族姓。爾時,世尊教我修習唯心識定,入三摩地。歷劫已來,以此三昧事恒沙佛,求世名心,歇滅無有。至然燈佛出現於世,我乃得成無上妙圓識心三昧,乃至盡空如來國土、淨穢、有無,皆是我心變化所現。世尊!我了如是唯心識故,識性流出無量如來,今得授記,次補佛處。佛問圓通,我以諦觀十方唯識,識心圓明,入圓成實,遠離依他及徧計執,得無生忍,斯為第一。
彌勒,此云慈氏,為慈隆即世,悲臻後劫,愍物迷識,故示迹發明也。心重世名,好遊族姓者,迷識著境,故外慕妄求也。從燈明教,而名心頓歇者,了識依智,則迷妄自除也。然燈佛現,乃成妙圓者,迷妄既除,心燈即現,心燈既現,則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧,遂了三界唯心,萬法唯識,故盡空如來,皆我心變,國土淨穢,亦我心變,無量佛性,從此發揮,是謂流出無量如來,至得補處,亦不離此也。識心圓明,入圓成實等者,由妙圓識心,證入實智,不復迷識逐境,種種計著也。
△七、根大。前云見大,此云根大者,前舉一例諸,此舉總兼別。
大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見,二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。
大勢至,亦名無量光。觀經云:以智慧光,普照一切,令離三塗,得無上力,名大勢至。今表念佛三昧,能發智光,離三塗苦,其力無上也。所值之佛,名無量光。十二如來,相繼一劫,最後名超日月者,表念佛之人,自性如來,十二時中,淨念相繼,則無量性光,終自發明,超於日月也。觀經曰:夫念佛者,不得一彈指間,念世五欲,是謂繫念。脫能如此,一無間雜,則無量性光,自然發明。下所謂不假方便,自得心開者,此也。譬如下,示必須繫念,然後相應,不專念佛,則雖逢不逢,雖見不見也。染香則襲香,念佛則見佛,故以念佛妙薰,名香光莊嚴也。念佛得忍者,葢以淨念蠲濁想,正念滅邪受,邪濁既遣,心境空寂,一切不生,名無生忍。如此則自性佛土淨矣,故可攝行人同歸也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆授
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△五、特標耳根。總諸圓通二十五門,此最當機,故特標也。文三:一、敘本修證二:初、敘圓證。
爾時,觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:世尊!憶念我昔無數恒河沙劫,於時有佛出現於世,名:觀世音。我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
觀音者,觀世言音,圓悟圓應之號也。於音言觀者,以觀智照之,不以耳識聞之也。所謂入流亡所,則以觀不以聞可知矣。所師之佛,亦名觀音者,因果相符,古今一道也。
初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生。如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前。
釋從三慧入圓通也。達耳之謂聞,著心之謂思,治習之謂修,三者圓明,是名三慧。入流亡所者,不隨聲塵,頓入法流,而亡其所入也。音聲之性,由動靜顯,故所入既寂,則動靜不生,此聞慧也。既達乎耳,復著於心,如水之漸,如土之增,使能聞所聞,情境俱泯,而盡聞之心,亦復不住,以合真覺,此思慧也。既著於心,還以治習,使能覺所覺,皆合妙空,則空覺不二,是謂極圓,能空所空,亦復不立,乃為盡道,此修慧也。夫然後生滅滅生,情境俱盡,而真寂真滅,圓通之體,於是現前,即所謂入三摩地也。以圓覺配之,入流亡所等,即應當遠離幻妄境界也。如是漸增等,即心如幻者,亦復遠離也。覺所覺空,即遠離為幻,亦復遠離也。空所空滅,即離遠離幻,亦復遠離也。生滅既滅,則得無所離,即除諸幻也。寂滅現前,即譬如磨鏡,垢盡明現也。造至於此,則圓通之體極矣。
△二、敘圓用二:一、總。
忽然超越世出世間十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。
由根境圓融,故世出世法不能限礙,而十方法界圓明洞達也。惟其圓洞,故上合諸佛,下合群生。無間然者,上合諸佛,故能愍物興慈,應機與樂,即三十二應是也。下合群生,故知其悲仰,隨與拔苦,即十四無畏是也。
△二、別三:一、三十二應。此現十法界身,圓應群機也。開有三十二,合惟四聖六凡,攝盡群類。文三:一、總舉。
世尊,由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。
幻人作為本於無作,故此言如幻三昧,後言無作妙力。此之三昧由聞慧熏修以成而無能沮壞,故稱金剛。依此三昧隨緣應化,凡皆如幻而已。
△二、詳列二。一、四聖。四、一佛。
世尊!若諸菩薩入三摩地,進修無漏勝解現圓,我現佛身而為說法令其解脫。
修正定,取正果,曰進修無漏。境智雙忘,情解俱泯,名勝解現圓,斯可以得佛,故現佛身為說果法也。第十地菩薩,坐華王座,垂成正覺,亦須別佛說教,斷最後無明,方成佛道。
△二辟支
若諸有學寂靜妙明,勝妙現圓,我於彼前現獨覺身而為說法,令其解脫。
有學,小聲聞也。獨覺,亦曰麟喻,喻麟之獨也。出無佛世,觀物變易,自覺無生,故號獨覺。樂獨善寂,求自然慧,故曰寂靜。妙明,能妙萬物,以明自性,故曰勝妙。
△三、緣覺。
若諸有學斷十二緣,緣斷勝性勝妙現圓,我於彼前現緣覺身而為說法,令其解脫。
知迷勝性,由十二緣於是斷之。自無明滅,至憂悲苦惱滅,則緣斷而性現矣。性因緣斷而現,故曰緣斷勝性。由觀緣悟道,名緣覺乘。
△四聲聞。
若諸有學得四諦空,修道入滅,勝性現圓,我於彼前現聲聞身而為說法,令其解脫。
斷四諦下麤惑,名得四諦空。依道諦修而證滅諦果,名修道入滅。此未能妙物獨證空性,故曰勝性現圓也。四聖不舉菩薩者,兼在佛位。
△二六凡三一天
若諸眾生欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,我於彼前現梵王身而為說法,令其解脫。若諸眾生欲為天主,統領諸天,我於彼前現帝釋身而為說法,令其成就。
梵天超出欲界,故心能明悟,不犯欲塵,身根清淨,即得生彼也。帝釋為忉利天主,統三十三天。
若諸眾生欲身自在遊行十方,我於彼前現自在天身而為說法,令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虗空,我於彼前現大自在天身而為說法,令其成就。
自在遊行,名自在天,即欲頂他化也。飛行虗空,名大自在天,即色頂摩醯也。初舉梵王至此,乃自欲天色天而超至色頂,意兼無色,以明無剎不現也。
若諸眾生愛統鬼神,救護國土,我於彼前現天大將軍身而為說法,令其成就。若諸眾生愛統世界,保護眾生,我於彼前現四天王身而為說法,令其成就。若諸眾生愛生天宮,驅使鬼神,我於彼前現四天王國太子身而為說法,令其成就。
上舉正統,此舉臣輔也。天將軍,為帝釋上將,統領鬼神。四天王,臣於帝釋,統領世界。四天太子,即那吒之類,能驅鬼神。
△二人三一、王臣士庶
若諸眾生樂為人王,我於彼前現人王身而為說法,令其成就。若諸眾生愛主族姓,世間推讓,我於彼前現長者身而為說法,令其成就。若諸眾生愛談名言,清淨自居,我於彼前現居士身而為說法,令其成就。
自金輪至粟散,皆人王也。粟散即國小王,散於天下,如粟之多。長者具十德,謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上嘆下歸,故為族姓之主,世間推讓也。隱居求志,行義達道,名居士。名言,典雅之言也。
若諸眾生愛治國土,剖斷邑,我於彼前現宰官身而為說法,令其成就。若諸眾生愛諸數術,攝衛自居,我於彼前現婆羅門身而為說法,令其成就。
剖,判也。合和占相,推步盈虗,皆數術也。
△二、入道四眾。
若有男子好學出家,持諸戒律,我於彼前現比丘身而為說法,令其成就。若有女子好學出家,持諸禁戒,我於彼前現比丘尼身而為說法,令其成就。若有男子樂持五戒,我於彼前現優婆塞身而為說法,令其成就。若有女子五戒自居,我於彼前現優婆夷身而為說法,令其成就。
戒謂比丘戒二百五十,尼倍之。言律言禁者,比丘所持常律而已,尼則禁切尤詳。優婆塞、優婆夷,謂近事佛法。男女五戒,殺、盜、婬、妄、酒也。此為諸戒根本,萬善樞機,五分真體。前四能具戒、定、慧、解脫,後一能具解脫知見,葢使昏昏為昭昭故也。
△三主婦童真。
若有女人內政立身以修家國,我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法,令其成就。
天子三公九卿等掌外政,三后九妃等掌內政,所以修治家國。女主即后妃也,命婦即公侯之妻受錫命者。漢班惠姬為皇后傅,號稱大家。
若有眾生不壞男根,我於彼前現童男身而為說法,令其成就。若有處女愛樂處身,不求侵暴,我於彼前現童女身而為說法,令其成就。
△三神
若有諸天樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就;若有諸龍樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就;若有藥叉樂度本倫,我於彼前現藥叉身而為說法,令其成就;若乾闥婆樂脫其倫,我於彼前現乾闥婆身而為說法,令其成就;若阿修羅樂脫其倫,我於彼前現阿修羅身而為說法,令其成就;若緊那羅樂脫其倫,我於彼前現緊那羅身而為說法,令其成就;若摩呼羅伽樂脫其倫,我於彼前現摩呼羅伽身而為說法,令其成就;若諸眾生樂人修人,我現人身而為說法,令其成就;若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫,我於彼前皆現其身而為說法,令其成就。
此天龍八部等類也。樂人修人者,此類似人而非,故樂生人道。諸非人,指有形無形,有想無想,即休咎精明,空散消沉類也。六、凡不舉獄鬼畜者,此類方沉幽昏,未能聞法,則以施無畏力拔之。
△三、結。
是名妙淨。三十二應入國土身,皆以三昧聞熏聞修,無作妙力自在成就。
迹示同類,心絕愛見,名妙淨。依無作智,起大神用,名妙力。無作無為,隨緣汎應,名自在成就。
△二十四、無畏三。一、總舉。
世尊!我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故,令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
由我不自觀音而彼獲脫苦,由我知見旋復而彼能不燒,故曰於我身心獲無畏德。
△二、詳列。三、一脫外業。七、一脫眾苦。
一者、由我不自觀音,以觀觀者,令彼十方苦惱眾生觀其音聲,即得解脫。
不自觀音者,不隨聞塵所起知見也。以觀觀者,謂旋倒聞機,反照自性也。不起知見,則無所妄;反照自性,則一切真寂,無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀,能破癡暗,能伏災難,故令苦眾生蒙我真觀,即得解脫。
△二脫三災。
二者、知見旋復,令諸眾生設入大火,火不能燒。三者、觀聽旋復,令諸眾生大水所漂,水不能溺。
內外四大常相交感,見覺屬火,聞聽屬水,故見業交則見猛火,聞業交則見波濤。今知見旋復則無見業,觀聽旋復則無聞業,故水火不能燒溺也。於聽言觀,猶於音言觀也。大水所漂,意兼風災。
△三脫鬼害。
四者、斷滅妄想,心無殺害,令諸眾生入諸鬼國,鬼不能害。
自此至脫囚離怨之事,皆由六根消復,心無所召,故境不能為也。
△四、脫形戮。
五者熏聞成聞,六根消復同於聲聽,能令眾生臨當被害刀段段壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光性無搖動。
以聞慧熏其聞根,以成圓聞。一根既圓,則六根消,復同於聲聽,無復形礙,故如割水吹光也。
△五脫幽邪。
六者、聞熏精明,明徧法界,則諸幽暗性不能全,能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等,雖近其旁,目不能視。
聞熏精明,爍彼幽暗,故不能視。
△六、脫囚繫。
七者音性圓消,觀聽返入,離諸塵妄,能令眾生禁繫枷鎻所不能著。
音性圓消,則內無所繫,觀聽返入,則外無所累,故枷鎻自脫。
△七脫冤賊。
八者滅音圓聞,徧生慈力,能令眾生經過險路,賊不能劫。
音聞兩立,則物我成敵。滅音圓聞,則內外無待。故能遍生慈力,無復怨敵矣。
△二、脫內業三:一、脫欲。
九者、熏聞離塵色所不劫,能令一切多婬眾生遠離貪欲。
眾生以欲習合塵,故為色劫,能以金剛三昧熏聞成性,遂能離塵。性成則欲愛乾枯,離塵則根境不偶,故雖有妖色,不能劫動。
△二、脫恚。
十者、純音無塵,根境圓融,無對所對,能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
瞋由違情而起,對境而生,音性純淨,無復妄塵,故圓融無違,無能所對。無違無對,則不嗔矣。
△三脫癡。
十一者消塵旋明,法界身心猶如琉璃,朗徹無礙,能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
癡由妄塵所蔽,無明所覆。銷塵則無蔽,旋明則無覆。故外之法界,內之身心,凝瑩朗徹,離癡暗矣。性障即癡也。阿顛迦云:無善心內業有十,而壞滅法身,唯婬怒癡為甚。故舉三以兼餘。
△三、示福應。
十二者、融形。復聞不動道場涉入世間不壞世界,能遍十方供養微塵諸佛如來,各各佛邊為法王子,能令法界無子眾生欲求男者,誕生福德智慧之男。
融形則礙滅,復聞則性真,故涉入世間而無動無壞,能遍十方供微塵佛,稟承其法,各為法子。供佛足福,稟法足慧,而繼紹法王,有男子之道,故能應其求也。
十三者、六根圓通,明照無二,含十方界,立大圓鏡空如來藏,承順十方微塵如來祕密法門,受領無失,能令法界無子眾生欲求女者,誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。
圓故無二,通故含界。明照則大,圓鏡智之質也。含界則空,如來藏之體也。具此故能承順法門,受領無失。承順即坤儀柔德,受領即閨門能事。有女之道,故能應其求也。
十四者、此三千大千世界百億日月,現住世間諸法王子,有六十二億恒河沙數,修法垂範,教化眾生,隨順眾生,方便智慧,各各不同。
先舉多佛,次顯多福也。一剎一日月,百億日月,即百億剎土也。
由我所得圓通本根發妙耳門,然後身心微妙含容周徧法界,能令眾生持我名號,與彼共持六十二億恒河沙諸法王子,二人福德正等無異。世尊!我一名號與彼眾多名號無異,由我修習得真圓通。
圓通本根,妙含法界,一多平等,彼我無二,故令持我名,福等於彼。當知修習得真圓通,則一身多身,他方此界,一福德,一名物,各各圓遍,無復涯異也。
△二、結。
是名十四。施無畏力,福備眾生。
△三四不思議二一總舉。
世尊!我又獲是圓通修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德。
現眾多容,誦一一呪,攝化眾生,圓應所求,理出於無為,神應於不測,名不思議無作妙德。然前亦現形應求,獨此名不思議者,前則略顯,此復深明,如於一身現八萬首臂,固莫得而思議也。
△二、詳列四一現容。
一者、由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見聞覺知不能分隔,成一圓融清淨寶覺,故我能現眾多妙容,能說無邊祕密神呪。
從真妙圓,重發真妙,曰妙妙聞心。旋聞脫聲,獨返真源,曰心精遺聞。由獲妙遺聞,故眾塵不隔,一覺圓融,而應現無滯矣。言初獲者,指本因也。
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目;或慈、或威、或定、或慧,救護眾生得大自在。
首為六用之總,臂表提接之悲,目表照了之智,各依本數充之。以至八萬四千者,表依根本六用,根本智悲,而泛應塵勞,得大自在。此十一地等覺妙行也。華嚴十地已前,猶依本智長養大悲。至十一地長養功終,純是大悲為法界體,與智圓現。故觀音手眼,通身徧身,而以大悲稱也。一體之中,塵勞萬法,慈威定慧,無所不備。而繼二十四聖示現者,明彼所現,雖各一端,圓而會之,咸極於此。使悟入者,不止二十五門,頓了八萬塵勞。法界理事,曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異,即一即多。無邊剎海,德用遍周。十方身土,境相相入。邪正吉凶之術,養生安物之方。法法圓通,塵塵具足矣。或曰:八萬四千,特表法耳。一身何所施乎?是特以有思惟心,測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗,毛端現剎。彼空與剎,又不啻如首臂而已。彼現八萬四千首臂,猶人之八萬四千毛孔耳,未足異也。聖人之言,即理即事。既曰不思議德,無以限意思之議之。爍迦羅云金剛,堅固不壞也。母陀羅云印,各有妙印也。清淨寶目,離塵合覺也。慈以攝化,威以折伏,定以復湛,慧以開覺,通指眾多妙容也。
△二說呪。
二者、由我聞思脫出六塵,如聲度垣不能為礙,故我妙能現一一形、誦一一呪,其形其呪能以無畏施諸眾生,是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
以聞思慧脫塵不礙故,現形誦呪神變妙力一一無礙,是謂妙能。
△三、攝化。
三者、由我修習本妙圓通清淨本根,所遊世界,皆令眾生捨身珍寶,求我哀愍。
本根清淨則一切無著,故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者,哀愍為受而施作佛事也。
△四、應求。
四者、我得佛心證於究竟,能以珍寶種種供養十方如來,旁及法界六道眾生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。
得佛心證,慧足也。珍寶供養,福足也。福慧兩足故,餘波傍及,使彼所求世出世法,無不隨願。
△二、結答圓通。
佛問圓通:我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯為第一。
初於聞中入流亡所,是從耳門得圓照也。由得圓照故,隨緣應化,得大自在。次又漸增,以至圓空,覺證寂滅,是因入流相,成就菩提也。
△三、結顯圓號。
世尊!彼佛如來歎我善得圓通法門,於大會中授記我為觀世音號,由我觀聽十方圓明,故觀音名徧十方界。
因能觀聽,故果號觀音;實洞十方,故名亦遍界。
△三、瑞應。
爾時,世尊於師子座,從其五體同放寶光,遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音,交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有,一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華,青黃赤白間錯紛糅,十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現,唯見十方微塵國土合成一界,梵唄詠歌自然敷奏。
前說圓通之法,此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者,表證性明極,則寶覺圓融,全體發現也。互相灌頂者,頂為圓極之相,表諸佛證性圓極。於此會中,菩薩羅漢即二十四聖之儔,佛光亦灌其頂者,印其修證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者,圓通現前,則一切聲是佛聲,一切色是佛色,無非悟入之處,無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者,因此皆能破惑障,悟圓通也。天雨寶華,空現寶色,地隱山河,界含塵剎者,表證圓通性,則無作妙行自然分披,寶明空覺自然發現,有為習漏當不復生,眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者,能使法界永離眾苦,常得妙樂也。聖人所演圓通法門,奧旨妙利詳悉若是,故眾瑞詳而應之。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一
音切驅
(丘于切。)暴
(簿報切。)割
(音葛。)忿
(敷蘊切。)垣
(胡官切。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十二
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△四、敕選三:初、告敕文殊。
於是如來告文殊師利法王子:汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通,彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行,誰當其根?兼我滅後,此界眾生入菩薩乘求無上道,何方便門得易成就?
歸元證性,雖無差別,隨方應機,脫有難易,故須假大智選擇也。
△二、奉命選擇二:初、緝綴。
文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說偈對佛:
△二、正文二:初、總敘四:一、標本。
覺海性澄圓, 圓澄覺元妙
覺湛性海,本自澄圓,標圓體也。圓澄之覺,妙乎萬物,標圓用也。此人人本來圓通者也。
△二、敘妄。
元明照生所, 所立照性亡, 迷妄有虗空。
依空立世界, 想澄成國土, 知覺乃眾生
從元妙中忽起妄明曰元明,妄有所照曰生所。所謂覺非所明,因明立所也。所明既立,則照性隱矣。亡非無也,入亡而已。性真既隱,空覺遂分,根器二界,遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結,則成無情國土;妄識知覺,則成有情眾生。則彼澄妙者,遂莫得而圓,莫得而通矣。
△三融通
空生大覺中, 如海一漚,發 有漏微塵國。
皆依空所生, 漚滅空本無, 況復諸三有
牒上以明迷澄圓而成根器,融根器則歸澄圓也。大覺海中,本絕空有,由迷風飄皷,妄發空漚,而諸有生焉。迷風既息,則空漚亦滅,所依諸有,遂不可得,而空覺圓融,復歸元妙矣。諸三有,指微塵國中三有也。
△四料揀
歸元性無二。 方便有多門。 聖性無不通。
順逆皆方便。 初心入三昧。 遲速不同倫
二十五聖,同一圓通,所謂無二,所謂多門。在夫聖性,逆順皆通,不容料揀。其如初心,遲速異宜,故須選擇也。
△二、別選五。一、揀六塵。
色想結成塵, 精了不能徹。 如何不明徹?
於是獲圓通。 音聲雜語言, 但伊名句味,
一非含一切, 云何獲圓通? 香以合中知。
離則元無有, 不恒其所覺, 云何獲圓通?
味性非本然, 要以味時有, 其覺不恒一。
云何獲圓通 觸?以所觸明 無所不明觸。
合離性非定, 云何獲圓通 法稱為內塵?
憑塵必有所, 能所非徧涉, 云何獲圓通
憍陳那,大迦葉等,各因六塵悟圓,而此皆揀去者,彼所謂聖性無不通,此所謂初心不同倫,則凡所不取,皆以不宜,初心意取,耳根獨宜也。今揀六塵,以色能起想結塵,使精性不徹,聲唯局名句,味不該不徧。味,意味也。伊,猶惟也。香,味,觸,如文。法塵非相,獨意能緣,內潛意根,故稱內塵。
△二、揀六根
見性雖洞然。 明前不明後。 四維虧一半。
云何獲圓通, 鼻息出入通, 現前無交氣?
支離匪涉入, 云何獲圓通? 舌非入無端。
因味生覺了, 味亡了無有, 云何獲圓通?
身與所觸同, 各非圓覺觀, 涯量不冥會。
云何獲圓通? 知根雜亂思, 湛了終無見。
想念不可脫, 云何獲圓通
鼻闕中交,故云支離。舌不因味而能覺了,乃為無端。身與所觸各成涯異,是不冥會也。
△三、揀六識。
識見雜三和。 詰本稱非相, 自體先無定。
云何獲圓通, 心聞洞十方, 生于大因力?
初心不能入, 云何獲圓通? 鼻想本權機。
秪令攝心住, 住成心所住, 云何獲圓通?
說法弄音文, 開悟先成者, 名句非無漏。
云何獲圓通? 持犯但束身, 非身無所束。
元非徧一切。 云何獲圓通。 神通本宿因。
何關法分別? 念緣非離物, 云何獲圓通
三和,根、境、識也。眼識因三者和合,窮之本自無體,故曰非相。普賢菩薩用心聞故,能知他方沙界外事,此由修法界行大因所生,非初心能入也。孫陀散亂,佛欲攝住其心,令觀鼻端,此特權機而已。葢真心無住,有住則妄也。富那說法,由舌識發,開悟先成,則不宜初心。波離持戒,使無所犯,但撿束一身而已,是不該不徧也。目連神通,緣念如意,然本乎宿熏,非關意識,而且有念有緣,非圓通也。法分別,即意識也。
△四揀七大
若以地性觀, 堅礙非通達, 有為非聖性,
云何獲圓通? 若以水性觀, 想念非真實,
如如非覺觀, 云何獲圓通? 若以火性觀,
厭有非真離, 非初心方便, 云何獲圓通?
若以風性觀, 動寂非無對, 對非無上覺,
云何獲圓通? 若以空性觀, 昏鈍先非覺,
無覺異菩提, 云何獲圓通? 若以識性觀,
觀識非常住, 存心乃虗妄, 云何獲圓通?
諸行是無常, 念性元生滅, 因果今殊感。
云何獲圓通
持地平填,尚涉有為,非實聖性。月光水觀,未離想念,難契如如。葢如如之理,非覺觀之法故也。烏芻瑟摩,聞說欲火,而生厭離,是厭有也。琉璃光觀,風性動則與寂對,有對非覺也。晦昧為空,故空昏鈍。彌勒修唯識觀,而所觀之識,念念生滅,存心觀之已妄,況獲圓通耶。勢至修念佛行,而念性即生滅法,依生滅因,求常住果,是殊感也。
△五、選耳根七。一、敘己見。
我今白世尊, 佛出娑婆界, 此方真教體,
清淨在音聞, 欲取三摩提, 實以聞中入
聖人設教隨方不同,或有佛土以佛光明而作佛事,或有佛土以佛菩提樹而作佛事,乃至或以園林臺觀,或以虗空,或以寂無說示。如香積佛國無文字說,但以眾香令諸天人得入律行,而此方教體必藉音聞,欲取正定必由聞入者,各隨機緣故也。葢彼諸佛土無非利智,故機緣默契出乎言象,而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重,必須聞熏聞修以消塵除障,然後可入。然以聞為入者,特得其門而已,必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞,則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。
△二歎觀音。
離苦得解脫。 良哉觀世音, 於恒沙劫中,
入微塵佛國, 得大自在力, 無畏施眾生。
妙音觀世音, 梵音海潮音, 救世悉安寧。
出世獲常住
初聯總歎觀世言音,脫苦與樂也。於沙劫入塵國,歎三十二應也。得自在施無畏,歎四不思議十四無畏也。妙音觀音,歎隨德之名也。梵音潮音,歎隨名之實也。以說法不滯為妙音,尋聲救苦為觀音,音性無著為梵音,應不失時為潮音。末聯總結眾德,能救世間苦,能與出世樂也。
△三明真選三一圓真。
我今啟如來, 如觀音所說, 譬如人靜居,
十方俱擊鼓, 十處一時聞, 此則圓真實
觀音所說,即從耳門圓照,得真圓通等事。今頌其圓照真體也。
△二通真
目非觀障外, 口鼻亦復然, 身以合方知。
心念紛無緒。 隔垣聽音響。 遐邇俱可聞。
五根所不齊, 是則通真實
初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通,隔垣下獨取耳通之真也。
△三常真
音聲性動靜, 聞中為有無, 無聲號無聞。
非實聞無性。 聲無既無滅, 聲有亦非生,
生滅二圓離, 是則常真實
動靜有無,皆屬聲塵。耳根圓離,不隨生滅,是則常性之真也。無聲號無聞,指阿難聞鐘事也。
縱令在夢想, 不為不思,無 覺觀,出思惟。
身心不能及
讚顯常性也。五根皆待意思,有無不常,惟耳在夢,能聞杵音,是不為不思而無也。其為覺觀,乃出乎思惟,勝餘根矣。
△四明契機。
今此娑婆國, 聲論得宣明, 眾生迷本聞。
循聲故流轉。 阿難縱強記, 不免落邪思。
豈非隨所淪, 旋流獲無妄
聲論者,依聲論明本聞自性,以覺迷本循聲,妄取淪替者。如阿難者,徒事強記,誤落邪思,豈非循聲之咎耶?使能旋倒反聞,則無妄淪矣。娑婆學者,多徒事強記,落邪淪妄,不知反本,故托阿難以警之。
△五宣告阿難七。一令諦聽。
阿難汝諦聽, 我承佛威力, 宣說金剛王,
如幻不思議, 佛母真三昧
金剛如幻三昧,即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出,故名佛母。
△二令反聞。
汝聞微塵佛, 一切祕密門, 欲漏不先除,
畜聞成過誤, 將聞持佛佛, 何不自聞聞
佛佛,謂佛之佛性也。聞聞,謂我之聞性也。阿難護持諸佛祕藏,而空畜多聞,不能反悟,故責其空持佛佛,不自聞聞,意使從聞思修入三摩地者,務在反聞自性也。
△三令脫塵。
聞非自然生, 因聲有名字, 旋聞與聲脫。
能脫欲誰名? 一根既返源, 六根成解脫
聞,耳根也。聲,耳境也。根因境有,皆則妄塵,故應旋而脫之。而無能脫者,斯返真源。一源返真,六皆脫妄矣。
△四、獲淨覺。
見聞如幻翳。 三界若空華。 聞復翳根除。
塵消覺圓淨
見聞幻翳,通指妄根也。三界空華,通指妄境也。以皆妄故,聞復即翳除,塵消則覺淨,所以一返源而六解脫也。
△五、示解脫相三一法。
淨極光通達, 寂照含虗空, 却來觀世間。
猶如夢中事, 摩登伽在夢, 誰能留汝形
淨極光達寂照含虗,根解脫也。却觀世間猶如夢事,境解脫也。然則摩登正為夢境了不可得,誰能留汝使不解脫哉。
△二喻
如世巧幻師, 幻作諸男女, 雖見諸根動,
要以一機抽。 息機歸寂然, 諸幻成無性
幻師,妄性也。一機,妄識也。性由識動,故息機歸寂,則諸幻無性而各解脫也。
△三合
六根亦如是, 元依一精明, 分成六和合。
一處成休復, 六用皆不成, 塵垢應念消。
成圓明淨妙 餘塵尚,諸學 明極即如來
一精,明識精也。六根因之,與塵和合,而幻作諸妄,故一處休復,六皆不成,而想塵識垢,應念消亡,得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵,分證未滿曰諸學,惑淨明極,即如來矣。
△六、結益。
大眾及阿難, 旋汝倒聞機, 反聞聞自性。
性成無上道, 圓通實如是
能旋倒妄,反聞自性,必資此性,成無上道,此圓通法門實效也。性成,如所謂性一切心也。
△七策進。
此是微塵佛, 一路涅槃門。 過去諸如來,
斯門已成就, 現在諸菩薩, 今各入圓明。
未來修學人, 當依如是法, 我亦從中證。
非唯觀世音
涅槃門者,出生死證真常之要道也。三世果人,莫不由此。故未來學人,當依是法。
△六印定所選。
誠如佛世尊, 詢我諸方便, 以救諸末劫。
求出世間人, 成就涅槃心, 觀世音為最。
自餘諸方便, 皆是佛威神, 即事捨塵勞。
非是長修學, 淺深同說法
成就不生不滅涅槃妙心,唯耳根為最。餘則佛之威神加被,令即己事而捨塵勞,非始終長修,淺深同說之法也。欲其長修同說,無如觀音法門矣。如那律失明而旋見,畢陵觸刺而遺身,烏芻厭欲而登覺,持地待佛而消塵,皆即己事而已。
△七、結讚勸學。
頂禮如來藏, 無漏不思議, 願加被未來。
於此門無惑, 方便易成就, 堪以教阿難。
及末劫沉淪, 但以此根修, 圓通超餘者。
真實心如是
結讚聞熏三昧真如來藏無漏法門,勸使未來依此修證,可超餘三昧真實心要,如是而已。
△三、時眾獲益。
於是阿難及諸大眾,身心了然得大開示,觀佛菩提及大涅槃,猶如有人因事遠遊未得歸還,明了其家所歸道路,普會大眾天龍八部有學二乘,及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恒河沙,皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢,無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
圓通妙門言下頓開,諸佛正果由斯可冀,故觀佛菩提及大涅槃,身心了然特少進趣耳,故譬遠遊未歸明了道路也。普會天人皆獲本心,乃至得法眼淨者,亦悟本聞而消塵旋明故也。性比丘尼成阿羅漢者,妙性圓通而諸漏永盡也。無等等者,謂物無與等而能與物為等,此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者,因聞是道而希慕願樂也。
△三、攝持軌則二:初、阿難請問。
阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮,心迹圓明悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言:自未得度先度人者,菩薩發心;自覺己圓能覺他者,如來應世。我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恒河沙,欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場遠諸魔事,於菩提心得無退屈?
心迹圓明者,前解根結,超越器界,迹圓明也。此悟圓通,塵消覺淨,心圓明也。於是悲昔之迷,欣今之悟,將以是法應世度生,而恐末劫多難,邪魔妄作,易退覺心,難入正定,故請攝心遠魔,安立道場,清淨軌則也。
△二、佛慈開示二:初、讚許。
爾時,世尊於大眾中稱讚阿難:善哉,善哉!如汝所問,安立道場,救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽,當為汝說。阿難大眾唯然奉教。
△二、正示二:初、內攝軌則二:初、總示三學。
佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。
三藏之中,毗奈耶律藏也,則大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒,粗治其末;大乘攝心為戒,細絕其本。法戒則無犯而已,心戒則無思犯也。夫能攝心,則定由是生,慧由是發。三者圓明,則諸漏永盡,故名三無漏學。攝持軌則,莫尚乎此。
△二、別示四重。四重,即十戒之初四波羅夷,為根本重罪。文四:一、婬,六、一、持,則出纏。
阿難!云何攝心我名為戒?若諸世界六道眾生其心不婬,則不隨其生死相續。
眾生皆因婬欲而正性命,故纏生死。若欲愛乾枯,則殘質不續矣。言其心不婬,其心不偷,皆使無思犯也。
△二、犯則墜墮。
汝修三昧本出塵勞,婬心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。
魔亦多智修禪,為不斷婬故,不成聖道。帶婬修禪,必落此類。
△三、預令戒備。
我滅度後,末法之中多此魔民,熾盛世間,廣行貪婬,為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路。
末世眾生,無正法眼,多被魔惑,預須戒備,勿遭誘攝也。但貪欲愛,不顧陷墜,名愛見坑。
△四令宣明誨。
汝教世人修三摩地先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
諸經殺戒居首為設化,以慈悲為本。此經婬戒居首為真修,以離欲為本。葢欲氣麤濁,染汙妙明,欲習狂迷,易失正受。續生死,喪真常,莫甚於此。故須首戒,而為第一清淨明誨也。觀阿難起教,示遭邪染,而厥初發心,先厭欲濁,至於三漸次中,一一首懲,然後身心妙圓,獲大安隱。十信初心,由欲愛乾枯,而慧性圓明,遂階等妙。諸世間人,由心不流逸,而澄瑩生明,漸乎六天。是故真修內攝,必先離欲也。
△五、重彰過失二:一、喻明。
是故,阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸沙石欲其成飯,經百千劫秪名熱沙。何以故?此非飯本,沙石成故。
本質不美,求冀謾勞。
△二、結顯。
汝以婬身求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根,根本成婬,輪轉三塗必不能出,如來涅槃何路修證?
所謂以金為器,器器皆金,以土為器,器器皆土,則因行不可不慎也。
△六、勸令必斷。
必使婬機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。
機者,婬心所自發,斷性不無,觸機則發矣。
如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。
令信正言也。波旬,魔名。
△二殺九。一、持則出纏。
阿難!又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續。
汝負我命,我還汝債,所以相續。
△二、犯則墜墮。
汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷殺,必落神道。上品之人為大力鬼,中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。
帶殺修禪,必墮神類。
△三、預令誡備。
我滅度後,末法之中,多此鬼神,熾盛世間,自言食肉,得菩提路。
預須戒備,勿遭誘說。
△四令曉權宜。
阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門地多蒸濕,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉名為釋子?
佛化初行,隨事漸制,權許五淨耳。不見不聞不疑,自死鳥殘,名五。神力所化,本無命根,名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫,皆在所斷。故梵網初演,涅槃終談,莫不切禁也。此列五淨,而他經或三或七,涅槃或九者,特開合耳。婆羅門,淨行通稱也。
△五、示惡根本。
汝等當知,是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎報,終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺、相吞、相食未已,云何是人得出三界?
根本不善,終莫成善。似三摩地者,似則非真,為根本妄故。
△六令宣明誨。
汝教世人修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
△七、重彰過失二:一、喻明。
是故,阿難!若不斷殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。
修禪避罪,反乃行殺,塞耳避人,反乃高聲,是欲隱彌露也。
△二、結顯。
清淨比丘及諸菩薩,於岐路行不蹋生草,況以手拔?云何大悲取諸眾生血肉充食?
不誤踐,不故,仁慈之至,猶及草木,況食眾生?
△八、廣明緣對。
若諸比丘不服東方絲、綿、絹、帛,及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債,不遊三界。何以故?服其身分,皆為彼緣。如人食其地中百穀,足不離地。
東方不無裘毳,西土不無絲帛,各以多分言也。劫初之人,體有飛光,足若御雲,由乎食地肥,啗香稻,故其體堅重,足不離地。
△九、勸令必斷。
必使身心於諸眾生,若身身分、身心二塗不服不食,我說是人真解脫者。如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。
身,血肉髓腦也。身分,裘毳乳酪也。身服食,心貪求,故曰二塗必須併斷也。清淨明誨,於諸惡緣,禁切若此。而今人多取牛乳助齋,大嚼恣噉,不避葷穢,是誠何心哉?靜揣其來,乃腥臊交,所發膿血,雜亂餘液,是欲惡之精。脂肉之腴,出於糞穢形軀,為不淨之至也。噉其精則真味欲惡,食其腴又何異脂肉?清淨真脫者,固如是耶?五辛菜屬,尚不可食,較斯過惡,倍簁無算,速宜除之。勿貪爽口腴腸,而公違淨誨也。或曰:昔者大覺受牧女之獻,聽阿難之求,又何謂耶?曰:此小乘權宜,為枯餒疾患者設耳。乃草座應機之事,濁世現行之法,七寶樹下,金剛體中,有是事哉?不以大乘了義為正,而泥權宜不了之說,則不唯取乳助齋,當執五淨假名,而於淨筵法席,加籩列爼,為大羅剎矣。
△三盜八。一、持則出纏。
阿難!又復,世界六道眾生其心不偷,則不隨其生死相續。
不與而取,皆為偷盜。分越所酬,猶徵其剩,況乃盜取,得無反徵?此所以生死相續。
△二、犯則墜墮。
汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道。上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。
邪道奸欺,故偷必墮落。
△三、預令誡備。
我滅度後,末法之中,多此妖邪,熾盛世間,潛匿姦欺,稱善知識,各自謂己得上人法,詃惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。
須防誘攝也。
△四、責其貪竊。
我教比丘循方乞食,令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食,寄於殘生旅泊三界,示一往還去已無返。云何賊人假我衣服,裨販如來造種種業皆言佛法,却非出家具戒比丘為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。
方,法也。僧祇律云:乞食謂之分衛,謂分施眾僧,衛護道力。肇法師云:乞食略有四意:一為福利群生,二為折伏憍慢,三為知身有苦,四為除去滯著。今經令其捨貪,不自熟食,即除去滯著也。成菩提道,即衛護道力,福利群生也。知身為儻寄,知世為旅泊,無事畜藏,無所顧戀,皆所謂循方也。不能循方,而貪饕造業,是敗法毀則,故號賊人。雖服佛之服,而不淨活命,是假我衣服,裨附佛法,以貪販利養而已。
△五、教令懺捨。
若我滅後,其有比丘發心決定修三摩地,能於如來形像之前,身然一燈燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已決定心,若不為此捨身微因,縱成無為必還生人酬其宿債,如我馬麥正等無異。
身為業本漏緣,無始已來為之貪求,為之積債,今能捨之作無上業,故能酬宿債脫諸漏也。葢一切難捨無過己身,難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨,故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨,則徒增業苦無益於道,故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥,故證果後於毗蘭邑食之,示宿債必酬也。
△六令宣明誨。
汝教世人修三摩地,後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
△七、重彰過失。
是故,阿難,若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏巵欲求其滿,縱經塵劫終無平復。
道器不完,道果終漏。
△八、勸令必捨。
若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜,乞食餘分施餓眾生,於大集會合掌禮眾,有人捶詈同於稱讚,必使身心二俱捐捨,身肉骨血與眾生共,不將如來不了義說,迴為己解以誤初學,佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說,不如此說即波旬說。
衣鉢不畜,視毀如讚。此於利害二途,身心俱捨也。身肉骨血與眾生共,則不私其身,不顧其生,又捨之至也。行能至此,則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道,薩婆多論許百物各可畜一,皆不了義也。
△四妄六。一、犯則墮失。
阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺、盜、婬,三行已圓,若大妄語,即三摩地不得清淨,成愛見魔,失如來種,所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一,謂前人言:我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩,求彼禮懺,貪其供養。
於四果十地,未得謂得,名大妄語。貪其供養,求己尊勝,名愛魔。妄起邪見,謂已齊聖,名見魔。皆大妄也。
是一顛迦消滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根無復知見,沉三苦海不成三昧。
一顛迦,即一闡提也。貝多羅樹,以刀斷則不復活,喻大妄人永絕善根,三苦三塗也。
△二、舉真顯妄。
我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形度諸輪轉,或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事稱讚佛乘,令其身心入三摩地,終不自言我真菩薩、真阿羅漢,洩佛密因輕言未學,唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語?
真聖應迹,終自韜晦,不以密因,輕告未學。
△三令宜明誨。
汝教世人修三摩地,後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
△四、重彰過失。
是故,阿難!若不斷其大妄語者,如刻人糞為旃檀形,欲求香氣,無有是處。
挾妄修禪,質終不美。
△五、深責虗誑
我教比丘直心道場,於四威儀一切行中尚無虗假,云何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王,自取誅滅,況復法王如何妄竊?因地不真,果招紆曲,求佛菩提如噬臍人,欲誰成就?
牒未得,謂得求己尊勝之事而深責也。淨名曰:直心是道場,無虗假故。四儀,行住坐臥也。左傳噬臍,謂終莫能及也。今之自稱得上人法而妄竊法王者多矣,宜以經言為誡。
△六、勸令真實。
若諸比丘心如直絃一切真實,入三摩地永無魔事,我印是人成就菩薩無上知覺。
上以紆曲,故終莫成就;此能絃直,故印其成就。
如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。
上文總明四重戒也。初標三學,而終止四戒者,定慧已備前文。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十二
音切毳
(初稅切。)誕
(音但。)靴
(許爪切。)詃
(古犬切。)姦
(古顏切。)耗
(許到切。)裨
(音𢍉)揖
(伊入切。)巵
(音支。)捶
(之累切。)詈
(力智切。)泄
(思列切。)誅
(音株。)噬
(音逝。)絃
(胡田切。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十三
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△二、外攝軌則。前示內攝,此示外攝。文二:一、徵引內攝。
阿難,汝問攝心,我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉,心三口四生必無因。阿難,如是四事若不遺失,心尚不緣色香味觸,一切魔事云何發生?
內攝為要,故先說妙門,先持四律。四律為本,餘戒為末。故四律潔淨,則枝葉不生,緣塵不偶,而魔事潛消,正定可入矣。心三即意三,備舉十重也。
△二、正示外攝四:初、勸誦神呪。
若有宿習不能滅除,汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶悉怛多般怛囉無上神呪,斯是如來無見頂相無為心佛,從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。
現業易制,自行可違;宿習難除,必假神力。今夫行人好正而固邪,欲潔而偏染,不教而能,不願而為,隱然若有軀筴而不能自已者,宿習之使也。德隆而福鄙,行善而身凶,多障多冤,數病數惱,綿然若有機緘而不能自釋者,宿習之召也。茲非一生一劫之緣,乃無始來念念受熏者,故非神力莫能脫之。摩訶悉怛多般怛囉,此云大白傘蓋,即藏心也。量廓沙界曰大,體絕妄染曰白,用覆一切曰傘蓋。神呪從此流演,故名心呪。無見頂者,華嚴九地知識自說為佛乳母,初生親捧持,諦觀不見頂,示頂法不可以見見也。
△二、示呪神力
且汝宿世與摩登伽,歷劫因緣恩愛習氣,非是一生及與一劫,我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行,神力冥資速證無學,云何汝等在會聲聞,求最上乘決定成佛?譬如以塵揚于順風,有何艱險?
登伽淫質,猶能速證;聲聞道器,固易冥資也。云何合作何況?
△三持呪軌則。
若有末世欲坐道場,先持比丘清淨禁戒,要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧,汝戒律儀必不成就。戒成已後,著新淨衣,然香閑居,誦此心佛所說神呪一百八徧,然後結界,建立道場,求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。
師者,人之模範,正邪所自出,故不遇第一真僧,則律儀不得成就。誦呪百八,表滅百八煩惱也。
阿難!如是末世清淨比丘,若比丘尼白衣檀越,心滅貪婬持佛淨戒,於道場中發菩薩願,出入澡浴六時行道,如是不寐經三七日,我自現身至其人前,摩頂安慰令其開悟。
戒根清淨,願行精誠,乃能感應。
△四、結壇軌則二。一、阿難詳問。
阿難白佛言:世尊!我蒙如來無上悲誨心已開悟,自知修證無學道成,末法修行建立道場,云何結界合佛世尊清淨軌則?
請問結壇軌則之詳也。言自知修證等者,知呪力冥資,聖果可期也。
△二、佛慈詳答五。一、壇場用度。
佛告阿難:若末世人願立道場,先取雪山大力白牛,食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水,其糞微細,可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山,其牛臭穢不堪塗地,別於平原穿去地皮五尺已下,取其黃土和上栴檀、沉水、蘇合、熏陸、欝金、白膠、青水、零陵、甘松及雞舌香,以此十種細羅為粉,合土成泥以塗場地。
法王法言,即事即理,法不孤起,事無唐設。如華嚴一字法門,書海墨而不盡;五位行相,即世諦以彰明。凡所設施,必有取像,則此壇場用度,無非表法也。山為高土,雪山純淨,上信也;大力白牛純淨,大根也;香草淨水妙善,淨智也;茹退充實,遺餘也;上栴檀為十香之首,十度之總,萬行之冠也。原為平土,中信也;地皮,未淨也;五數之中,黃色之中,取中中淨信也;十香,十波羅蜜法香也;細羅為紛,推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場地,必本於廣大信心,而資於淨智妙善,以養成純一大根,充實遺餘,猶足以合法香,冠十度,故可以嚴成寂滅場地也。上信大根,有不可得,則求其次焉。故取中中信心,雖未能冠乎十度萬行,而能具之者,亦可以嚴成
方圓丈六為八角壇,壇心置一金銀銅木所造蓮華,華中安鉢,鉢中先盛八月露水,水中隨安所有華葉。
壇,寂滅坦實之體也。體具八正,故為八角,能攝八邪,故方丈六。壇心蓮華,中道妙行也。蓮之為物,華實同體,染淨同源,表妙行大致也。用金銀銅木所造者,表妙行云為也。金銀百鍊愈精而不變,銅剛而能同,義之像也。木能上草以覆其下,仁之像也。夫依體起行,精而不變,剛而能同,或以義制,或以仁覆,無過不及,凡皆會于中道,乃所以為妙行也。鉢為應器,表隨量應物也。露為陰澤,以秋降八月秋之中也。水中華葉,即仁覆之行,隨澤所施,此又隨量應物,陰利潛化之表也。
取八圓鏡,各安其方,圍繞華鉢,鏡外建立十六蓮華、十六香鑪,間華鋪設,莊嚴香鑪,純燒沉水,無令見火。
圓鏡、大圓鏡,智也。各安八方,圍繞華鉢者,智行相依,隨方圓應也。鏡外蓮華、香鑪各十六而間設者,華表妙行,香表妙德,鏡外即正智之外,方便建立,使邪正相攝,德行相熏,庶久而俱化,兩忘邪正也。純燒沉水,無令見火者,反德藏用,滅伏覺觀,然後能契寂滅場地也。或曰:表法且然,奈古德不解,無傷臆說歟?曰:愚所宗者,華嚴大論,若熟覽彼,知此非臆矣。
△二獻享儀式。
取白牛乳置十六器,乳為煎餅并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜,於蓮華外各各十六圍繞華外,以奉諸佛及大菩薩。
表以法喜禪悅,献可二尊也。權教開許乳酪,實教遮禁,而復取以享奉者,意在融權實,同邪正,故八味亦各十六,圍繞華外,表融權攝邪之法喜,隨行施設也。
每以食時若在中夜,取蜜半升用酥三合,壇前別安一小火爐,以兜樓婆香煎取香水,沐浴其炭然令猛熾,投是酥蜜於炎爐內,燒令煙盡享佛菩薩。
佛以日中受食,故每以日中致享,中夜例日中也。蜜成於華,表和融法行也。酥成於乳,表和融法味也。半為中數,三為成數。小火爐方寸,覺心也。以香沐炭,發覺之法也。藥王然身,先服兜樓婆香,意能發焰,故取沐炭,然令猛熾。投酥蜜於焰爐,燒令煙盡者,行法既成,不可終滯,當於覺心勇猛煅煉,使習氣併鑠,緣影俱亡,豁然如所謂紅爐點雪者,然後為佛所享。夫居寂滅場,飡采禪悅者,於此宜盡心。
△三、像設儀式。
令其四外徧懸幡華,於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像,應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像,兼金剛藏安其左右,帝釋、梵王、烏芻瑟摩并監地迦、諸軍茶利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦張於門側左右安置。
四外幡華,外行嚴飾也。室中四列,自性四依也。孤山頌大經四依云:五品十信初,十住為第二,行向地為三,等覺妙覺四。當陽正位,盧舍那等,寂場真主也。彌勒,當來真主也。阿閦居東,彌陀居西,智悲真主也。諸大變化,觀音形像,上同下合真主也。金剛藏,常領金剛護持呪人,伏魔斷障真主也。門側左右,釋梵等眾有力外護也。末法修行,凡賴於此,一有所闕,必不成就。烏芻,火頭金剛。藍地迦,青面金剛。軍茶利,金剛異號也。毗俱胝,亦大神變者,毗盧神變經稱左邊毗俱胝,三目持鬘髻是也。頻那夜迦,即猪頭、象鼻二使者。
又取八鏡覆懸虗空,與壇場中所安之鏡方面相對,使其形影重重相涉。
壇中之鏡,混物而有依,行人之智也。空中之鏡,離物而無依,諸佛之智也。混物有依者,方能照物,未能照已,必得乎離物無依,住智交相為用,然後物我互照,心境雙融,諸佛眾生,身土相入,不勞動步,不待擬心,法法遍周,事事無礙,舉目千聖齊現,觸處萬象昭然,一華一香,徧供塵剎,一行一相,充擴無窮,不假神通,不涉情謂,寂場法法,本如是也。密因修證,妙極於此。
△四持呪儀式。
於初七中,至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號,恒於六時誦呪圍壇,至心行道,一時常行一百八徧。第二七中,一向專心發菩薩願,心無間斷,我毗奈耶先有願教。第三七中,於十二時,一向持佛般怛囉呪。至第七日,十方如來一時出現,鏡交光處承佛摩頂,即於道場修三摩地,能令如是末世修學,身心明淨猶如琉璃。
一變為七,七變為九,皆陽數也。而七居其中,無過不及,故道場以七日為期,而取成於三焉。凡所蘄嚮,以歸依三寶為最初方便,故初七日至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號,所以假其不思議力,發行助道也。然非願力,無以持之,故第二七日依毗尼教,專心發願也。行願堅強,則得大勇猛,故第三七日時無間歇,呪無遍限,一向誦持,遂能以精誠感格,進力克功也。鏡交光處,則生佛智照,感應道交也。身心明淨,謂宿習緣障,纖悉蕩絕,此感應克功事也。百八乃呪之遍,若行道則謂之帀。
阿難!若此比丘本受戒師,及同會中十比丘等,其中有一不清淨者,如是道場多不成就。
今之道場少獲感應者以此。
從三七後端坐安居經一百日,有利根者不起于座得須陀洹。縱其身心聖果未成,決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。
儀備律完決獲果感得須陀洹者,謂遂從凡地得入聖流,非指小果也,故云縱未成果決知成佛。如瓔珞經十地第四名須陀洹,斷非小果矣。
△五、正說神呪三。一、阿難哀請。
阿難頂禮佛足而白佛言:自我出家恃佛憍愛,求多聞故未證無為,遭彼梵天邪術所禁,心雖明了力不自由,賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪,冥獲其力尚未親聞,惟願大慈重為宣說,悲救此會諸修行輩,末及當來在輪迴者,承佛密音身意解脫。
阿難所敘,皆警末學而顯呪妙力也。
于時,會中一切大眾普皆作禮,佇聞如來祕密章句:
△二、如來正說四:一、現變。
爾時,世尊從肉髻中涌百寶光,光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中,頂放十道百寶光明,一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹,擎山持杵遍虗空界。大眾仰觀,畏愛兼抱,求佛哀祐,一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪:
光中遍現金剛威武之狀者,示此呪力有大神用,破魔斷障也。又此呪常有八萬恒沙金剛藏王菩薩眷屬,晝夜隨侍。所以徧現餘義,經首及卷初已釋。
△二說呪。
南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫(一),薩怛他佛陀俱知瑟尼釤(二),南無薩婆勃陀勃地薩跢弊(三毗迦反)南無薩多南三藐三菩陀俱知南(四),娑舍囉婆迦僧伽喃(五),南無廬鷄阿囉漢跢喃(六),南無蘇盧多波那喃(七),南無娑羯唎陀伽彌喃(八),南無盧雞三藐伽跢喃(九),三藐伽波囉底波多那喃(十),南無提婆離瑟𧹞(十一),南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞(十二),舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃(十三),南無䟦囉訶摩泥(十四),南無因陀囉耶(十五),南無婆伽婆帝(十六),嚧陀囉耶(十七),烏摩般帝(十八),裟醯夜耶(十九),南無婆伽婆帝(二十),那囉野拏耶(二十一),槃遮摩訶三慕陀囉(二十二),南無悉羯唎多耶(二十三),南無婆伽婆帝(二十四),摩訶迦囉耶(二十五),地唎般剌那伽囉(二十六),毗陀囉波拏迦囉耶(二十七),阿地目帝(二十八),尸摩舍那泥婆悉泥(二十九),摩怛唎伽拏(三十),南無悉羯唎多耶(三十一),南無婆伽婆帝(三十二),多他伽跢俱囉耶(三十三),南無般頭摩俱囉耶(三十四),南無䟦闍囉俱囉耶(三十五),南無摩尼俱囉耶(三十六),南無伽闍俱囉耶(三十七),南無婆伽婆帝(三十八),帝唎茶輸囉西那(三十九),波囉訶囉拏囉闍耶(四十),跢他伽多耶(四十一),南無婆伽婆帝(四十二),南無阿彌多婆耶(四十三),哆他伽多耶(四十四),阿囉訶帝(四十五),三藐三菩陀耶(四十六),南無婆伽婆帝(四十七),阿芻耶(四十八),跢他伽多耶(四十九),阿囉訶帝(五十),三藐三菩陀耶(五十一),南無婆伽婆帝(五十二),沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三),般囉婆囉闍耶(五十四),跢他伽多耶(五十五),南無婆伽婆帝(五十六),三補師毖多(五十七),薩憐捺囉剌闍耶(五十八),跢他伽多耶(五十九),阿囉訶帝(六十),三藐三菩陀耶(六十一),南無婆伽婆帝(六十二),舍雞野母那曳(六十三),跢他伽多耶(六十四),阿囉訶帝(六十五),三藐三菩陀耶(六十六),南無婆伽婆帝(六十七),剌怛那雞都囉闍耶(六十八),跢他伽多耶(六十九),阿囉訶帝(七十),三藐三菩陀耶(七十一),帝瓢南無薩羯唎多(七十二),翳曇婆伽婆多(七十三),薩怛他伽都瑟尼釤(七十四),薩怛多般怛㘕(七十五),南無阿婆囉視耽(七十六),般囉帝揚歧囉(七十七),薩囉婆部多揭囉訶(七十八),尼羯囉訶揭迦囉訶尼(七十九),䟦囉毖地耶叱陀你(八十),阿迦囉蜜唎柱(八十一),般唎怛囉耶儜揭唎(八十二),薩囉婆槃陀那目叉尼(八十三),薩囉婆突瑟吒(八十四),突悉乏般那你伐囉尼(八十五),赭都囉失帝南(八十六),羯囉訶娑訶薩囉若闍(八十七),毗多崩娑那羯唎(八十八),阿瑟吒冰舍帝南(八十九),那叉剎怛囉若闍(九十),波囉薩陀那羯唎(九十一),阿瑟吒南(九十二),摩訶揭囉訶若闍(九十三),毗多崩薩那羯唎(九十四),薩婆舍都嚧你婆囉若闍(九十五),呼藍突悉乏難遮那舍尼(九十六),毗沙舍悉怛囉(九十七),阿吉尼烏陀迦囉若闍(九十八),阿般囉視多具囉(九十九),摩訶般囉戰持(一百),摩訶疊多(一百一),摩訶帝闍(二),摩訶稅多闍婆囉(三),摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你(四),阿唎耶多囉(五),毗唎俱知(六),誓婆毗闍耶(七),䟦闍囉摩禮底(八),毗舍嚧多(九),勃騰罔迦(十),䟦闍囉制喝那阿遮(一百十一),摩囉制婆般囉質多(十二),䟦闍囉擅持(十三),毗舍囉遮(十四),扇多舍提婆補視多(十五),蘇摩嚧波(十六),摩訶稅多(十七),阿唎耶多囉(十八),摩訶婆囉阿般囉(十九),䟦闍囉商羯囉制婆(二十),䟦闍囉俱摩唎(一百二十一),俱藍陀唎(二十二),䟦闍囉喝薩多遮(二十三),毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四),啒蘇母婆羯囉跢那(二十五),嚧遮那俱唎耶(二十六),夜囉菟瑟尼釤(二十七),毗折㘕婆摩尼遮(二十八),䟦闍囉迦那迦波囉婆(二十九),嚧闍那䟦闍囉頓椎遮(三十),稅多遮迦摩囉(一百三十一),剎奢尸波囉婆(三十二),翳帝夷帝(三十三),母陀囉羯拏(三十四),娑囉懺(三十五),掘梵都(三十六),印兔那麼麼寫(三十七。誦呪者至此句稱弟子某甲受持)烏𤙖(三十八),唎瑟揭拏(三十九),般剌舍悉多(四十),薩怛他伽都瑟尼釤(一百四十一),虎𤙖(四十二),都嚧雍(四十三),瞻婆那(四十四),虎𤙖(四十五),都嚧雍(四十六),悉躭婆那(四十七),虎𤙖(四十八),都嚧雍(四十九),波羅瑟地耶三般叉拏羯囉(五十),虎𤙖(一百五十一),都嚧雍(五十二),薩婆藥叉喝囉剎娑(五十三),揭囉訶若闍(五十四),毗騰崩薩那羯囉(五十五),虎𤙖(五十六),都嚧雍(五十七),者都囉尸底南(五十八),揭囉訶娑訶薩囉南(五十九),毗騰崩薩那囉(六十),虎𤙖(一百六十一),都嚧雍(六十二),囉叉(六十三),婆伽梵(六十四),薩怛他伽都瑟尼釤(六十五),波羅點闍吉唎(六十六),摩訶娑訶薩囉(六十七),勃樹娑訶薩囉室唎沙(六十八),俱知娑訶薩泥帝(六十九),阿弊提視婆唎多(七十),吒吒甖迦(一百七十一),摩訶䟦闍嚧陀囉(七十二),帝唎菩婆那(七十三),曼茶囉(七十四),烏𤙖(七十五),莎悉帝薄婆都(七十六),麼麼(七十七),印兔那麼麼寫(七十八至此句准前稱名,若俗人稱弟子某甲),囉闍婆夜(七十九),主囉䟦夜(八十),阿祇尼婆夜(一百八十一),烏陀迦婆夜(八十二),毗沙婆夜(八十三),舍薩多囉婆夜(八十四),婆囉斫羯囉婆夜(八十五),突毖叉婆夜(八十六),阿舍你婆夜(八十七),阿迦囉蜜唎柱婆夜(八十八),陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜(八十九),烏囉迦婆多婆夜(九十),剌闍壇茶婆夜(一百九十一),那伽婆夜(九十二),毗條怛婆夜(九十三),蘇波囉拏婆夜(九十四),藥叉揭囉訶(九十五),囉叉私揭囉訶(九十六),畢唎多揭囉訶(九十七),毗舍遮揭囉訶(九十八),部多揭囉訶(九十九),鳩槃茶揭囉訶(二百),補丹那揭囉訶(二百一),迦吒補丹那揭囉訶(二),悉乾度揭囉訶(三),阿播悉摩囉揭囉訶(四),烏檀摩陀揭囉訶(五),車夜揭囉訶(六),醯唎婆帝揭囉訶(七),社多訶唎南(八),揭婆訶唎南(九),嚧地囉訶唎南(十),忙娑訶唎南(二百十一),謎陀訶唎南(十二),摩闍訶唎南(十三),闍多訶唎女(十四),視比多訶唎南(十五),毗多訶唎南(十六),婆多訶唎南(十七),阿輸遮訶唎女(十八),質多訶唎女(十九),帝釤薩釤(二十),薩婆揭囉訶南(二百二十一),毗陀耶闍瞋陀夜彌(二十二),雞囉夜彌(二十三),波唎跋囉者迦訖唎擔(二十四),毗陀夜闍瞋陀夜彌(二十五),雞囉夜彌(二十六),茶演尼訖唎擔(二十七),毗陀夜闍瞋陀夜彌(二十八),雞囉夜彌(二十九),摩訶般輸般怛夜(三十),嚧陀囉訖唎擔(二百三十一),毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十二),雞囉夜彌(三十三),那囉夜拏訖唎擔(三十四),毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十五),雞囉夜彌(三十六),怛埵伽嚧茶西訖唎擔(三十七),毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十八),雞囉夜彌(三十九),摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔(四十),毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百四十一),雞囉夜彌(四十二),迦波唎迦訖唎擔(四十三),毗陀夜闍瞋陀夜彌(四十四),雞囉夜彌(四十五),闍耶羯囉摩度羯囉(四十六),薩婆囉他娑達那訖唎擔(四十七),毗陀夜闍瞋陀夜彌(四十八),雞囉夜彌(四十九),赭咄囉婆耆你訖唎擔(五十),毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百五十一),雞囉夜彌(五十二),毗唎羊訖唎知(五十三),難陀雞沙囉伽那般帝(五十四),索醯夜訖唎擔(五十五),毗陀夜闍瞋陀夜彌(五十六),雞囉夜彌(五十七),那揭那舍囉婆拏訖唎擔(五十八),毗陀夜闍瞋陀夜彌(五十九),雞囉夜彌(六十),阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百六十一),雞囉夜彌(六十二),毗多囉伽訖唎擔(六十三),毗陀夜闍瞋陀夜彌(六十四),雞囉夜彌䟦闍囉波你(六十五),具醯夜具醯夜(六十六),迦地般帝訖唎擔(六十七),毗陀夜闍瞋陀夜彌(六十八),雞囉夜彌(六十九),囉叉罔(七十),婆伽梵(二百七十一),印兔那麼麼寫(七十二,至此依前稱弟子名)婆伽梵(七十三),薩怛多般怛囉(七十四),南無粹都帝(七十五),阿悉多那囉剌迦(七十六),波囉婆悉普吒(七十七),毗迦薩怛多鉢帝唎(七十八),什佛囉什佛囉(七十九),陀囉陀囉(八十),頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀(二百八十一),虎𤙖(八十二),虎𤙖(八十三),泮吒(八十四),泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五),娑訶(八十六),醯醯泮(八十七),阿牟迦耶泮(八十八),阿波囉提訶多泮(八十九),婆囉波囉陀泮(九十),阿素囉毗陀囉波迦泮(二百九十一),薩婆提弊泮(九十二),薩婆那伽弊泮(九十三),薩婆藥叉弊泮(九十四),薩婆乾闥婆弊泮(九十五),薩婆補丹那弊泮(九十六),迦吒補丹那弊泮(九十七),薩婆突狼枳帝弊泮(九十八),薩婆突澀比訖瑟帝弊泮(九十九),薩婆什婆唎弊泮(三百),薩婆阿播悉摩弊泮(三百一),薩婆舍囉婆拏弊泮(二),薩婆地帝雞弊泮(三),薩婆怛摩陀繼弊泮(四),薩婆毗陀耶囉誓遮弊泮(五),闍夜羯囉摩度羯囉(六),薩婆羅他娑陀雞弊泮(七),毗地夜遮唎弊泮(八),者都囉縛耆你弊泮(九),䟦闍囉俱摩利(十),毗陀夜囉誓弊泮(三百十一),摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮(十二),跋闍囉商羯囉夜(十三),波囉丈耆囉闍耶泮(十四),摩訶迦囉夜(十五),摩訶末怛唎迦拏(十六),南無娑羯唎多夜泮(十七),毖瑟拏婢曳泮(十八),勃囉訶牟尼曳泮(十九),阿耆尼曳泮(二十),摩訶羯唎曳泮(三百二十一),羯囉檀遲曳泮(二十二),蔑怛唎曳泮(二十三),嘮怛唎曳泮(二十四),遮文茶曳泮(二十五),羯邏囉怛唎曳泮(二十六),迦般唎曳泮(二十七),阿地目質多迦尸摩舍那(二十八),婆私你曳泮(二十九),演吉質(三十),薩埵婆寫(三百三十一),麼麼印兔那麼麼寫(三十二至此句依前稱弟子某),突瑟吒質多(三十三),阿末怛唎質多(三十四),烏闍訶囉(三十五),伽婆訶囉(三十六),嚧地囉訶囉(三十七),婆娑訶囉(三十八),摩闍訶囉(三十九),闍多訶囉(四十),視毖多訶囉(三百四十一),跋略夜訶囉(四十二),乾陀訶囉(四十三),布史波訶囉(四十四),頗囉訶囉(四十五),婆寫訶囉(四十六),般波質多(四十七),突瑟吒質多(四十八),嘮陀囉質多(四十九),藥叉揭囉訶(五十),囉剎娑揭囉訶(三百五十一),閉多揭囉訶(五十二),毗舍遮揭囉訶(五十三),部多揭囉訶(五十四),鳩槃茶揭囉訶(五十五),悉乾陀揭囉訶(五十六),烏怛摩陀揭囉訶(五十七),車夜揭囉訶(五十八),阿播薩摩囉揭囉訶(五十九),宅袪革茶耆尼揭囉訶(六十),唎佛帝揭囉訶(三百六十一),闍彌迦揭囉訶(六十二),舍俱尼揭囉訶(六十三),姥陀囉難地迦揭囉訶(六十四),阿藍婆揭囉訶(六十五),乾度波尼揭囉訶(六十六),什伐囉堙迦醯迦(六十七),墜帝藥迦(六十八),怛隷帝藥迦(六十九),者突託迦(七十),昵提什伐囉毖釤摩什伐囉(三百七十一),薄底迦(七十二),鼻底迦(七十三),室隷瑟蜜迦(七十四),娑你般帝迦(七十五),薩婆什伐囉(七十六),室嚧吉帝(七十七),末陀達嚧制劒(七十八),阿綺嚧鉗(七十九),目佉嚧鉗(八十),羯唎突嚧鉗(三百八十一),揭囉訶揭藍(八十二),羯拏輸藍(八十三),憚多輸藍(八十四),迄唎夜輸藍(八十五),末麼輸藍(八十六),䟦唎室婆輸藍(八十七),毖栗瑟吒輸藍(八十八),烏陀囉輸藍(八十九),羯知輸藍(九十),跋悉帝輸藍(三百九十一),鄔嚧輸藍(九十二),常伽輸藍(九十三),喝悉多輸藍(九十四),跋陀輸藍(九十五),娑房盎伽般囉丈伽輸藍(九十六),部多毖跢茶(九十七),茶耆尼什婆囉(九十八),陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九),薩般嚧訶凌伽(四百),輸沙怛囉娑那羯囉(四百一),毗沙喻迦(二),阿耆尼烏陀迦(三),末囉囉建哆囉(四),阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦(五),地栗剌吒(六),毖唎瑟質迦(七),薩婆那俱囉(八),肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻(九),末囉視吠帝釤婆釤(十),悉怛多鉢怛囉(四百十一),摩訶跋闍嚧瑟尼釤(十二),摩訶般賴丈耆藍(十三),夜波突陀舍喻闍那(十四),辮怛隷拏(十五),毗陀耶槃曇迦嚧彌(十六),帝殊槃曇迦嚧彌(十七),般囉毗陀槃曇迦嚧彌(十八),哆姪他(十九),唵(二十),阿那隷(四百二十一),毗舍提(二十二),囉跋闍囉陀唎(二十三),槃陀槃陀你(二十四),䟦闍囉謗尼泮(二十五),虎𤙖都嚧甕泮(二十六),莎婆訶(二十七)
四百十八已前,但是皈依三寶賢聖,及敘呪功力,求願加被之事。至跢姪他,此云即說。呪曰下,乃祕密心呪。前云一時常行一百八遍,即此而已。不局時分,則應通誦。呪亦曰陀囉尼,此云總持,即諸佛密語,神智妙用,總無量義,持無量法,摧邪立正,殄惡生善,皆能總而持之。而此不稱者,備在五名。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十三
音切軌
(居壘切。)糜
(武悲切。)享
(許兩切。)釤
(所鑒切。)跢
(丁个切。)揭
(居列切。)毖
(音祕。)𧹞
(奴板切。)
(步迷切。)剌
(盧達切。)瓢
(步霄切。)㘕
(蘆鑒切。)叱
(昌栗切)赭
(音者。)儜
(女耕切。)啒
(音骨。)菟
(音兔。)掘
(劬勿切。)𤙖
(于今切。)甖
(音鸎。)粹
(音邃)姥
(莫補切。)堙
(音因。)昵
(女質切。)鉗
(叵淹切。)憚
(徒按切。)迄
(許訖切。)凌
(音陵)盎
(烏浪切。)辮
(毗典切。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十四
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△三、結功。
阿難!是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句,出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心,得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心,降伏諸魔,制諸外道。十方如來乘此呪心,坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心,於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心,能於十方摩頂授記,自果未成,亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心,能於十方拔濟群苦,所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、瘖、瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風、火、水難、飢渴、貧窮應念消散。十方如來隨此呪心,能於十方事善知識,四威儀中供養如意,恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心,能於十方攝受親因,令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心,成無上覺,坐菩提樹,入大涅槃。十方如來傳此呪心,於滅度後付佛法事,究竟住持,嚴淨戒律,悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛囉呪,從旦至暮音聲相聯,字句中間亦不重疊,經恒沙劫終不能盡。
所謂呪心者,即大白傘蓋,廣大無染,周覆法界,如來藏心祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏,故持之因之,即能出生諸佛,成無上覺,降魔應化,拔濟群苦,及餘功德,經恒沙劫,說不能盡也。地獄餓鬼等,略舉八難之四,怨憎愛別等,略舉八苦之四也。灌頂經大橫有九,小橫無數,攝受親因,即攝諸有緣也。
亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此呪而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。
上顯如來境界,此明亦攝漸修。
△四、勸持三。一、總勸。
阿難!若諸世界隨所國土所有眾生,隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲,書寫此呪貯於香囊,是人心昏未能誦憶,或帶身上、或書宅中,當知是人盡其生年,一切諸毒所不能害。
△二、顯益二:一、標。
阿難!我今為汝更說此呪,救護世間得大無畏,成就眾生出世間智。
△二、釋。
若我滅後末世眾生,有能自誦、若教他誦,當知如是誦持眾生,火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害,如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪,皆不能著心得正受。一切呪詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣,入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人,於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬,皆領深恩常加守護。
即所謂救護世間得大無畏也。以誦呪利彼故,諸惡鬼王皆領深恩,金銀入藥或能發毒。
阿難當知,是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族,一一皆有諸金剛眾而為眷屬,晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地,心憶口持,是金剛王常隨從彼諸善男子,何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王,精心陰速發彼神識,是人應時心能記憶,八萬四千恒河沙劫周徧了知,得無疑惑。
所謂成就眾生出世間智也。華嚴百二十大數初云:一百洛叉為一俱胝,俱胝俱胝為一阿庾多,阿庾多阿庾多為一那由他。對此方百千萬億兆京姟,則洛叉為一億,俱胝為兆,那由他即姟也。精心陰速者,妙心陰潛,速疾資發也。
△三廣顯十一不墮惡趣。
從第一劫乃至後身,生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦叱富單那、鳩槃茶、毗舍遮等,并諸餓鬼、有形無形、有想無想如是惡處。是善男子,若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養,劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
一劫言修行之始,後身言修行之成。
△二、獲功德聚。
此諸眾生縱其自身不作福業,十方如來所有功德悉與此人,由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫,常與諸佛同生一處,無量功德如惡叉聚,同處薰修永無分散。
不作有為之業,自獲無漏之福。華嚴百二十大數,阿僧祇當一百三,不可說不可說當一百十九。惡叉果名,生必同聚。
△三、眾行成就。
是故能令破戒之人戒根清淨,未得戒者令其得戒,未精進者令得精進,無智慧者令得智慧,不清淨者速得清淨,不持齋戒自成齋戒。
以摩登得果,推之不誣,然持之須得其人也。故前言一不清淨,不得成就;後言如法持戒,必得心通。行人審之,勿徒希覬也。
△四、滅輕重罪。
阿難!是善男子持此呪時,設犯禁戒於未受時,持呪之後眾破戒罪,無問輕重一時消滅,縱經飲酒食噉五辛種種不淨,一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服,一行一住悉同清淨,縱不作壇不入道場亦不行道,誦持此呪還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪,及諸比丘比丘尼四棄八棄,誦此呪已,如是重業猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除更無毫髮。
未受,謂未持呪時。飲噉等,皆言往事也。比丘四棄,即前四重犯,當屏棄不得共住。比丘尼八棄,加觸八覆,隨
△五、消除宿障
阿難!若有眾生從無量無數劫來,所有一切輕重罪障,從前世來未及懺悔,若能讀誦書寫此呪身上帶持,若安住處莊宅園舘,如是積業猶湯消雪,不久皆得悟無生忍。
△六、所求隨願。
復次,阿難!若有女人未生男女欲求孕者,若能至心憶念斯呪,或能身上帶此悉怛多般怛囉者,便生福德智慧男女,求長命者即得長命,欲求果報速圓滿者速得圓滿,身命色力亦復如是。命終之後,隨願往生十方土國,必定不生邊地下賤,何況雜形。
雜形,鬼畜等類也。
△七能安家國。
阿難!若諸國土州縣聚落飢荒疫癘,或復刀兵賊難鬬諍,兼餘一切厄難之地,寫此神呪安城四門,并諸支提或脫闍上,令其國土所有眾生奉迎斯呪,禮拜恭敬一心供養,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切災厄悉皆消滅。
支提,云可供養處,即淨剎通稱也。脫闍,云幢。
△八、歲豐民樂。
阿難!在在處處國土眾生,隨有此呪,天龍歡喜,風雨順時,五穀豐殷,兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星,隨方變怪,災障不起,人無橫夭,杻械枷鎻不著其身,晝夜安眠,常無惡夢。
△九、災變不作。
阿難!是娑婆界有八萬四千災變惡星,二十八大惡星而為上首,復有八大惡星以為其主,作種種形出現世時,能生眾生種種災異。有此呪地悉皆消滅,十二由旬成結界地,諸惡災祥永不能入。
天反時,物逆理,皆所以為災。而反之逆之,職由乎人,天與物應之而已。所謂災變惡星,則應人之災惡者也。八萬四千,應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀,八則五行之經,及羅計孛也。順則福應,逆則災應。所謂惠迪吉,從逆凶也。能生災異者,亦應其逆而已。如彗孛飛流,為應同分,非星之為也。今以呪力叶乎百順,故惡變悉滅於天,災祥不入其境,祥吉凶先見也。
△十、結告行人。
是故如來宣示此呪,於未來世保護初學諸修行者入三摩地,身心泰然得大安隱,更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者,依我壇場如法持戒,所受戒主逢清淨僧,於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通,十方如來便為妄語。
言戒潔心誠,決能感致也。心通,謂障消智明,如金剛藏速發之事。
△三、眾願護持六。一、金剛眾。
說是語已,會中無量百千金剛,一時佛前合掌頂禮,而白佛言:如佛所說,我當誠心保護如是修菩提者。
△二、天王眾。
爾時,梵王并天帝釋、四天大王,亦於佛前同時頂禮,而白佛言:審有如是修學善人,我當盡心至誠保護,令其一生所作如願。
唐宣律師行道跌足事符此說。
△三鬼帥眾。
復有無量藥叉大將,諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥,亦於佛前合掌頂禮:我亦誓願護持是人,令菩提心速得圓滿。
△四天神眾
復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等,年歲巡官諸星眷屬,亦於會中頂禮佛足而白佛言:我亦保護是修行人,安立道場得無所畏。
△五、地祇眾。
復有無量山神海神,一切土地水陸空行萬物精祇,并風神王無色界天,於如來前同時稽首而白佛言:我亦保護是修行人,得成菩提永無魔事。
風師行風,風王主風,此與無色天繼地祇舉者,前舉釋梵方及二天,後舉地水未盡風火,故終舉風神以該四大,舉無色以該三界也。
△六、菩薩眾。
爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩,在大會中即從座起,頂禮佛足而白佛言:世尊!如我等輩所修功業,久成菩提不取涅槃,常隨此呪救護末世修三摩地正修行者。世尊!如是修心求正定人,若在道場及餘經行,乃至散心遊戲聚落,我等徒眾常當隨從侍衛此人,縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外,除彼發心樂修禪者。世尊!如是惡魔若魔眷屬,欲來侵擾是善人者,我以寶杵殞碎其首猶如微塵,恒令此人所作如願。
欲色界中一天,名大自在,即魔王天也。二、修道分竟。
△三、證果分。由前密因了義而修,可以高證佛果也。阿難於此獨問修證地位。世尊答文,首敘十二類生,而後明五十七位者,意使一切眾生,依此法門,從凡入聖,重重研極,至盡妙覺,成無上道而後已也。文二:初、阿難請問。
阿難即從座起,頂禮佛足而白佛言:我輩愚鈍好為多聞,於諸漏心未求出離,蒙佛慈誨得正熏修,身心快然獲大饒益。世尊!如是修證佛三摩地未到涅槃,云何名為乾慧之地?四十四心至何漸次得修行目?詣何方所名入地中?云何名為等覺菩薩?作是語已五體投地,大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。
聖位極果曰涅槃,初因曰乾慧。自乾慧入信住行向及四加行,為四十四心,即信解行位,目曰修行。復進十地,名入地中,是為初證。至十一地,名為等覺,猶是分證。及到涅槃,名為妙覺,乃極證也。凝視曰瞪,冥心則瞢。
△二、佛慈開示二:初、讚許。
爾時,世尊讚阿難言:善哉,善哉!汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生,修三摩地求大乘者,從於凡夫終大涅槃,懸示無上正修行路。汝今諦聽,當為汝說。阿難大眾合掌刳心,默然受教。
刳除雜想,虗心受教也。
△二、廣陳五:初、本無修證。
佛言:阿難!當知妙性圓明離諸名相,本來無有世界眾生。
△二、因妄有修
因妄有生,因生有滅,生滅名妄,滅妄名真,是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
生滅、真妄、菩提、涅槃,皆所謂諸名相也。妙性之中,本來圓離,由迷妄相因故,有修有證,於是轉不覺而依菩提,轉生死而依涅槃,名二轉依號。
△三、令識妄因二:一、略舉。
阿難!汝今欲修真三摩地,直詣如來大涅槃者,先當識此眾生、世界二顛倒因,顛倒不生,斯則如來真三摩地。
前明三種相續,此明二顛倒因,乃開合言之。下云熏以成業即攝業果,但前明生起之相,此明修斷之要,義同意別也。修三摩地能識倒因乃能斷治,倒妄不生則復正性,故曰斯則如來真三摩地。
△二、詳明三。一、總敘倒因。
阿難!云何名為眾生顛倒?阿難!由性明心性明圓故,因明發性性妄見生,從畢竟無成究竟有,此有所有非因所因,住所住相了無根本,本此無住建立世界及諸眾生。
性明心,指真如體也。性明圓,言不守自性也。由其不守自性,故因妄明而發妄性,因妄性而生妄見,於是從無相真,成有相妄,故曰從畢竟無,成究竟有。然此能有所有,能住所住,悉皆非因所因,悉皆了無根本,文互見也。本此無住,建立世界眾生,則知二者無因無本,全即倒妄而已。
△二、派成二倒二:一、眾生顛倒。
迷本圓明,是生虗妄。妄性無體,非有所依。
迷真起妄,眾相競生,故名眾生。此明起妄之本,下明競生之相。
將欲復真,欲真已,非真真如性,非真求復,宛成非相,非生非住,非心非法,展轉發生,生力發明,熏以成業,同業相感,因有感業,相滅相生,由是故有眾生顛倒。
因迷本性,故欲復真。然希欲心生,自已失真,故曰欲真已非真。真,如性也。以非真而求復於真,則宛轉成妄,故曰宛成非相。遂使生住心法,百非競發。展轉熏感,故眾相競生焉。無而忽有曰生,生而暫停曰住,緣慮相續曰心,染淨差別曰法。眾生顛倒,由是發生也。
△二、世界顛倒
阿難!云何名為世界顛倒?是有所有分段妄生,因此界立;非因所因、無住所住、遷流不住,因此世成;三世四方和合相涉,變化眾生成十二類。
牒前此有所有、非因所因等義以明也。有所有故有分段,有分段故有方位,界為方位,故因此界立也。無所因則無所住,無所住則常遷流,世為遷流,故因此世成也。三世四方,宛轉十二,故涉乎其間者,悉從其變,此世界顛倒之由也。
△三、廣明化理二。一、原十二變。
是故世界因動有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法,六亂妄想成業性故,十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸,窮十二變為一旋復。
萬物皆從流動生形,動則有聲,形即色也,故曰因動有聲,因聲有色,香味觸法,皆相因而具焉。由此六境,發起六情,名六亂妄想,正為惑業之本,故名業性。十二類生,因此輪轉也。世間聲香味觸,牒上六亂妄想之類也,謂其區分既各十二,窮變亦各十二,故六亂妄形,自無明緣行而變,以至老死,終而復始,故曰窮十二變為一旋復。
△二、辯十二類三:一、總標。
乘此輪轉顛倒相故,是有世界卵生、胎生、濕生、化生,有色、無色,有想、無想,若非有色、若非無色,若非有想、若非無想。
輪轉顛倒相,即六亂妄想等也。
△二別明十二。一、卵生。
阿難,由因世界虗妄輪迴動顛倒故,和合氣成八萬四千飛沉亂想,如是故有卵羯邏藍流轉國土,魚、鳥、龜、蛇其類充塞。
卵惟想生,虗妄即想也。想體輕舉,名動顛倒。卵以氣交,名和合氣成。想多升沉,名飛沉亂想。故感魚鳥飛沉之類也。十二類各八萬四千者,各由八萬煩惱感變也。羯邏藍云:凝滑入胎,初位胎卵未分之相也。
△二胎生
由因世界雜染輪迴欲顛倒故,和合滋成八萬四千橫竪亂想,如是故有胎遏蒲曇流轉國土,人畜龍仙其類充塞。
胎因情有雜染,即情也。情生於愛,名欲顛倒。胎以精交,名合和滋成。情有偏正,名橫竪亂想,故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云:泡即胎卵漸分之相也。虗妄雜染,執著留礙等,有情皆具,但隨偏重者感類耳。羯南等胎卵皆具,而次第言者,前能具後,後不具前。
△三濕生
由因世界執著輪迴趣顛倒故,和合煖成八萬四千翻覆亂想,如是故有濕相蔽尸流轉國土,含蠢蝡動其類充塞。
濕以合感,執著即合也。合由愛滯,觸境趨附,名趣顛倒。濕以陽生,名和合煖成,所趣無定,名翻覆亂想,故感蠢蝡飜覆之類也。蔽尸云:軟肉濕生,初相也。十生皆本於婬欲,起於情想,以迷情愈妄,故化理愈乖,以至蕩為空散,頑為木石,妄末雖殊,妄本一也。
△四化生
由因世界變易輪迴假顛倒故,和合觸成八萬四千新故亂想,如是故有化相羯南流轉國土,轉蛻飛行其類充塞。
化以離應,變易即離也。離此托彼,名假顛倒。觸類而變,名和合觸成。轉故趣新,名新故亂想。故感報亦爾,蛻脫故趣新也。如虫為蝶,則轉行為飛;如為蛤,則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪,皆轉蛻也。羯南云硬肉,蛻即成體,無軟相也。自下皆稱羯南者,諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形,則各隨貌狀,非通稱也。
△五有色
由因世界留礙輪迴障顛倒故,和合著成八萬四千精耀亂想,如是故有色相羯南流轉國土,休咎精明其類充塞。
真性融湛,本非留礙,亦非光耀。由迷滯故,成留礙輪迴。障失融湛,妄合明著,粘湛發光,以成精耀。休為三光,咎為孛彗。一切精明神物,皆精耀也。其想已結成精耀,故但有色而已。涅槃云:八十神皆因留礙想,元成其精耀。此雖至精至神,亦未離乎乘彼輪轉顛倒想也。
△六無色。
由因世界消散輪迴惑顛倒故,和合暗成八萬四千陰隱亂想,如是故有無色羯南流轉國土,空散消沉其類充塞。
厭有著空,滅身歸無,名銷散輪迴。迷漏無聞,名惑顛倒。厭有歸無,則依晦昧空,故和合暗成,而名陰隱亂想,即無色界外道類也。此有想無色,而不無業體,故亦稱羯南。又有惑業昏重,形色消磨,體合空昧,識附陰隱,亦空散消沉類也。
△七有想
由因世界罔象輪迴影顛倒故,和合憶成八萬四千潛結亂想,如是故有想相羯南流轉國土,神鬼精靈其類充塞。
虗妄失真,邪著影像,無所托陰,從憶想生,於罔象中潛結貌狀。其神不明而幽為鬼,精不全而散為靈,無有實色,但有想相。
△八無想。
由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故,和合頑成八萬四千枯槁亂想,如是故有無想羯南流轉國土,精神化為土、木、金、石,其類充塞。
不了諦理,固守愚惑,愚鈍之極,則癡頑無知,精神化為土木金石,無復情想,即枯槁也。如劫毗羅之石,燕昭墓之木,鄭人緩之璧,皆精神之化也。
△九非有色
由因世界相待輪迴偽顛倒故,和合染成八萬四千因依亂想,如是故有非有色相成色羯南流轉國土,諸水母等以蝦為目其類充塞。
水母之類,以水沫為體,以蝦為目,本非有色,待物成色,不能自用,待物有用,迷失天真,綿著浮偽,彼此異質,染緣相合,故曰因依。
△十非無色。
由因世界相引輪迴性顛倒故,和合呪成八萬四千呼召亂想,由是故有非無色相無色羯南流轉國土,呪詛厭生其類充塞。
邪業相引,使性情顛倒,而乘呪托識,不由生理,妄隨呼召,即世間邪術呪詛,精魅厭物,因而有生者。不由生理,則本自無色,既感成質,非無色也。
△十一、非有想
由因世界合妄輪迴罔顛倒故,和合異成八萬四千迴互亂想,如是故有非有想、相成想羯南流轉國土,彼蒲盧等異質相成其類充塞。
二妄相合,性情罔昧,異質相成,生理回互。如彼蒲盧,本為桑虫,非有蜂想,而成蜂想。
△十二、非無想。
由因世界怨害輪迴殺顛倒故,和合怪成八萬四千食父母想,如是故有非無想相。無想羯南流轉國土,如土梟等附塊為兒,及破鏡鳥以毒樹果抱為其子,子成父母皆遭其食,其類充塞。
怨害相酬,傷殺相反,生理怪誕,棄絕倫義。故感土梟之類,因土塊毒果成形,非無鳥想,而本無想。
△三、結。
是名眾生十二種類。
此皆不了妙覺明心,迷陷情欲,積妄發生,隨妄輪轉,非正修行,莫能免脫。故次示除妄修證之法。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十四
音切樺
(胡化切。)詛
(莊助切。)磣
(初錦切。)夭
(於兆切。)刳
(音枯。)區
(豈俱切。)邏
(郎箇切。)蠢
(尺尹切。)蝡
(而尹切。)蛻
(音稅。)蝦
(呼牙切。)梟
(音澆。)塊
(苦對切。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△四、令除妄本。此證果漸次也。前既令識妄因,此復令除妄本者,知賊所在,即須討除,使陰仇殄蕩,性宇晏清。然優遊趣證,得無艱險?文二:初、牒舉本因。
阿難!如是眾生一一類中,亦各各具十二顛倒,猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虗妄亂想。
十二顛倒,即動顛倒,欲顛倒,至殺顛倒也。以是妄擾真心,而成八萬四千亂想。
△二、正令除妄二:初、總告三法。
汝今修證佛三摩地,於是本因元所亂想,立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香,洗滌其器後貯甘露。云何名為三種漸次?一者修習除其助因,二者真修刳其正性,三者增進達其現業。
五辛為助,婬殺為正,緣斷則違。
△二、詳明三法三。一、除助因。
云何助因?阿難!如是世界十二類生,不能自全依四食住,所謂段食、觸食、思食、識食,是故佛說一切眾生皆依食住。阿難!一切眾生食甘故生、食毒故死,是諸眾生求三摩地,當斷世間五種辛菜。
四、食者,人間段食,謂所飡必有分段。鬼神觸食,但歆觸而飽。禪天則思食,食至或但思之則飽。識天識食,既無形色,但以識想。此直明眾生皆依食住,而因食誡斷五辛,不必他引也。五辛:一、大蒜;二、茖葱;三、慈葱;四、蘭葱;五、興蕖。五者、葷穢。內發婬恚,外引邪魅,故名助因。俗齋不茹,況真修者。
是五種辛,熟食發婬,生噉增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離,諸餓鬼等因彼食次,䑛其脣吻常與鬼住,福德日消長無利益。是食辛人修三摩地,菩薩、天仙、十方善神不來守護,大力魔王得其方便,現作佛身來為說法,非毀禁戒讚婬怒癡,命終自為魔王眷屬,受魔福盡墮無間獄。阿難!修菩提者永斷五辛,是則名為第一增進修行漸次。
△二刳正性
云何正性?阿難!如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律,永斷婬心不餐酒肉,以火淨食無噉生氣。阿難!是修行人若不斷婬及與殺生出三界者,無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊。
欲刳婬殺正性,必持戒律。不飲酒,防亂之至也。不晱生,防殺之至也。律中五果,皆須火淨,示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者,能害法身,殺慧命故。
先持聲聞四棄、八棄,執身不動;後行菩薩清淨律儀,執心不起。
執身使無犯也,執心使無思犯也。
禁戒成就,則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行,無相負累,亦於世間不還宿債。
婬殺相襲,偷劫相負,由無禁遏故。禁戒成就,二業永無。
是清淨人修三摩地,父母肉身不須天眼,自然觀見十方世界,覩佛聞法親奉聖旨,得大神通遊十方界,宿命清淨得無艱險。
業性刳盡,則妙性圓明。
是則名為第二增進修行漸次。
△三、違現業。
云何現業?阿難!如是清淨持禁戒人心無貪婬,於外六塵不多流逸。
流逸奔塵起現前業,由戒禁制得不流逸,斯能違遠。
因不流逸,旋元自歸,塵既不緣,根無所偶,返流全一,六用不行,十方國土皎然清淨,譬如琉璃內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱,一切如來密圓淨妙皆現其中,是人即獲無生法忍。
流則分湛合塵,故不流則旋元無偶,遂能反六用之擾,全一真之湛。譬之川水,反流全一,斯自淵澄。湛性淵澄,故國土身心,妙圓清淨,與如來合。故一切如來密圓之心,淨妙之性,皆現其中也。華嚴十忍第三曰:無生法忍,謂不見有少法生,不見有少法滅,離諸情垢,無作無願,安住是道,名之曰忍。言法忍者,揀異二乘伏忍也。
從是漸修,隨所發行安立聖位,是則名為第三增進修行漸次。
業淨性明,乃可發行,升進聖位。五十七位,各隨行相立名,使觀其名義,知所修進也。
△五歷示聖位十一。一、乾慧地。
阿難,是善男子欲愛乾枯,根境不偶,現前殘質不復續生,執心虗明純是智慧,慧性明圓瑩十方界,乾有其慧名乾慧地。
欲愛潤惑,根境造業,生死相續,唯此而已。故欲枯境謝,則殘質不續,無所汩雜。故執心虗明,純是智慧。然初入位,未與如來法流水接,則乾有其慧而已。聖位始於十住,而以信為初因。又於信前立乾慧,地前立四加,妙前立金剛乾慧者,此三為轉位關要,昇進方便。初從凡發迹,慧性不圓,不能入信成賢。賢行既成,不加功用,不能登地成聖。聖位既終,非金剛慧,斷最後細惑,蕩前位緣影,不能造妙成佛故也。
△二十、信。聖位以信為初因者,純真無妄之謂信,又相應之謂信。必先審中中圓妙之道,令純真無妄,然後發行,使心法相應,則等妙雖懸,可以徑造也。文十一、信心。
欲習初乾,未與如來法流水接,即以此心中中流入,圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙,妙信常住,一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住。
捨欲愛,超乾慧,猶在凡地,未入法流。故須於如來薩婆若海,中中流入,無所偏滯,則圓妙之性,於是開敷。然猶餘妄習,非真妙圓。又須從真妙圓,重發真妙,而常住妙信,使一切妄想,滅盡無餘。中中之道,純真無妄,故名信心住。餘皆由此增進,更無別法。但隨位依真妙性,淨治惑習,單複練磨,使纖塵不立,即登妙覺也。
△二念心
真信明了,一切圓通,陰、處、界三不能為礙,如是乃至過去、未來無數劫中,捨身、受身一切習氣皆現在前,是善男子皆能憶念,得無遺忘,名念心住。
心真而明,則一切圓通,而陰等不礙,故能洞照宿習,憶治無遺。
△三精進心。
妙圓純真,真精發化,無始習氣,通一精明,唯以精明,進趣真淨,名精進心。
妙圓通性既純既真,則妄習皆化,唯一精明而進乎真淨,行無雜糅,故名精進。
△四慧心
心精現前,純以智慧,名慧心住。
妄習既盡,故心精現前,而進趣云為,純智無習矣。
△五定心
執持智明,周徧寂湛,寂妙常凝,名定心住。
慧既純明,須定以持之,使周徧寂湛,寂妙之體,常凝不變,乃名定心。
△六不退心
定光發明,明性深入,唯進無退,名不退心。
以定持慧,至於寂湛,故性光發明,而深入於道。
△七護法心。
心進安然,保持不失,十方如來氣分交接,名護法心。
既能深入,又能保持,使道同十方,氣合如來,是謂護法。
△八回向心
覺明保持,能以妙力迴佛慈光、向佛安住,猶如雙鏡光明相對,其中妙影重得相入,名:迴向心。
由護法心,進合如來,得妙覺明,護持不失,故能妙回向。回佛慈光,則回果向因也;向佛安住,則回因向果也。因果交參,體用互攝,故譬雙鏡云云。
△九戒心
心光密迴,獲佛常凝無上妙淨,安住無為得無遺失,名戒心住。
由回佛心光而得之於我,故曰獲佛常凝,無上妙淨。常凝則對境無動,妙淨則涉塵不染,而戒心成矣。
△十願心
住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住。
對境無動,涉塵不染,是謂住戒自在。無動無染,則無適不可,故能遊十方,所去隨願也。修行之初,必枯絕欲愛,使心性虗明,然後能入法流,開妙圓性。真性明圓,細習乃現,遂發行治之,使純智無習。又持之以定,使寂湛發光,深入於道,護持不失,斯能迴佛慈光,獲佛淨戒。而涉塵不染,所去隨願,此十信之序也。
△三十、住。從信趨入,生如來家,依無住智,永不退還,名住。文十一、發心住。
阿難,是善男子以真方便發此十心,心精發輝,十用涉入,圓成一心,名發心住。
真方便妙慧也。此十心十信也。十心頓發,圓成一心,住佛智地,名發心住聖位。以十信為初因,以十住、十行、十願、十地為漸次,而終於等妙,皆相躡而設。欲令行人從信趨入,住佛智地,而依智起行,濟行以願,由是超三賢,入十聖,登等妙,此修證之序也。
△二、治地住
心中發明,如淨琉璃內現精金,以前妙心履以成地,名治地住。
心中發明,內外精瑩,牒心精發暉義也。履是妙心,以為真基,名曰治地。如將築室,必先治地,乃可興作也。
△三、修行住
心地涉知,俱得明了,遊履十方,得無留礙,名修行住。
由內外精瑩,治成心地,故所涉所知,俱得明了,則任運修進,得無留礙。
△四生貴住。
行與佛同受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通入如來種,名生貴住。
妙行密契,則妙理冥感,將生佛家,為法王族,故名生貴。中陰,諭冥感之理也。現陰已謝,後陰未生之中,名曰中陰。
△五、方便具足住。
既遊道胎,親奉覺胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。
同妙行之氣分,冥妙理之中陰,是遊道胎,奉覺胤也。道胎既成,故妙相不缺,而修行方便具矣。
△六、正心住
容貌如佛,心相亦同,名正心住。
容止外同,心相內異,非正心也。
△七、不退住
身心合成,日益增長,名不退住。
同佛之德,有進無退。
△八童真住
十身靈相,一時具足,名童真住。
具體而微,故以童稱。十身者,菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。
△九、法王子住
形成出胎,親為佛子,名法王子住。
自發心至生貴,名入聖胎。自方便具足至童真,名長養聖胎。至此長養功終,故喻出胎王子。
△十灌頂住。
表以成人,如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。
國大王,天子也,嫡嗣曰太子。剎利王,諸王也,嫡嗣曰世子。將付國位,取大海水灌頂,表為王當承用眾智。今此位眾德潛備,堪任佛事,故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委,則非正付國位,特表成人而已。葢此方極十住,若十地行滿,乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位,比輪王太子受職。夫發心必治地,治地乃修行,修行然後生如來家,而具覺相,同佛心,長道體,圓十身,為佛子,任佛事,此十住始終之序也。
△四十行。既依普智住佛所住,遂能繁興妙行,自利利人。文十一歡喜行。
阿難!是善男子成佛子已,具足無量如來妙德,十方隨順,名:歡喜行。
具佛妙德,故能十方隨順,無適不可,自他利備,機應俱喜,名歡喜行。
△二饒益行
善能利益一切眾生,名:饒益行。
善推妙德,益以利人。
△三無嗔行。
自覺覺他,得無違拒,名無嗔恨行。
嗔恨生於違拒。
△四無盡行。
種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達,名無盡行。
觸類而長,隨機而應,利行無盡。
△五、離癡亂行。
一切合同種種法門,得無差誤,名離癡亂行。
於法不了曰癡,於行紛錯曰亂。今能一合於法,得無差誤,故離癡亂。
△六、善現行。
則於同中顯現群異,一一異相各各見同,名善現行。
由無癡亂故,能於種種法門互現隨應圓融自在,所謂:善現!
△七、無著行。
如是乃至十方虗空滿足微塵,一一塵中現十方界,現塵現界不相留礙,名無著行。
此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界,不壞塵相名現塵。
△八、尊重行
種種現前咸是第一波羅蜜多,名尊重行。
種種所現,皆是般若性德,無作妙力,自在成就,故名尊重金剛,稱第一波羅蜜,即般若也。
△九善法行
如是圓融,能成十方諸佛軌則,名善法行。
十方諸佛,以是成道,以是利生。
△十真實行。
一一皆是清淨無漏,一真無為,性本然故,名真實行。
總括前行,無非真性本然妙用,相雖萬殊,體唯一真,故名真實。如是十行,乃至後位不離前法,而皆相躡別設者,一使行人隨位增進,開擴性覺,淨治惑障,而成熟佛果也。
△五十迴向,亦名十願。前十住十行,出俗心多,大悲行劣。此須濟以悲願,處俗利生,迴真向俗,迴智向悲,使真俗圓融,智悲不二,是名迴向。修進妙行,至此備矣。文十一救護眾生離眾生相迴向。
阿難!是善男子滿足神通成佛事已,純潔精真遠諸留患,當度眾生滅諸度相,向無為心向涅槃路,名救護一切眾生離眾生相迴向。
滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界,不相留礙等事。謂此行滿足,當修迴向行也。迴向之行,悲願最深,故職在度生。然見有可度,即涉有為,背涅槃路。故須滅除度相,迴向無為,心向涅槃路也。
△二、不壞迴向。
壞其可壞,遠離諸離,名不壞迴向。
壞其可壞,謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離,謂離遠離,幻亦復遠離也。得無所離,即除諸幻而證不壞矣。
△三等一切佛迴向。
本覺、湛然覺、齊佛覺,名等一切佛迴向。
無壞不壞,無離不離,乃湛然齊佛。
△四、至一切處迴向。
精真發明地如佛地,名:至一切處迴向。
覺湛故精真,發明地如佛。地前覺等一切,則真如體徧也。此地至一切,則真如界遍也。
△五、無盡功德藏迴向。
世界如來互相涉入,得無罣礙,名:無盡功德藏迴向。
真界真體,二俱圓遍,故涉入無礙,任運發輝,德用無盡。
△六、隨順平等善根迴向。
於同佛地,地中各各生清淨因,依因發揮,取涅槃道,名隨順平等善根迴向。
同佛地,即前地如佛地也。於一切處各起淨因,取涅槃道,是謂平等善根。
△七、隨順等觀眾生迴向。
真根既成,十方眾生皆我本性,性圓成就,不失眾生,名隨順等觀一切眾生迴向。
平等善根,性真圓融,周遍法界,故十方眾生皆我本性。我善既成,故能成就一切眾生善根,無有遺失,無有高下,名隨順等觀。
△八、真如相迴向。
即一切法離一切相,唯即與離二無所著,名真如相迴向。
如故即真,故離有即有,離是假真如,二無所著,乃真真如也。
△九、無縛解脫迴向。
真得所如,十方無礙,名無縛解脫迴向。
依假真如,則不無滯礙,是有縛解脫。唯真得所如故,一切無礙,乃名無縛解脫。
△十、法界無量迴向。
性德圓成,法界量滅,名法界無量迴向。
初證性德以為齊,佛以為如,佛以為至,一切處等皆存量見,則法界性未離有量。及乎性德圓成,乃滅量見,乃得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成,可超三賢,入十聖矣。
△六四、加行。三賢位極,當於此際,復加功行,即入聖位。文二:一、牒前總標。
阿難!是善男子盡是清淨四十一心,次成四種妙圓加行。
四十一心者,乾慧一,信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加,而非妙非圓,故此特稱妙圓加行。
△二、詳開行位四。一、煖位。
即以佛覺用為己心,若出未出,猶如鑽火欲然其木,名為煖地。
佛覺,果覺也。前雖能齊,未能正證。今極賢位,將趨聖果,即須用佛果覺為己因心,復加功行以求正證。火喻果覺,木喻因心,鑽喻加行。初入因位,未即得果,故譬鑽火,方得煖相。
△二頂位。
又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虗空,下有微礙,名為頂地。
前以佛覺為己心,此以己心成佛行,則因心果覺已鄰極矣。故譬如登高山,身入虗空。但因果未融,心迹尚滯,故云下有微礙。然已到頂地,少需㩳進,則微礙除矣。
△三忍地
心佛二同,善得中道。如忍事人,非懷非出,名為忍地。
己心佛覺融為一體曰二同,因果兩忘二邊不立曰中道,此中道果覺將證未證故,如忍事人非懷非出。
△四世第一地
數量消滅,迷覺中道,二無所目,名世第一地。
前位謂之二同,則已墮數量。見有中邊,則強分迷覺。此俱泯滅,而名亦不立。脫世情量,超於三賢,故名世第一。若進十聖,極乎妙覺,乃出世第一也。
△七、十地。蘊積前法,至於成實,一切佛法,依此發生,故謂之地也。自十信已還,位皆躡跡相資,直趨妙覺。於中不無斷證,是皆不斷而斷,不證而證。或說每地斷一障二愚,修一波羅蜜,名相煩紊,辭義迂闊。故今略之,直取躡迹相資之義而釋,庶修進者煥然易悟耳。文十一、歡喜地。
阿難!是善男子於大菩提善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。
向雖覺齊佛覺,未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓,故善能通達而盡之矣。由是法喜復增,故復名歡喜。
△二、離垢地。
異性入同,同性亦滅,名離垢地。
通大菩提,盡佛境界,則一切障礙,即究竟覺。眾生國土,同一法性,是異性入同也。然見異見同,還是情垢。至於同性亦滅,乃名離垢。
△三發光地。
淨極明生,名:發光地。
情見之垢淨,則妙覺之明生。
△四焰慧地
明極覺滿,名焰慧地。
明極覺滿如大火聚,一切緣影悉皆爍絕,故名焰慧。
△五難勝地。
一切同異所不能至,名難勝地。
前雖異性入同,同性亦滅,猶有能至之境。此以焰慧爍絕,故一切同異所不能至。至尚不能,孰能勝哉?
△六、現前地。
無為真如,性淨明露,名現前地。
人莫不有真如淨性,葢常為一切同異之所揜蔽。故同異不至,則明露現前。
△七遠行地。
盡真如際,名遠行地。
真如現前,分證則局,盡際乃遠,逈超極造,故名遠行。
△八不動地。
一真如心,名不動地。
既盡其際,乃全得其體,一真凝常,故名不動。
△九善慧地
發真如用,名善慧地。
既得真體,斯發真用,凡所照應,無所不真,無所不如,故名善慧。
阿難!是諸菩薩從此已往,修習畢功功德圓滿,亦目此地名修習位。
此結前顯後也。聖位總束有五:一、資糧,三、賢也,二、加行,四、加也,三、通達初地也,四、修習即此也,五、無學妙覺也。自初發信,至超賢入聖,皆修習之事。而此位已超八地,無功用道,智悲並圓,則修習之功,終畢於此,故名修習,以結十地之因也。次後乃十地之果,無復修習矣。華嚴十地,以金剛藏表因,解脫月表果,亦以因地有修,果地無修也。問:後位既無修習,復有斷障之事,何耶?曰:此明智悲功終,得十地果而已。若論斷障,則等覺之位,猶是修習,故至妙覺,乃名無學。
△十法雲地。
慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地。
慈陰妙雲,十地果德也。涅槃海,妙覺果海也。十地果滿,智悲功圓,無復自利,純是利他,故大悲之陰充徧法界,無心無緣而應彼心緣,施作利潤而本寂無作,稱合如來大寂滅海,故云覆也。
△八等覺位。
如來逆流,如是菩薩順行而至覺際入交,名為等覺。
十地菩薩,混俗利生,與如來同,但所趨逆順,與如來異。葢如來逆生死流,出同萬物;菩薩順涅槃流,入趨妙覺。已至覺際,故名入交;與佛無間,故名等覺,即解脫道前無間道也。此雖齊等,未極於妙,葢能順能入而已。須於大寂滅海,逆流而出,妙同萬物,乃名妙覺也。
△九金剛慧。
阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地。
此名等覺後心妙覺伏道。妙覺之道無別行相,但從初乾慧至等覺已,復起金剛心,從初重歷諸位,破斷微細緣影最後無明,使纖塵不立乃可入妙。為其復從初位以始,故名金剛心中初乾慧地識陰盡者,能入菩薩金剛乾慧,即此也。前名乾慧,以未與如來法流水接;此名乾慧,以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同,義乃逈別。
△十妙覺。
如是重重單複十二,方盡妙覺,成無上道。
圓覺有單複圓修之義,今此獨由信心以歷諸位曰單,兼金剛心重歷諸位曰複。十二者,乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地、金等是也。十二為因,妙覺為果,故單複十二,方盡妙覺,成無上道。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻,奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證,漸次深入。
此教其用金剛心,成就妙覺之方也。種種地,十二位也。十喻者,幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。了法如此,則頓忘情解,纖塵不立,故曰清淨修證。奢摩他、毗婆舍那,云止觀。言如來者,揀異小乘。
△十一、總結功用。
阿難!如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。
三增進,三漸次也。聖位皆資之以成就也。信住行向地為五十,并乾慧四加等妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者,等妙乃菩提之果,由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。
△四、結經分。正宗未終而遽結經者,自初示密因,次開修證,而卒乎極果,則經之正範畢矣,故於此結也。後之二科,戒備失錯,深防邪誤,特助道而已,故於後別列,乃正助之辯也。文二:一、請問經名。
爾時文殊師利法王子,在大眾中即從座起,頂禮佛足而白佛言:當何名是經?我及眾生云何奉持?
△二、如來標示五:一、標藏心法眼。
佛告文殊師利:是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。
大佛頂白傘蓋無上寶印者,體極含覆,超情離見,即如來藏之心印也。證佛心要,必契於此。十方如來清淨海眼者,照窮剎海,淨絕纖塵,即爍迦羅之法眼也。開佛知見,必資於此。實大事因緣,非小智之法,故以文殊請問。
△二、明濟度妙力。
亦名救護親因,度脫阿難及此會中性比丘尼,得菩提心,入徧知海。
阿難為親,摩登為因,舉斯二者,明有緣皆度也。無上正覺由此經得,一切智海由此經入。
△三、明果人同修
亦名如來密,因修證了義。
如來正果藉此為因,權乘修證皆不了義。
△四、明眾德大備。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
體極無外,方正平等,周徧含容,名大方廣。因果同彰,染淨不滯,於法自在,名妙蓮華王。出生十方一切諸佛,總一切法,持無量義,名十方佛母陀羅尼呪。
△五、明因人同證。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴,汝當奉持。
菩薩由此受佛職位,故名灌頂章句。
△五、助道分二:一、別明諸趣戒備失錯。文云令持戒者謹潔無犯,不入邪見,即戒備意也。文二:初、阿難繼請二:初、結前讚謝。
說是語已,即時阿難及諸大眾,得蒙如來開示密印般怛羅義,兼聞此經了義名目,頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝,斷除三界修心六品微細煩惱。
此結敘。時眾獲益下。乃讚謝也。開示密印至增上妙理。通指前經奧義也。印證藏心清淨含覆一切決了,是謂密印般怛羅了義也。以明心見性為因,以等妙極證為果,纖塵不立情解兩忘,心慮灰凝細惑頓斷,是謂禪那修進增上妙理也。修道所斷俱生細惑,大乘入地永伏,至佛地方斷。小乘於三界分九地,地各九品,初果斷欲界前六品而證,二果斷後三品而證,三果斷上二界各九品而證無學。今此增上頓斷,故言三界六品,其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品,特分斷漸伏而已。
即從座起頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊慈音無遮,善開眾生微細沉惑,令我今日身心快然得大饒益。
正讚謝也。俱生幽隱,故曰沉惑。
△二、正請後法三。一、正問:
世尊,若此妙明真淨妙心本來徧圓,如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如,即是如來成佛真體。佛體真實,云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?
前說真淨妙心,本來圓徧,則法界一真,萬動一體,宜無諸趣之異。其如方今現有,乃常情所疑,故或執諸趣而迷妙圓之體,或執妙圓而撥諸趣之業,以致失錯墮落。故特請問,冀行人詳明而知所戒備也。
世尊!此道為復本來自有?為是眾生妄習生起?
自妄發生,非本來有。
△二、引事
世尊!如寶蓮香比丘尼持菩薩戒,私行婬欲,妄言行婬,非殺、非偷,無有業報。發是語已,先於女根生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間獄。琉璃大王!善星比丘!琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說一切法空,生身陷人阿鼻地獄。此諸地獄為有定處?為復自然?彼彼發業,各私受
不斷三業,各各有私,眾同分中,非無定處也。琉璃匿王太子廢父自立,挾宿嫌誅釋種,佛記其七日當入地獄,王泛海以避,水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經,獲四禪果,因狎邪友,妄言無佛、無法、無有涅槃,故生陷無間。此皆謬執妙圓,撥無業趣者也。
△三、結請。
惟垂大慈,發開童蒙,令諸一切持戒眾生,聞決定義,歡喜頂戴,謹潔無犯。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五
音切胤
(羊晉切。)鑽
(祖官切。)複
(音福。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△二、如來開示二:初、讚許。
佛告阿難:快哉此問!令諸眾生不入邪見。汝今諦聽,當為汝說。
△二、正示四:一、因妄生習二:一、總標。
阿難!一切眾生實本真淨,因彼妄見有、妄習生,因此分開內分、外分。
△二、別明二。一、內分積情。
阿難!內分即是眾生分內,因諸愛染發起妄情,情積不休能生愛水,是故眾生心憶珍羞口中水出,心憶前人或憐或恨目中淚盈,貪求財寶心發愛涎舉體光潤,心著行婬男女二根自然流液。
心動於內曰情,故情為內分。情,人之陰氣,有欲者也,故因諸愛染而起,以陰積故能生愛水,潤業潤生,輪迴不斷,職皆由此。
阿難!諸愛雖別流結是同,潤濕不升自然從墜,此名內分。
諸愛不一,皆能感水結惑,故曰流結。是同水性沉下,故情積之業,多從淪墜。
△二、外分發想。
阿難,外分即是眾生分外,因諸渴仰發明虗想,想積不休能生勝氣,是故眾生心持禁戒舉身輕清,心持呪印顧雄毅,心欲生天夢想飛舉,心存佛國聖境冥現,事善知識自輕身命。
意緣於外曰想,故想為外分。想,人之陽氣有冀者也,故因渴仰而發。以陽積,故能生勝氣,如輕清雄毅等事,皆勝氣也。想能生勝,而卵以想生者,由染淨異也。
阿難,諸想雖別,輕舉是同,飛動不沉,自然超越,此名外分。
諸想不一,皆能輕清飛舉,故曰輕舉是同。以輕舉故,多能超越。
△二、從習感業三:一、標感變之時。
阿難!一切世間生死相續,生從順習、死從變流,臨命終時未捨煖觸,一生善惡俱時頓現,死逆生順二習相交。
人之情習,好生惡死,以生為順,以死為變,逆順相交,謂方死方生之間也。一生善惡之業,即於是時隨其情想輕重而感變焉。
△二、辯感變之理五:一、純想。
純想即飛,必生天上。若飛心中,兼福兼慧,及與淨願,自然心開,見十方佛,一切淨土,隨願往生。
想體輕舉,故純即飛升。然此特純善,故止於生天。若兼修福慧淨願,則二交六時,感變倍勝。
△二、情少想多
情少想多,輕舉非遠,即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎,遊於四天,所去無礙。
勝想不純,少滯邪情,故感此類。
其中若有善願善心護持我法,或護禁戒隨持戒人,或護神呪隨持呪者,或護禪定保綏法忍,是等親住如來座下。
雖滯邪情,而有善願,斯感善緣,即天龍八部類也。
△三、情想均等
情想均等,不飛不墜,生於人間。想明斯聰,情幽斯鈍。
人有聰鈍,其理如此。
△四、情多想少
情多想少,流入橫生,重為毛群,輕為羽族。
此六情,四想也。情多故淪變,帶想故飛舉,而重業不能,但為毛群。橫生即旁首者,由行不正故。
七情三想,沉下水輪,生於火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒,水能害己,無食無飲,經百千劫。
俱舍說大地最下有金水風輪,有八寒八熱,地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪,又似地獄在三輪之下,疑此所指非地下三輪,乃地獄三輪也。言水輪火際,即寒獄第八也。受氣猛火,謂受火氣以為身,故常被火燒,或得水飲亦化為火,故曰水能害己。
九情一想,下洞火輪,身入風火二交過地,輕生有間,重生無間,二種地獄。
情業愈滯,故獄報愈沉。下洞火輪,即八熱獄也。入風火交過地,謂超寒獄,入熱獄也。熱獄第八,名五無間,有間即餘七也。
△五純情
純情,即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說法,虗貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地獄。
阿鼻,此云無間。謂受罪苦,具身量、劫數、壽命五者,皆無遮間,名五無間獄。此唯情業最重者墜入,至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪,則此劫雖壞,更入十方阿鼻,無有出期。以謗法毀戒,令無窮人墮邪見故。
△三、結所感以答。
循造惡業,雖則自招,眾同分中,兼有元地。
前問地獄為有定處,為復自然?故答純情以造,雖則自招,同業所感,不無定處。元地者,各隨元由也。
△三、從業分趣,下從地獄,上至非想。文七:一、地獄趣二:一、結前起後。
阿難!此等皆是彼諸眾生自業所感,造十習因,受六交報。
前略明情想感變,此詳明根境構造也。十習本於十惑,以習成惡業。六交因乎六根,而交起惡報。
△二、總徵別明五:一、十習因,十一、婬習。
云何十因?阿難!一者、婬習交接發於相磨,研磨不休,如是故有大猛火光於中發動,如人以手自相摩觸,煖相現前;二、習相然,故有鐵牀、銅柱諸事。
惡業起於情惑,而婬為情惑之最,故前後皆首明之。十習之業,皆先言所感之境,次言所報之事。婬感火業,由惑心熾盛,相摩而發也。故所感之境,見大猛火。舒王曰:婬習研摩不休,自耗其精,則火界熾然。於其生也,尚有痟渴內熱等疾。則其死也,見大猛火宜矣。能所交熾,名二習相然。故有鐵牀銅柱之報,乃應其習業也。
是故十方一切如來,色目行婬同名欲火,菩薩見欲如避火坑。
如來為導師故,色目以警之;菩薩為行人故,深怖以避之。色目,猶詺目也。
△二、貪習。
二者貪習交計,發於相吸吸攬不止,如是故有積寒堅冰於中凍冽,如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵,故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。
貪習感水,由愛心計着,吸取而發也。吸積風為寒,風結水為冰,故有積寒凍冽之境。吒吒,寒冰之報,即寒冰獄也。俱舍云:吒波羅等,忍寒聲也。青赤白蓮,寒冰色也。
是故十方一切如來,色目多求同名貪水,菩薩見貪如避瘴海。
貪水能潤業滋惡,瘴海能毒性沒身。
△三慢習。
三者、慢習交陵,發於相恃,馳流不息,如是故有騰逸奔波。積波為水,如人口舌自相綿味,因而水發。二習相鼓,故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來色目我慢,名飲癡水;菩薩見慢,如避巨溺。
慢習驕逸,由輕凌恃己而發。以驕佚馳流,故感騰逸奔波之境。積致惡毒,故有血河灌吞之報。慢能滋癡,故如飲癡水。能致深害,故譬巨溺。癡水,西國水名。
△四、瞋習。
四者、瞋習交衝,發於相忤,忤結不息,心熱發火,鑄氣為金,如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。如人䘖冤,殺氣飛動,二習相擊,故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。是故十方一切如來,色目瞋恚,名利刀劒,菩薩見瞋,如避誅戮。
心屬火,氣屬金,瞋者由心作氣,而反動其心,加之衝擊抵忤,則心火轉盛,氣金轉剛,故曰心熱發火,鑄氣為金也。斷刑曰宮,肉刑曰割。
△五詐習
五者詐習交誘,發於相調引起不住,如是故有繩木絞校,如水浸田草木生長。二習相延,故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來,色目姦偽同名讒賊,菩薩見詐如畏豺狼。
詐習,依姦智起惡而漸滋蔓,故如水浸田。草木生長,由調引相延,故感繩木延引之事。讒賊,姦詐敗正者也。
△六誑習
六者、誑習交欺,發於相罔,誣罔不止,飛心造姦,如是故有塵土屎尿,穢汙不淨,如塵隨風,各無所見。二習相加,故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來,色目欺誑,同名劫殺;菩薩見誑,如踐蛇虺。
誑者,以狂言欺人,其志誣罔,其心飛揚,如風鼓塵,使人無見,故感塵土穢惡之境,沒溺騰墜之報。
△七冤習
七者,冤習交嫌,發於䘖恨。如是故有飛石投礰,匣貯車檻,甕盛囊撲。如陰毒人,懷抱畜惡,二習相吞,故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來,色目冤家,名違害鬼。菩薩見冤,如飲鴆酒。
冤習含恨,陰隱為傷。故如陰毒畜惡,而感飛石囊撲之境,投擲拋撮之報,飛石投擲,車匣牢柵,皆陰隱事也。
△八見習。
八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業,發於違拒,出生相反。如是故有王使主吏證執文籍,如行路人來往相見。二習相交,故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。善惡童子手執文簿,辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見,同名見坑。菩薩見諸虗妄徧執,如臨毒壑。
見習有五:一、薩迦耶,此云身見,謂執身有我,種種計著;二、邊見,於一切法執斷執常;三、邪見,邪悟錯解,撥無因果;四、見取,非果計果,如以非想為涅槃之類;五、戒禁取,非因計因,如持狗戒為生天因之類。此五總名惡見,順邪反正,故云發於違拒,出生相反。由其違反,故感王吏證執之境,權詐推鞫之報。路人相見,一去一迴,喻所見違反也。是五惡見,能陷法身,故名見坑;能致業苦,故名毒壑。行人當疾滅之。
△九枉習
九者、枉習交加,發於誣謗。如是故有合山、合石、碾磑、耕磨,如讒賊人逼枉良善。二習相排,故有押捺、槌按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來,色目怨謗,同名讒虎;菩薩見枉,如遭霹靂。
於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情,由誣謗發,逼壓於人,故感報如之。排,擠挫也。押捺,亦其義也。漉,瀝也。衡,橫也。謂迫蹙其體,瀝漉其血。又於迫隘苦具,橫衝而度,所謂下透掛網,倒懸其頭者,皆衡度類也。讒能傷入,故名讒虎。以可驚懾,故喻霹靂。
△十訟習。
十者訟習交諠發於藏覆,如是故有鑑見照燭,如於日中不能藏影。二習相陳,故有惡友業鏡火珠,披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來,色目覆藏同名陰賊,菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
訟非官訟,公發其覆之謂也。此正覆習也。此覆彼訟曰交喧,故感鑒見照燭之境,惡友對驗之報,陰賊藏覆,發則自害。覆罪適足自壓自墜,故如戴山履海也。十習發於十惑,通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害。今詐習即諂也,冤即恨也,枉即害也,訟即覆也,略例而已。
△二六、交報。二一、總標。
云何六報?阿難!一切眾生六識造業,所招惡報從六根出。
從識造業,從根顯報,業報相會謂之交。
△二、別明六:一、見報二:一、依根感報。
云何惡報從六根出?一者見報,招引惡果。此見業交,則臨終時先見猛火滿十方界,亡者神識飛墜,乘煙入無間獄。發明二相:一者明見,則能徧見種種惡物,生無量畏;二者暗見,寂然不見,生無量恐。
見覺屬火,故感猛火,畏見於境,恐藏於心。六交皆直入無間者,就重言耳。成論云:極善極惡,皆無中陰,所以直入。
△二、隨根轉變。
如是見火燒聽,能為鑊湯;洋銅燒息,能為黑煙;紫𦦨燒味,能為焦丸;鐵糜燒觸,能為熱灰;鑪炭燒心,能生星火迸灑,煽皷空界。
聞聽屬水,故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻齅主氣,故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味,丸糜味類也。身主觸,灰炭觸類也。心正屬火,燒之轉熾,故迸漉煽鼓。
△二、聞報二:一、依根感業。
二者聞報,招引惡果。此聞業交,則臨終時,先見波濤,沒溺天地。亡者神識,降注乘流,入無間獄,發明二相:一者開聽,聽種種閙,精神愗亂。二者閉聽,寂無所聞,幽魄沉沒。
聞聽屬水,故觀聽旋復,則水不能溺;依之造業,則能感波濤。開閉,猶通塞也。愗,昏也。
△二、隨根轉變。
如是,聞波!注聞則能為責、為詰;注見則能為雷、為吼、為惡毒氣;注息則能為雨、為霧,洒諸毒蟲周滿身體;注味則能為膿、為血,種種雜穢;注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿;注意則能為電、為雹,摧碎心魄。
注聞發聲,故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者,聞波為陰,見火為陽,陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧,水隨氣變也。注味為膿血,水隨味變也。注觸為畜鬼,水隨形變也。注意為電雹,意出於心,水火交感也。一切物理,莫不因五行乘陰陽以變化,故此隨根轉變之事,皆不出此。
△三、齅報二:一、依根感業
三者齅報,招引惡果。此齅業交,則臨終時先見毒氣充塞遠近,亡者神識從地踊出,入無間獄。發明二相:一者通聞,被諸惡氣熏極心擾;二者塞聞,氣掩不通,悶絕於地。
因貪惡香,作種種業;果感毒氣,成種種報。
△二、隨根轉變。
如是齅氣,衝息則能為質、為履;衝見則能為火、為炬;衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸;衝味則能為餒、為爽;衝觸則能為綻、為爛、為大肉山,有百千眼,無量𠯗食;衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰,擊碎身體。
質,礙也。履,通也。齅業所依,不離通塞,故衝息能為質履也。衝見為火炬,衝聽為沒溺洋沸,則見覺屬火,聞聽屬水明矣。飢餒乖爽,由味隨氣變也。綻拆爛壞,由體隨氣變也。衝思為灰砂,依土感也。
△四、味報二:一、依根感業。
四者味報,招引惡果。此味業交,則臨終時,先見鐵網,猛𦦨熾烈,周覆世界。亡者神識,下透掛網,倒懸其頭,入無間獄。發明二相:一者吸氣,結成寒氷,凍裂身肉。二者吐氣,飛為猛火,燋爛骨髓。
舌根屬心,發語罔人,貪味網物,故感鐵網,熾烈周覆。舌業所依,不離吸吐,吸氣為寒,吐氣為熱,葢常理也。
△二、隨根轉變。
如是甞味,歷甞則能為承、為忍,歷見則能為然金石,歷聽則能為利兵刃,歷息則能為大鐵籠彌覆國土,歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射,歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
舌噉生命使彼承忍故,歷甞發苦使己承忍,依見貪昧故能為燃金石,依聽發惡故能為利兵刃,依齅恣貪籠取群味故能為大鐵籠,觸味傷物故感弓箭以自傷,終味思物故感飛鐵以充味。
△五、觸報二:一、依根感業。
五者觸報,招引惡果。此觸業交,則臨終時,先見大山,四面來合,無復出路。亡者神識,見大鐵城,火蛇火狗,虎狼師子,牛頭獄卒,馬頭羅剎,手執鎗矟,驅入城門,向無間獄,發明二相:一者合觸,合山逼體,骨肉血漬。二者離觸,刀劒觸身,心肝屠裂。
身業多受惡觸,多起惡觸,故執招大山來合,及鐵城火狗等,皆惡觸雜感也。觸業所依,不出離合,屠裂即離相也。
△二、隨根轉變。
如是合觸,歷觸則能為道、為觀、為廳、為案,歷見則能為燒、為爇,歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射,歷息則能為括、為袋、為考、為縛,歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截,歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
道趣,獄路也。觀獄,王門闕兩觀也。廳案,治罪之處,皆身觸所依也。燒爇,見觸也。撞擊,聞觸也。括袋,息觸也。耕鉗,舌觸也。飛墜,思觸也。剚射考縛,則相因旁舉爾。剚,插刃於肉也。括袋,所以收氣也。思業飄蕩,故感飛墜之事。
△六、思報二:一、依根感業。
六者思報,招引惡果。此思業交,則臨終時先見惡風吹壞國土,亡者神識被吹上空,旋落乘風,墮無間獄。發明二相:一者不覺,迷極則荒,奔走不息。二者不迷,覺知則苦,無量煎燒,痛深難忍。
思屬上而飄蕩,故見惡風吹壞國土等事。思業所依,不出迷覺。荒奔,迷思也。知苦,覺思也。
△二、隨根轉變。
如是邪思,結思則能為方為所,結見則能為鑒受證,結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧,結息則能為大火車、火船、火檻,結甞則能為大叫喚、為悔、為泣,結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
思必有所,故結思則為受罪方所。見能鑒證,故結見則為證罪人事。結聽能為大合石等,水土交感也。車船檻,乃息氣乘亂,思所變也。甞即舌根,聲所自發也。大小已下,皆言其身,乃觸業乘亂,思所變也。
△三、結由妄造。
阿難!是名地獄十因六果,皆是眾生迷妄所造。
△四、詳明輕重五。一、極重。
若諸眾生惡業同造,入阿鼻獄受無量苦,經無量劫。
同於六根具造十因,兼境兼根,名惡業同造,其罪極重,故入阿鼻具五無間。
△二次重
六根各造及彼所作兼境兼根,是人則入八無間獄。
各造則有先後,間歇為次重,故入八無間,即八熱獄也。有心而不及犯,則不兼境;無心而悞犯,則不兼根,故作特犯兼二矣。
△三又次
身口意三作殺盜婬,是人則入十八地獄。
身口意殺盜婬乃重罪,以不遍六不具十故。又次前也,大獄只有八寒八熱,而經有十八鬲子地獄,及八萬四千眷屬等獄,皆大獄所分。
△四稍輕。
三業不兼,中間或為一殺一盜,是人則入三十六地獄。
三業不兼,謂具二闕一也。
△五次輕。
見見一根,單犯一業,是人則入一百八地獄。
上具二闕一,此犯一闕二,故又輕也。見音現。明然不兼也。
△五、結答所問。
由是眾生別作別造,於世界中入同分地,妄想發生非本來有。
別作同分者,如別造極重而同入阿鼻,別造次輕而同入百八是也。
△二、鬼趣三:一、標緣起。
復次,阿難!是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃,諸餘雜業歷劫燒然,後還罪畢受諸鬼形。
非破律儀,無正範也;犯菩薩戒,無正因也;毀佛涅槃,無正果也。三者不正,諸餘皆邪,故墮獄罪畢,即入鬼趣。
△二、明感類。此類乃惑習雜相,所謂諸餘雜業,不必局配十因,文義不循。
若於本因貪物為罪,是人罪畢,遇物成形,名為怪鬼。貪色為罪,是人罪畢,遇風成形,名為魃鬼。
貪物則悋著不釋,故附物為怪。貪色則惑於妖邪,故墮為妖魃。魃鬼遇風成形,若魅鬼遇畜,癘鬼遇衰,各隨其本類化理也。
貪惑為罪,是人罪畢,遇畜成形,名為魅鬼。貪恨為罪,是人罪畢,遇蟲成形,名蠱毒鬼。
貪惑為魅,貪恨為毒,固其理也。魅,精魅也。
貪憶為罪,是人罪畢,遇衰成形,名為癘鬼。貪慠為罪,是人罪畢,遇氣成形,名為餓鬼。
憶者,常懷姦虐,故遇災衰處為癘虐鬼。慠者,虗憍恃氣,故乘飢虗氣為餓鬼類。
貪罔為罪,是人罪畢,遇幽為形,名為魘鬼。貪明為罪,是人罪畢,遇精為形,名魍魎鬼。
貪罔者,潛心陰昧,遇幽為魘,皆陰昧事也。貪明者,妄意高明,故陰附精明,成魍魎類。
貪成為罪,是人罪畢,遇明為形,名役使鬼。貪黨為罪,是人罪畢,遇人為形,名傳送鬼。
貪成者,希意曲從,故影附明靈為役使,鬼即依靈廟為驅使者。貪黨者,阿附邪侫,故遇人成形為傳送,鬼即附巫祝而傳吉凶者。
△三、結虗妄
阿難!是人皆以純情墜落,業火燒乾,上出為鬼,此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提,則妙圓明,本無所有。
情業積水,故下墜燒乾,則情業已盡,復乘想業上出,皆迷妄之為也。圓明覺心,本無是事。
△三、畜趣三:一、標緣起。
復次,阿難!鬼業既盡,則情與想二俱成空,方於世間與元負人冤對相值,身為畜生酬其宿債。
獄報情業,鬼報想業,故鬼業盡,則二報俱空,復償負業。
△二、明感類。
物怪之鬼,物消報盡,生於世間,多為梟類。風魃之鬼,風消報盡,生於世間,多為咎徵。一切異類。
土梟附塊,即邪著餘習也。魃鬼昔為妖孽,故餘習復為咎徵。咎徵者,凶事前驗,如鼯鼠呼人,商羊舞水類也。
畜魅之鬼,畜死報盡,生於世間,多為狐類。蟲蠱之鬼,蠱滅報盡,生於世間,多為毒類。
為魅憑畜,故餘習為狐、蛇、虺、蝮、蝎,皆毒類。
衰癘之鬼,衰窮報盡,生於世間,多為蛔類。受氣之鬼,氣消報盡,生於世間,多為食類。
癘鬼襲人,蟯蛔附人。鬼中飢虗,畜中充饋。
綿幽之鬼,幽消報盡,生於世間,多為服類。和精之鬼,和消報盡,生於世間,多為應類。
綿,著也,著幽魘人,故為服類,亦綿著於人,即蚕虫牛馬類也。和,合也,以合精餘習,能應節序,即社燕寒鴈蟋蟀類也。
明靈之鬼,明滅報盡,生於世間,多為休徵。一切諸類,依人之鬼,人亡報盡,生於世間,多為循類。
明而不幽,故為休徵,即嘉鳳祥麟類也。昔依人,故馴服於人,即猫犬雞㹠類也。凡諸異物,性妙乎神,靈邁於人,若龜善考祥,馬能知道,乃至寒鴈蟋蟀之類,不假曆數,冥知節序,皆餘習也。各言多者,約業習多分言之,未必盡然也。
△三、結虗妄
阿難,是等皆以業火乾枯,酬其宿債旁為畜生,此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提,則此妄緣本無所有。如汝所言,寶蓮香等及琉璃王、善星比丘,如是惡業本自發明,非從天降,亦非地出,亦非人與,自妄所招還自來受,菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
△四、人趣三:一、明酬業二:一、反徵其剩。
復次,阿難!從是畜生酬償先債,若彼酬者分越所酬,此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德,則於人中不捨人身酬還彼力;若無福者,還為畜生償彼餘直。
為畜正酬,酬過其分,則為人反徵。過分,謂非理苦役,食噉無度,悉皆反徵。然則凡所食取,宜無過分也。
△二因徵交讎。
阿難當知,若用錢物或役其力償足自停,如於中間殺彼身命或食其肉,如是乃至經微塵劫相食相誅,猶如轉輪互為高下無有休息,除奢摩他及佛出世不可停寢。
償足自停,則無交讎;償足不停,則交讎不已。自非正修正力,莫之遏絕。
△二、明感類。
汝今應知,彼梟倫者,酬足復形,生人道中,參合頑類;彼咎徵者,酬足復形,生人道中,參合愚類;彼狐倫者,酬足復形,生人道中,參合狠類;彼毒倫者,酬足復形,生人道中,參合庸類;彼蛔倫者,酬足復形,生人道中,參合微類;彼食倫者,酬足復形,生人道中,參合柔類;彼服倫者,酬足復形,生人道中,參合勞類;彼應倫者,酬足復形,生人道中,參合文類;彼休徵者,酬足復形,生人道中,參合明類;彼循倫者,酬足復形,生人道中,參合達類。
梟以附塊相食,故餘習頑嚚不義。魃以婬妖迷性,故餘習愚純不智。狐以畜性自徇,故狠戾不率。毒以虫蠱自昏,故庸陋不敏。蛔以衰氣附物,故衰微不齒。食倫出於餓噉,故柔怯不勇。服倫出於綿著,故勞役不息。應倫出於精明,故文物不陋。休徵出於靈知,故聰明不昏。循倫宿涉世事,故曉達不昧。是等皆非正報,乃餘習所偶,故云參合。後三皆便巧雜伎,世智辯聰者,非賢達文明之事也。
△三、結虗妄
阿難!是等皆以宿債畢酬復形人道,皆無始來業計顛倒相生相殺,不遇如來不聞正法,於塵勞中法爾輪轉,此輩名為可憐愍者。
邪倒業輪,唯正能止,故不遇如來,為可憐愍。
△五、仙趣三。一、標緣起。
阿難,復有從人不依正覺修三摩地,別修妄念存想固形,遊於山林人不及處,有十種仙。
僊,遷也。人之形神,能遷而不死者也。故曰:存想固形,然終歸敗壞。比天為劣,比人為優,故別開。
△二、明感類。
阿難!彼諸眾生堅固服餌而不休息,食道圓成,名地行仙。堅固草木而不休息,藥道圓成,名飛行仙。
以藥餌駐一期之壽,而不能輕舉,名地行。飡黃精松栢之類,久而身輕,名飛行。行,功行也。
堅固金石而不休息,化道圓成,名遊行仙。堅固動止而不休息,氣精圓成,名空行仙。
煉金石還丹之類,化骨易形,撮土點石,以遊戲人間,名遊行。乘陰陽運止,以調氣固精,遺形涉空,名空行。
堅固津液而不休息,潤德圓成,名天行仙。堅固精色而不休息,吸粹圓成,名通行仙。
鼓天池,嚥津液,冰雪婥約,不交世欲,與天無異,名天行。吞吸精色,服虹飲霧,粹氣潛通,名通行。
堅固呪禁而不休息,術法圓成,名道行仙。堅固思念而不休息,思憶圓成,名照行仙。
能以術法述道自然,名道行。澄凝精思,久能照應,名照行。或存想頂門而出神,繫心臍輪而煉丹,皆思憶圓成也。
堅固交遘而不休息,感應圓成,名精行仙。堅固變化而不休息,覺悟圓成,名絕行仙。
內以坎男離女,匹配夫妻,外即採陰助陽,攝衛精氣,名精行。存想化理,心隨邪悟,能大變化,其行絕世,名絕行。
△三、結虗妄
阿難,是等皆於人中鍊心,不修正覺,別得生理,壽千萬歲,休止深山或大海島,絕於人境。斯亦輪迴,妄想流轉,不修三昧,報盡還來,散入諸趣。
△六天趣三:初、欲界六天二:一、列明六:初、四天王天。
阿難!諸世間人不求常住,未能捨諸妻妾恩愛,於邪婬中心不流逸澄瑩生明,命終之後鄰於日月,如是一類名四天王天。
未能離欲,且能窒欲,使愛水不流,則湛性澄瑩,故能生初天也。六天由修五戒十善而致,今但約欲微增勝者,欲愛為輪迴根本。前明淪墜,亦始於此。此明超騰,亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧,且疾斷根本,則輪迴可出也。
△二、三十三天
於己妻房婬愛微薄,於淨居時不得全味,命終之後超日月明居人間頂,如是一類名忉利天。
此愛薄於前,故報居其上,後遞然也。淨居,謂清淨自居之時,未全清淨之味,為有微愛故也。日月居須彌腰,忉利居頂,以澄瑩增明,故能超之。
△三時分天。
逢欲暫交,去無思憶。於人間世,動少靜多。命終之後,於虗空中,朗然安住。日月光明,上照不及。是諸人等,自有光明。如是一類,名須𦦨摩天。
欲心不作,故動少靜多也。六欲下二名地居天,上四名空居天,不須日月而常明,以蓮華開合分晝夜,故名時分。
△四知足天
一切時靜,有應觸來未能違戾,命終之後上昇精微,不接下界諸人天境,乃至劫壞三災不及,如是一類名兜率陀天。
雖靜心愈多,亦未免應觸,此能少欲,未能無心也。兜率天有內院、外院三災,至三禪而此不及者,約內院言之,精微不接,皆內院之事也。
△五樂變化天。
我無欲心,應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟,命終之後生越化地,如是一類名樂變化天。
此無心而境自至,曰橫陳嚼蠟,言味甚簿也。諸天皆有報境,而此天樂自變化,以受用越於下天,故名越化。
△六、他化自在天
無世間心,同世行事,於行事交,了然超越,命終之後,徧能出超化無化境,如是一類,名他化自在天。
了然超越,言全無味也。化即第五天,無化即下天也。諸欲樂境,不勞自化,皆由他化而自在受用,名他化自在。
△二、結妄。
阿難!如是六天形雖出動心迹尚交,自此已還名為欲界。
雖出塵擾,未能絕欲,故通名欲界。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六
音切橛
(其月切。)刺
(七迹切。)校
(音効。)屎
(音矢。)尿
(乃弔切。)碾
(尼展切。)磑
(五對切)愗
(莫候切。)𠯗
(音匝。)矟
(音朔。)剚
(側吏切。)魃
(音跋。)魘
(於琰切。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△二、色界十八天。雖離欲染,尚有色質,故名色界。通名梵世,為已離欲染也。通號四禪,為已離散動也。欲天但十善感生,此天兼禪定感生,然特有漏禪觀六事行耳。六行者,厭欲界,是苦、是麤、是障;欣色界,是淨、是妙、是離。此則凡夫伏惑,超世間道也。文二:一、列明四:一、初禪三天四:一、梵眾天。
阿難!世間一切所修心人,不假禪那無有智慧,但能執身不行婬欲,若行若坐想念俱無,愛染不生無留欲界,是人應念身為梵侶,如是一類名梵眾天。
不假禪那等者,言雖非正修真三摩地,無正智慧,但修六行伏欲,使愛染不生,則不留欲界,麤惑不染,淨報現前,故即生梵世。初名梵眾,則眾庶而已;次名梵輔,乃大梵宰輔;而終於大梵,其進有序。
△二梵輔天。
欲習既除,離欲心現,於諸律儀愛樂隨順,是人應時能行梵德,如是一類名梵輔天。
初天但能執身伏欲,此天又得定共戒,以順律儀,行梵德,故超之也。戒定相應,名定共戒。
△三大梵天
身心妙圓威儀不缺,清淨禁戒加以明悟,是人應時能統梵眾為大梵王,如是一類名大梵天。
由前淨心威儀戒行,而進至於妙圓清淨,又加以明悟超達,則盛德之至,故為梵王。
△四、結。
阿難!此三勝流,一切苦惱所不能逼,雖非正修真三摩地,清淨心中諸漏不動,名為初禪。
莫非流也。有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流,皆各隨流類而趨也。欲流則趨於生死,雖至六天,未足為勝。此天已出欲流,背生死,趨勝淨,故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦,故曰苦惱不逼。已離散動欲心,故曰諸漏不動。俱舍云:此名離生喜樂地,謂離欲界雜惡生,得輕安樂也。
△二、二禪三天。四、一少光天。
阿難!其次,梵天統攝梵人,圓滿梵行,澄心不動,寂湛生光,如是一類名少光天。
此躡大梵之行,升進具戒定慧,故曰圓滿。以圓滿故,能澄凝其心,不隨境動,而寂湛生光。然此初能脫粘復湛,其光尚劣,故名少光。
△二、無量光天。
光光相然,照耀無盡,映十方界,徧成琉璃。如是一類,名無量光天。
定力轉明,妙光送發。境隨光淨,徧成琉璃。
△三光音天
吸持圓光,成就教體,發化清淨,應用無盡,如是一類,名光音天。
諸世界中教體不同,故娑婆以文字;香積無文字說,但以眾香;此天以圓光成音而發宣化法,故名光音。
△四、結。
阿難!此三勝流,一切憂懸所不能逼,雖非正修真三摩地,清淨心中麤漏已伏,名為二禪。
二禪離憂,得極喜樂,故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動,而未能伏,此天已伏麤漏,則業漸劣,行漸勝也。俱舍云:此名定生喜樂地,謂有定水潤業,憂懸不逼也。
△三三禪三天四一少淨天。
阿難!如是天人圓光成音,披音露妙,發成精行,通寂滅樂,如是一類名少淨天。
由上圓光教體,披露妙理,發成精行,離前喜動,而生淨樂。是樂非境,乃出乎淨性。恬怕寂靜,名寂滅樂。而淨力猶劣,則能通而已,未能成也。以猶劣,故名少淨。
△二、無量淨天。
淨空現前引發無際,身心輕安成寂滅樂,如是一類名無量淨天。
淨空者,離諸喜動,不緣物境之定相也。由是充擴,使淨相無際,協乎妙性,故身心輕安,而性樂成矣。以無際故,名無量淨。
△三遍淨天。
世界身心一切圓淨,淨德成就,勝託現前,歸寂滅樂,如是一類名徧淨天。
淨空無際,故世界身心一切圓淨。淨德成就,則性樂歸託於是矣。以一切圓淨,故名徧淨。
△四、結。
阿難!此三勝流具大隨順,身心安隱得無量樂,雖非正得真三摩地,安隱心中歡喜畢具,名為三禪。
具精行性樂,名大隨順,故安隱無量也。歡喜畢具者,此名離喜妙樂地,謂心雖離喜,而喜樂自具也。
△四、四禪九天。四禪報境,但有三天。其第四無想,乃第三廣果,別開凡夫報境。此四之上,有五不還天,乃聖賢別修靜慮,資廣果,故業而生,與凡夫不同,故又別列。文二:一、四根本天。前之禪行,但是自利,未能利他。至四禪,乃兼修慈、悲、喜、捨利他之心,名四無量善。無漏觀慧,諸禪三昧,悉從此出,故名根本。文五:一、福生天。
阿難!復次,天人不逼身心,苦因已盡,樂非常住,久必壞生,苦樂二心俱時頓捨,麤重相滅,淨福性生,如是一類名福生天。
前雖逼苦已盡,得無量樂,然樂不終樂,壞苦必隨此。天悟此故,苦樂頓捨。以捨苦樂,名麤重相滅。捨念清淨故,淨福性生。
△二福愛天。
捨心圓融,勝解清淨,福無遮中,得妙隨順,窮未來際,如是一類名福愛天。
苦樂二忘故捨心圓融,心無所累故勝解清淨,繇是福無遮礙而得妙隨順,自有漏禪定而發無漏行至於究竟,故曰窮未來際定福。如此為可愛樂,故名福愛。
△三廣果天。
阿難!從是天中有二岐路,若於先心無量淨光福德圓明修證而住,如是一類名廣果天。
從福愛分二岐也,一直往道趣廣果,一迂避道趍無想。若於先心不帶異執,直修禪定,使自無量光天至福愛所修福德圓明,而住此天定福彌廣,故名廣果。
△四無想天。
若於先心雙厭苦樂,精研捨心相續不斷,圓窮捨道身心俱滅,心慮灰凝經五百劫,是人既以生滅為因,不能發明不生滅性,初半劫滅後半劫生,如是一類名無想天。
先心雖能伏惑修禪,而涉妄帶異,以有心為生滅,以無想為涅槃。於是雙厭苦樂,專研捨心,以趍無想。由物洎身,以至心想,一切皆捨,名圓窮捨道。心慮灰凝,即無想定也。以是感報,生無想天,壽五百劫。俱舍說:初生此天,未全無想,經半劫始無。及報將盡,復經半劫有想,然後報謝。
△五、結。
阿難!此四勝流,一切世間諸苦樂境所不能動,雖非無為真不動地,有所得心功用純熟,名為四禪。
想念之心,麤曰尋,細曰伺。初禪二天兼之,大梵無尋唯伺,二禪無尋伺有喜樂,三禪離喜樂有出入息。尋伺感火,喜樂感水,出入息感風,四禪并離之,不為三災所動,名不動地。然彼器非真常,情俱生滅,雖非無為真境,而有為功用,至此已純熟矣。
△二五、不還天三一、總敘。
阿難!此中復有五不還天,於下界中九品習氣俱時滅盡,苦樂雙亡,下無卜居,故於捨心眾同分中安立居處。
第三果人斷欲界惑盡,即生此天,不復欲界受生,故名不還。亦名五淨居,謂離欲淨身所居也。習氣種子,惑也。與現行皆滅,故云俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙亡,兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立,通名捨念清淨地,故曰捨心同分。
△二、別列五:一、無煩天。
阿難!苦樂兩滅,鬬心不交,如是一類名無煩天。
前於苦樂,有捨有厭,則心與境鬪,不能無煩。唯心境兩釋,煩惱斯斷。
△二、無熱天。
機括獨行,研交無地,如是一類,名無熱天。
盛熱曰煩,微煩曰熱。上雖鬬心不交,疑若猶有交地,方滅麤相,得無煩而已。此復增勝,心機無對,研交無地,能滅緣影,故得無熱也。
△三善見天。
十方世界妙見圓澄,更無塵像一切沉垢,如是一類名善見天。
能滅緣影,故妙見圓澄,而染心塵像,累性沉垢,於是皆無也。圓見十方,故名善見。
△四、善現天。
精見現前陶鑄無礙,如是一類名善現天。
精見智照也。向滯塵垢,不能發化,今既澄圓,猶如明鏡,隨緣顯現,名陶鑄無礙。
△五色究竟天
究竟群幾窮色性?性入無邊際,如是一類名色究竟天。
幾者,色之微。性者,相之本。未能究了,則局於色相,自為限礙。此能究而窮之,故出乎形礙,入無邊際,名色究竟。
△三、結勝。
阿難!此不還天,彼諸四禪四位天王,獨有欽聞不能知見,如今世間曠野深山聖道場地,皆阿羅漢所住持故,世間麤人所不能見。
下天修有漏凡定,此天修無漏聖業,麤細有異,故不能見。
△二、總結。
阿難!是十八天獨行無交,未盡形累,自此已還名為色界。
已離欲染,故獨行無交;尚有色質,故未盡形累。
△三、無色界四天。無業果色,有定果色,依正皆然,乃滅身歸。無定性聲聞所居,或無想外道別報,或捨厭天人雜處,其類不一,皆無色蘊。文四。一、分岐超出。
復次,阿難!從是有頂色邊際中,其間復有二種岐路,若於捨心發明智慧,慧光圓通便出塵界,成阿羅漢入菩薩乘,如是一類名為迴心大阿羅漢。
色究竟天,居有色頂,與無色隣,名色邊際二岐。一出三界,即此科也;一入無色,即次科也。四禪皆依捨念修定,此言捨心,指有頂因心也。因心能發無漏智慧,斷盡塵惑,至於圓明,即出三界,不住小果,入菩薩乘,是名回心。
△二、隨定趣入。此有四天,皆依偏空修進。初、厭色依空,二、厭空依識,三、色空識等都滅而依識性,四、依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果,未出輪迴,不成聖道。文四。一、空處。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,消礙入空,如是一類名為空處。
此專依捨,不修智慧,厭已形礙,竪修空觀,滅身歸無,即厭色依空者也,名空處定,故報生空處。
△二、識處。
諸礙既消,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類名為識處。
諸礙既消而無,則不依於色;無礙之無亦滅,則不依於空。唯留阿賴末那,即厭空依識者也,名識處定,故報生識處。賴耶,第八識也;末那,第七識也。身根既消,無復六識,故唯二者獨留。而末那所緣,色空識三,此位厭色空而依識,則色空麤緣已無,故唯全半分微細也。
△三、無所有處。
空色既亡,識心都滅,十方寂然,逈無攸往。如是一類,名無所有處。
前位能亡空色,而未滅識心。此則都滅,故十方寂然,逈無所往。以寂無攸往,故名無所有。然此雖亡識心,未亡識性。今之行人,見性不深,多滯於此。雖能洞了色空,灰滅心慮,逮無所有,而終於識性,幽幽綿綿,不能自脫。生死窟穴,實存乎此。
△四、非想非非想處。
識性不動以滅窮研,於無盡中發宣盡性,如存不存、若盡非盡,如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理,從不還天聖道窮者,如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸,迷漏無聞便入輪轉。
識性者,識心幽本也。不動者,寂無攸往也。既能不動,復窮研使滅。然依識滅之,竟非真滅。是強於無盡中發明盡性,所以似存不存,似盡不盡。似存不存,故非想也。似盡不盡,又非非想也。此又幽幽綿綿,至微之相也。以綿微不脫,故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟,終成鈍果。外道依此無所歸宿,終迷有漏也。修出世心,至此終極。麤業已無,唯識性為滯。若奮然脫此,斯出三界矣。諸天行位,皆是三摩漸次,不徒說示其行相。相躡相資,同前聖位,但此示凡淺升進耳。若深智體之,亦可頓證也。
△三、通辯凡聖。
阿難!是諸天上各各天人則是凡夫,業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩,遊三摩地漸次增進,迴向聖倫所修行路。
通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報未出輪迴,其王乃隨行權應寄位升進。華嚴謂初地菩薩多作閻浮提王,二地輪王乃至六欲三梵天王是也。此竪論已終,故通結指。
△四、結名顯妄二:一、結名。
阿難!是四空天身心滅盡定性現前,無業果色從此逮終,名無色界。
身心滅盡者,無色蘊及麤識也。
△二、顯妄。
此皆不了妙覺明心積妄發生,妄有三界中間,妄隨七趣沉溺,補特伽羅各從其類。
三界由妄發生,七趣由妄取著,補特伽羅即妄取之幽本也。
△七、脩羅趣。
復次,阿難!是三界中復有四種阿脩羅類。若於鬼道以護法力乘通入空,此阿脩羅從卵而生,鬼趣所攝。若於天中降德貶墜,其所卜居鄰於日月,此阿脩羅從胎而出,人趣所攝。有脩羅王執持世界力洞無畏,能與梵王及天帝釋四天爭權,此阿脩羅因變化有,天趣所攝。阿難!別有一分下劣脩羅,生大海心沉水穴口,旦遊虗空暮歸水宿,此阿脩羅因濕氣有,畜生趣攝。
脩羅此云非天,福力等天而無天行,為多瞋故也。隨業輕重有四生之異,水穴即尾閭也。
△四、通結總答四:一、通結七趣。
阿難,如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅,精研七趣,皆是昏沉諸有為相,妄想受生,妄想隨業,於妙圓明無作本心,皆如空華,元無所著,但一虗妄,更無根緒。
精研,細窮也。夢識昏沉,故妄隨七趣。覺心妙圓,則了無根緒。
△二、總答前問。
阿難!此等眾生不識本心,受此輪迴經無量劫不得真淨,皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種,又則出生無殺、盜、婬,有名鬼倫、無名天趣,有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩地者,則妙常寂,有無二無,無二亦滅。尚無不殺、不偷、不婬,云何更隨殺、盜、婬事?
前問妙心圓徧,何有獄鬼人天等道,故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫,言必墜也。無是業則名天趣,言必升也。出生無殺盜婬,即天趣也。七趣舉二,以善惡通攝也。因有而墜,因無而升,故曰有無相傾,起輪迴性。若得正定,則妙性常寂,無復輪迴矣。有無二無,言相傾業斷也。無二亦滅,言分別情忘也。業斷情忘,則三種妄本,名迹雙泯矣。故欲斷妄輪,須修正定也。
阿難!不斷三業,各各有私,因各各私,眾私同分,非無定處,自妄發生,生妄無因,無可尋究。
前問地獄,為有定處?為無定處?彼彼發業,各各私受,故此牒答。三業,即殺、婬也。
△三、勸斷三業。
汝勗修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用,習氣不滅,落於魔道。雖欲除妄,倍加虗偽,如來說為可哀憐者。汝妄自造,非菩提咎。
殺、盜、婬為惑業之本,故名三惑。上明諸趣戒備失錯,而終於勸除三惑,乃戒備真要也。
△四、結示正說。
作是說者名為正說,若他說者即魔王說。
△二、詳辨魔境,深防邪誤。魔羅,此云殺者,亦云奪者,謂能殺慧命,奪善法。開之有五:曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱,依五陰而起者也。天魔因修邪定,好害正道者也。未發心者,常與隨順,則無寇敵。唯正修者,違而不順,偏致惱害,故須辨識也。文二:初、召告宣示三:初、召告。
即時如來將罷法座,於師子牀攬七寶几,迴紫金山再來凭倚,普告大眾及阿難言:汝等有學緣覺、聲聞,今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法,汝猶未識;修奢摩他、毗婆舍那微細魔事,魔境現前,汝不能識。洗心非正,落於邪見,或汝陰魔,或復天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,認賊為子。又復於中得少為足,如第四禪無聞比丘,妄言證聖,天報已畢,衰相現前,謗阿羅漢,身遭後有,墮阿鼻獄。汝應諦聽,吾今為汝子細分別。
前法既終,當機無問,故將罷法座,而又攬寶,几回金容。無問自說者,真止觀中微細魔事,非一切智莫能辨識,能隳寶覺,破法王家,故須特告,乃最後深慈也。四禪無聞者,智論說比丘無多聞慧,但勤小行,得生四禪,便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢,見有生處,遂謗佛妄說羅漢,不受後有,因此墜墮,乃邪誤之咎也。
阿難起立,并其會中同有學者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。
△二、正示四:初、敘魔所起。
佛告阿難及諸大眾:汝等當知,有漏世界,十二類生,本覺妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別。由汝妄想,迷理為咎,癡愛發生,生發徧迷,故有空性,化迷不息,有世界生。則此十方微塵國土,非無漏者,皆是迷頑妄想安立。
覺圓心體,所謂真元。由迷理背真,化迷立妄,成有漏界,為魔所依。化迷者,隨迷轉變也。
當知虗空生汝心內,猶如片雲點太清裏,況諸世界在虗空耶?
空生大覺中,如海一漚發。又喻片雲,以明世界虗幻微芒,易以消殞也。
汝等一人發真歸元,此十方空皆悉銷殞,云何空中所有國土而不振裂?
真元之體,本自廓然。虗空國土,皆是迷頑妄想安立。發真不迷,則無安立者,故自殞裂也。或曰:有漏空界,乃眾生同感,云何一人而能消殞?矧古今發真者眾,而空界依然,安在其消殞耶?曰:同業所感,不離晦昧,發真返明,故可消殞。然眾生不可盡,世界不可盡,故雖一人發真,而眾復感結,所以依然。使同業之人,同能發真,則山河器界,應念化成無上知覺,而為淨妙佛土矣。
汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無漏大阿羅漢,心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天,見其宮殿無故崩裂,大地振坼水陸飛騰無不驚慴,凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通,唯除漏盡戀此塵勞,如何令汝摧裂其處?是故鬼神及諸天魔魍魎妖精,於三昧時僉來惱汝。
魔以晦昧為依,今修禪飾定,妙心精明,與菩薩羅漢㳷合,故能振裂魔界,遂致惱害也。凡夫天,魔王天也,惟未得漏盡通也。
△二、悟則無惑。
然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅冰,煖氣漸鄰,不日消殞。
妙覺真體,無動無壞。正力所鑠,邪氣自消。
徒恃神力,但為其客,成就破亂,由汝心中五陰主人。主人若迷,客得其便,當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事無柰汝何。陰消入明,則彼群邪咸受幽氣,明能破暗,近自消殞,如何敢留擾亂禪定?
徒恃神力,言諸魔也。五陰主人,指其心也。陰消入明,指發真者。
△三迷則遭害。
若不明悟,被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人。如摩登伽殊為眇劣,彼唯呪汝破佛律儀,八萬行中秪毀一戒,心清淨故,尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身,如宰臣家忽逢籍沒,宛轉零落,無可哀救。
登伽眇劣,只毀戒體,諸魔熾惡,能隳寶覺,固宜深防也。宰臣籍沒,喻幾於覺位而淪墜惡趣。
△四、隨陰詳辨五:一、色陰三:初、示陰相。
阿難當知,汝坐道場消落諸念,其念若盡,則諸離念一切精明,動靜不移憶忘如一,當住此處入三摩地。如明目人處大幽暗,精性妙淨心未發光,此則名為色陰區宇。
消落諸念者,以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者,得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移,離念故憶忘如一。定力雖爾,而色陰未破,故如明目處暗。雖精性妙淨,而心未發光,此色陰之相也。陰以蔽覆為義,區局性真,故曰區宇。
若目明朗,十方洞開,無復幽黯,名色陰盡,是人則能超越劫濁。觀其所由,堅固妄想,以為其本。
五陰盡相,非滅身歸無,乃觀力洞照,不為迷礙而已。故譬若目明朗,則十方洞開也。最初一念,空見不分,名劫濁,乃色陰之體也。故色陰盡則超之。色陰始因父、母、己三妄倫交結,故曰堅固妄想為本。五種妄本,經末自釋。
△二、辨現境。十一、身能出礙。
阿難!當在此中精研妙明四大不織,少選之間身能出礙,此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是,非為聖證。不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。
此中一色,陰定中也。妙體本融,由妄質成礙,故精窮妙明,則四大不織,而身能出礙也。然此特定力所逼,使精明流溢,暫而不常,故非聖證。
△二體拾蟯蛔。
阿難!復以此心精研妙明其身內徹,是人忽然於其身內拾出蟯蛔,身相宛然亦無傷毀,此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是,非為聖證。不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。
真精妙明,流溢前境,則外無所隔;流溢形體,則內無所障。故能身內拾出蟯蛔,此亦暫爾。
△三、空聞密義。
又以此心內外精研,其時魂魄、意志、精神,除執受身,餘皆涉入,互為賓主。忽於空中聞說法聲,或聞十方同敷密義,此名精魄遞相離合,成就善種。暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。
魂魄意志神,五藏主也。執受第八。識為七識之總,身為五根之總。既為總統,故無所涉也。前之精研,初能外虗,次能內徹。此復內外精研,俱虗徹故。五神七識,皆失故常,迭互相涉。故夙昔聞熏,自能發揮,而忽有所聞也。今夫刻意凝神,討論之極,則奇文麗藻,未嘗經意者,往往煥然得於夢寐。則精研激發,神者偶現,類可知也。
△四、默現佛境。
又以此心澄露皎徹,內光發明,十方徧作閻浮檀色,一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺,千佛圍繞,百億國土及與蓮華俱時出現,此名心魂靈悟所染。心光研明,照諸世界,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。
淨穢之境,常隨心感。故澄徹之極,則心魂染於靈悟,佛境現于心光。此同心存佛國,聖境冥現也。
△五、空色如寶。
又以此心,精研妙明,觀察不停,抑按降伏,制止超越。於時忽然十方虗空,成七寶色,或百寶色,同時徧滿,不相留礙,青黃赤白,各各純現,此名抑按功力逾分。暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。
精研妙用,抑伏雜想,制心勝托,力用過越,故妙明逼極,煥散而現也。
△六、暗室如晝
又以此心,研究澄徹,精光不亂,忽於夜合,在暗室內,見種種物,不殊白晝,而暗室物,亦不除滅,此名心細。密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。
人固有不明自發,暗不能昏者,惟細微定心,澄使不亂,而後能現。暗物不除,言皆實境,不隨定變也。
△七、身無所覺。
又以此心圓入虗融,四體忽然同於草木,火燒刀斫,曾無所覺。又則火光不能燒爇,縱割其肉,猶如削木,此名塵併。排四大性,一向入純,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。
定力虗融,則五塵併消,四大排遣。純覺遺身,故無傷觸。定力所持,故火不能燒也。世之端居喪我者,尚能使形槁木而心死灰,況真定之力哉。
△八、見能洞觀。
又以此心成就清淨,淨心功極,忽見大地十方山河皆成佛國,具足七寶,光明徧滿。又見恒沙諸佛如來徧滿空界,樓殿華麗,下見地獄,上觀天宮,得無障礙,此名欣厭。凝想日深,想久化成,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。
厭麤濁之質礙,欣淨妙之虗融,名成就清淨。凝想日深,久而自化,故能洞觀,得無障礙也。
△九夜或隔見。
又以此心研究深遠,忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬,或聞其語,此名迫心,逼極飛出,故多隔見,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。
研心窮遠,逼迫精神,遺身而出,冥有所至,故能見聞遠方事也。上皆未離色陰,徒因定力而能出礙,見聞遠及。若色陰盡,則十方洞開,無復幽暗,六通縱任無為,山壁由之直度,固無疑矣。
△十、漸發魔事。
又以此心研究精極,見善知識形體變移,少選無端種種遷改,此名邪心,含受魑魅,或遭天魔入其心腹,無端說法,通達妙義,非為聖證。不作聖心,魔事消歇;若作聖解,即受群邪。
所見知識,乃魔變現也。前九但明定力,獨此乃明魔事者,定力未成,不能動魔,研究精極,乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。
△三、結勸深防。
阿難!如是十種禪那現境皆是色陰,用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識謂言登聖,大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後,於末法中宣示斯義,無令天魔得其方便,保持覆護成無上道。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七
音切貶
(筆斂切。)冗
(而隴切。)勗
(許玉切。)凭
(皮證切。)坼
(丑格切。)妖
(於嬌切。)僉
(七兼切。)眇
(眉沼切。)籍
(疾易切。)溢
(音逸。)蟯
(音饒。)蛔
(音回。)抑
(音憶。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十八
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△二、受陰三:初、示陰相。
阿難!彼善男子修三摩提,奢靡他中色陰盡者,見諸佛心如明鏡中顯現其像,若有所得而未能用,猶如魘人手足宛然見聞不惑,心觸客邪而不能動,此則名為受陰區宇。
受以領納前境為義,已破色陰內外虗融,故見諸佛心如鏡現像。諸佛心,即我妙覺明心也。如鏡現像,謂清淨虗凝,了非形礙也。雖具妙體,而未能運用,葢為受所覆故。如魘寐人,支體宛具,六根明了,而不能運動,此受陰之相也。
若魘咎歇,其心離身,反觀其面,去住自由,無復留礙,名受陰盡。是人則能超越見濁,觀其所由,虗明妄想以為其本。
色陰盡者,已離形礙,然為受所魘而未能用,故受陰消歇,即能離身反觀,去住無礙也。妄起見覺,汩擾湛性,名見濁,即受陰之體也,故受陰盡即超之。因違順之幻境,生損益之妄受,則受陰無體,虗有所明,故曰虗明,妄想為本。
△二、辨現境十一、抑伏生悲。
阿難,彼善男子當在此中得大光耀,其心發明內抑過分,忽於其處發無窮悲,如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子,心生憐愍不覺流淚,此名功用抑摧過越,悟則無咎非為聖證,覺了不迷久自消歇。若作聖解,則有悲魔入其心腑,見人則悲啼泣無限,失於正受當從淪墜。
此中受陰,定中也。既破色陰,無復幽黯,故得大光耀。知受陰為咎,故內自抑伏以破之。抑伏大過,失於慈柔,故多悲愍,以致悲魔附焉。
△二感激生勇
阿難!又彼定中諸善男子,見色陰消受陰明白,勝相現前感激過分,忽於其中生無限勇,其心猛利志齊諸佛,謂三僧祇一念能越,此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證,覺了不迷久自消歇。若作聖解,則有狂魔入其心腑,見人則誇我慢無比,其心乃至上不見佛、下不見人,失於正受當從淪墜。
色盡受現,為定之勝相。因喜成功,故感激勇動,以為佛果可齊,功行易致,陵率之過,故狂魔附焉。今夫以少為足,驕狂犯分,自視無前者,皆陵率之過也。
△三、慧劣迷憶。
又彼定中諸善男子,見色陰消受陰明白,前無新證歸失故居,智力衰微入中隳地逈無所見,心中忽然生大枯渴,於一切時沉憶不散,將此以為勤精進相,此名修心無慧自失,悟則無咎非為聖證。若作聖解,則有憶魔入其心腑,旦夕撮心懸在一處,失於正受當從淪墜。
凡修觀行,須定慧等持,乃能無失。今此定強智微,而受陰未盡,故進無新證。色陰已消,故退失故居。進退之間,杳無所依,名中隳地。以無依無見,故枯渴沉憶,而憶魔附焉。憶心妄系,故如有撮懸也。
△四、定劣失審。
又彼定中諸善男子,見色陰消受陰明白,慧力過定失於猛利,以諸勝性懷於心中,自心已疑是盧舍那,得少為足?此名用心亡失恒審。溺於知見,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有下劣易知足魔入其心腑,見人自言:我得無上第一義諦。失於正受,當從淪墜。
前以定強智微,此又慧力過定,皆互有所失,故欲等持也。大意如科。
△五、失守生憂。
又彼定中諸善男子,見色陰消受陰明白,新證未獲故心已亡,歷覽二際自生艱險,於心忽然生無盡憂,如坐鐵牀如飲毒藥,心不欲活常求於人,令害其命早取解脫,此名修行失於方便,悟則無咎非為聖證。若作聖解,則有一分常憂愁魔入其心腑,手執刀劒自割其肉欣其捨壽,或常憂愁走入山林不耐見人,失於正受當從淪墜。
進退失守,故心生艱險,以成邪憂,自致患害也。
△六、妄著生喜
又彼定中諸善男子,見色陰消受陰明白,處清淨中心安隱後,忽然自有無限喜生,心中歡悅不能自止,此名輕安無慧自禁,悟則無咎非為聖證。若作聖解,則有一分好喜樂魔入其心腑,見人則笑,於衢路旁自歌自舞,自謂已得無礙解脫,失於正受當從淪墜。
定力暫爾,無慧自持,故妄著成咎。
△七、見勝生慢。
又彼定中諸善男子,見色陰消受陰明白自謂已足,忽有無端大我慢起,如是乃至慢與過慢及慢過慢,或增上慢或卑劣慢一時俱發,心中尚輕十方如來,何況下位聲聞緣覺?此名見勝無慧自救,悟則無咎非為聖證。若作聖解,則有一分大我慢魔入其心腑,不禮塔廟摧毀經像,謂檀越言:此是金銅或是土木,經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬,却崇土木實為顛倒。其深信者,從其毀碎埋棄地中,疑誤眾生入無間獄,失於正受當從淪墜。
慢名有七:恃己凌他名我慢,同德相慠名慢,於同爭勝名過慢,於勝爭勝名慢過慢,未得謂得名增上慢,以劣自矜名卑劣慢,不禮塔廟等即邪慢也。今之妄人不禮不誦,皆慢魔也。㲲華,寶巾類也。
△八、得少為足
又彼定中諸善男子,見色陰消受陰明白,於精明中圓悟精理得大隨順,其心忽生無量輕安,己言成聖得大自在,此名因慧獲諸輕清,悟則無咎非為聖證。若作聖解,則有一分好輕清魔入其心腑,自謂滿足更不求進,此等多作無聞比丘,疑誤眾生墮阿鼻獄,失於正受當從淪墜。
以色消為精明,以精明為圓悟,遂以為得大隨順,而輕清自在,皆得少為足,無聞之儔也。
△九、執空撥無。
又彼定中諸善男子,見色陰消,受陰明白,於明悟中得虗明性,其中忽然歸向永滅,撥無因果,一向入空,空心現前,乃至心生,長斷滅解,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有空魔入其心腑,乃謗持戒,名為小乘。菩薩悟空,有何持犯?其人常於信心檀越,飲酒噉肉,廣行婬穢,因魔力故,攝其前人,不生疑謗。鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等一種俱空,破佛律儀,誤入人罪,失於正受,當從淪墜。
因得虗明,誤執斷空,成諸邪咎。凡為此者,皆空魔也。
△十、綿味發愛。
又彼定中諸善男子,見色陰消,受陰明白,味其虗明,深入心骨,其心忽有無限愛生,愛極發狂,便為貪欲,此名定境安順入心。無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有欲魔入其心腑,一向說欲為菩提道,化諸白衣平等行欲。其行婬者,名持法子,神鬼力故,於末世中攝其凡愚,其數至百,如是乃至一百、二百,或五、六百,多滿千萬。魔心生厭,離其身體,威德既無,陷於王難,疑誤眾生,入無間獄,失於正受,當從淪墜。
愛心多因順起,故定境順心,即邪愛成咎。
△三、結勸深防。
阿難!如是十種禪那現境,皆是受陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等亦當將如來語,於我滅後,傳示末法,徧令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。
諸陰結文,皆云保持覆護等,即深防邪誤助道之意也。
△三、想陰五:初、示陰相。
阿難!彼善男子修三摩地受陰盡者,雖未漏盡心離其形,如鳥出籠已能成就,從是凡身上歷菩薩六十聖位,得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者咸悟其語,此則名為想陰區宇。
想者,心慮浮相,識情妄習,能覆妙明,障聖道故。雖得受陰盡,其心離身,去住自由,已為成就聖位,得意生身之因。然尚為想陰所覆,故譬熟寐寱言也。雖未即得,而因已成就,故譬無別所知,而已成音韻也。如是因相,惟想盡者能知,故譬不寐者,咸悟其語,此想陰之相也。
若動念盡,浮想消除,於覺明心如去塵垢,一倫生死,首尾圓照,名想陰盡,是人則能超煩惱濁。觀其所由,融通妄想以為其本。
浮動塵消,故無覺明垢。無動則生滅想亡,覺淨則始終念滅,故一倫生死,首尾圓照也。憶識誦習,發知現塵,名煩惱濁,即想陰之體也,故想盡則超之。想能融變,使心隨境,使境隨心,如想酢梅,能通質礙,故名融通妄想。
△二、辨現境十一、想愛善巧三:一、定力過失。
阿難,彼善男子受陰虗妙,不遭邪慮圓定發明,三摩地中心愛圓明,銳其精思貪求善巧。
得受陰盡曰虗妙,已無受魔曰不遭。圓定等者,想陰定中也。愛圓明求善巧者,因其虗妙,生愛思於圓明之體,以發漚和之用也。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人不覺是其魔著,自言謂得無上涅槃,來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須,或作比丘令彼人見,或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩,信其教化搖蕩其心,破佛律儀潛行貪欲。
變現教化,示漚和善巧也。附人,附他人也。其人,所附人也。彼人是人,修定人也。愚迷,有定無慧也。
△三、鬼魔兼附
口中好言災祥變異,或言如來某處出世,或言劫火,或說刀兵,恐怖於人,令其家資無故耗散。此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
十段皆初舉天魔,次明鬼魔,而舊科不分,今按經分之。前總敘曰:奢摩他中微細魔事,或汝陰魔,或復天魔,或著鬼神,或遭魑魅。後總結曰:是十種魔,或附人體,或自現形,魔師婬婬相傳,邪精魅其心腑。如受陰中舉悲等十類,即陰魔也。想陰初舉十類,即天魔也。次舉兼附,即鬼神魑魅也。初文皆云潛行貪欲,即魔師婬婬相傳也。次文皆云口中好言,即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等,皆前所舉者。
△二、想愛經歷三:一、定力過失。
阿難,又善男子受陰虗妙,不遭邪慮圓定發明,三摩地中心愛遊蕩,飛其精思貪求經歷。
愛遊歷異境也。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求遊善男子處,敷座說法,自形無變。其聽法者,忽自見身坐寶蓮華,全體化成紫金光聚,一眾聽人各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,婬逸其心,破佛律儀,潛行貪欲。
△三、鬼魔兼附
口中好言:諸佛應世,某處某人當是某佛化身來此,某人即是某菩薩等來化人間。其人見故,心生傾渴,邪見密興,種智消滅。此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
△三、想愛契合三:一、定力過失。
又善男子,受陰虗妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛綿㳷,澄其精思,貪求契合。
愛綿㳷者,欲密契妙理也。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人實不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求合善男子處,敷座說法。其形及彼聽法之人,外無遷變,令其聽者未聞法前,心自開悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間好惡諸事,或口說偈,或自誦經,各各歡娛,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀,潛行貪欲。
希契合,故魔與開悟。自開悟下,皆密契事也。綿愛,謂心生愛著也。
△三、鬼魔兼附
口中好言:佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有真佛、假佛,男佛、女佛,菩薩亦然。其人見故,洗滌本心,易入邪悟,此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
言男女,佛意彰媟欲,疑誤行人也。
△四、想愛辨析三:一、定力過失。
又善男子,受陰虗妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛根本,窮覽物化性之終始,精爽其心,貪求辨析。
愛窮萬化之本,故爽其心以辨㭊。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求元善男子處,敷座說法,身有威神,摧伏求者,令其座下雖未聞法,自然心伏。是諸人等,將佛涅槃菩提法身,即是現前我肉身上,父父子子,遞代相生,即是法身常住不絕,都指現在即為佛國,無別淨居及金色相。其人信受,亡失先心,身命歸依,得未曾有。是等愚迷,惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪欲。
將佛涅槃等者,以肉身為果德,以幻生為常住,而撥無淨土報體,皆因其辨㭊化元,而妄為混融之說也。
△三、鬼魔兼附
口中好言,眼耳鼻舌皆為淨土,男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言,此名蠱毒魘勝惡鬼,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。
以穢染為真淨,亦意引媟欲也。
△五、想愛冥感三:一、定力過失。
又善男子,受陰虗妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛懸應,周流精研,貪求冥感。
欲希功行効驗也。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人元不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處,敷座說法,能令聽眾暫見其身如百千歲,心生愛染,不能捨離。身為奴僕,四事供養,不覺疲勞。各各令其座下人心,知是先師本善知識,別生法愛,粘如膠漆,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,親近其心,破佛律儀,潛行貪欲。
化百千歲之形,假前世知識以現冥感也。
△三、鬼魔兼附
口中好言:我於前世,於某生中,先度某人。當時是我妻妾兄弟,今來相度,與汝相隨,歸某世界,供養某佛。或言別有大光明天,佛於中住,一切如來所休居地。彼無知者,信是虗誑,遺失本心。此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體。弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴。迷惑不知,墮無間獄。
此皆現冥感也。舉光明天將引入魔境也。
△六、想愛靜謐三:一、定力過失。
又。善子受,受陰虗妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛深入,尅己辛勤,樂處陰寂,貪求靜謐。
愛深入幽靜,以澄養通力也。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處敷座說法,令其聽人各知本業。或於其處語一人言:汝今未死,已作畜生。敕使一人於後蹋尾,頓令其人起不能得,於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇,佛律儀外重加精苦,誹謗比丘、罵詈徒眾、訐露人事,不避譏嫌。
邪定能具五通:本業,宿業也;畜生,後報也,此二宿命通也;知肇,他心通也;訐露,眼耳通也。發人私事曰訐露。
△三、鬼魔兼附
口中好言未然禍福,及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。
△七、想愛宿命三:一、定力過失。
又善男子,受陰虗妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛知見,勤苦研尋,貪求宿命。
好知潛匿異事及宿命也。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求知善男子處,敷座說法。是人無端於說法處,得大寶珠。其魔或時化為畜生,口䘖其珠,及雜珍寶、簡䇿符牘、諸奇異物,先授彼人,後著其體。或誘聽人,藏於地下,有明月珠,照耀其處。是諸聽者,得未曾有,多食藥草,不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥,其形肥充。魔力持故,誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌。
寶珠簡冊等,皆潛匿異事。
△三、鬼魔兼附
口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處,隨其後者往往見有奇異之人,此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔,或有宣婬破佛戒律,與承事者潛行五欲,或有精進純食草木,無定行事惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。
△八、想愛神力三:一、定力過失。
又善男子,受陰虗妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛神通,種種變化,研究化元,貪取神力。
化元,萬化之本也,欲乘之以發神變。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光,手撮其光,分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺,亦無熱性,曾不焚燒;或水上行,如履平地;或於空中安坐不動;或入缾內;或處囊中,越牖透垣,曾無障礙,唯於刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。
以愛神變故,現撮火履水等事。若真神變,則不懼刀兵。
△三、魑魅兼附
口中常說,神通自在,或復令人,旁見佛土。鬼力惑人,非有真實,讚歎行婬,不毀麤行。將諸猥媟,以為傳法,此名天地,大力山精。海精風精,河精土精,一切草木,積劫精魅。或復龍魅,或壽終仙,再活為魅,或仙期終,計年應死。其形不化,他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
猥媟,婬僻事也。
△九、想愛深空三:一、定力過失。
又善男子,受陰虗妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛入滅,研究化性,貪求深空。
欲入滅定以趣空寂也。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求空善男子處,敷座說法。於大眾內,其形忽空,眾無所見,還從虗空突然而出,存沒自在,或現其身洞如琉璃,或垂手足作栴檀氣,或大小便如厚石蜜,誹毀戒律,輕賤出家。
因其好空,故依空眩惑。
△三、精怪兼附
口中常說無因無果,一死永滅,無復後身及諸凡聖。
此說皆乘其空見而發也。近世邪宗,妄謂參須實參,見須實見,遂以因果後身,天堂地獄,非親見者,一皆撥無。故得其說者,咸謂善惡渺茫,浮生不再,於是忘戒撿,恣淫樂,飲噉昏荒,以自斷送,僥倖顯處,掊尅侵虐,真謂無天堂地獄矣。愚每痛之,因箋釋及此,感發奮筆,冀悟魔說,無自陷溺也。
雖得空寂,潛行貪欲,受其欲者,亦得空心,撥無因果。此名日月薄蝕精氣,金玉芝草,麟鳳龜鶴,經千萬年,不死為靈,出生國土,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
日月薄蝕,精氣流注,能為金玉之類。
△十、想愛長壽三。一、定力過失。
又善男子,受陰虗妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲。棄分段生,頓希變易,細相常住。
三界惑盡,方離分段生死,得變易生死。今功未成,妄希即惑矣。研幾,謂研窮幾微以深求也。細相云者,欲變麤為細,求久住世也。
△二、天魔得便
爾時,天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法,好言他方往還無滯,或經萬里瞬息再來,皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中,數步之間令其從東詣至西壁,是人急行累年不到,因此信心疑佛現前。
萬里瞬息,乃得變易者之事。
△三、魔眷兼附
口中常說十方眾生皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者,利其虗明,食彼精氣。或不因師,其修行人親自觀見,稱執金剛與汝長命,現美女身,盛行貪欲,未逾年歲,肝腦枯竭。口兼獨言,聽若妖魅,前人未詳,多陷王難,未及遇刑,先已乾死,惱亂彼人,以至殂殞。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。
陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子,即毗舍遮鬼隷。四天王已發心則護人,未發心則害人。以彼定力虗明為利,故食其精氣。或不因師者,不因魔附之師,而親見魔現也。口兼獨言,間出異語也。
△三、總會詳示。
阿難當知,是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正徧知覺,讚歎婬欲,破佛律儀。先惡魔師與魔弟子,婬婬相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世,令真修行,總為魔眷,命終之後,必為魔民,失正徧知,墮無間獄。
涅槃經曰:末世魔屬,現比丘羅漢等像,混壞正法,非毀戒律。其意同此。
△四、勅令弘宣。
汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心,深信眾生,令不著魔,得正知見。我今度汝已出生死,汝遵佛語,名報佛恩。
始以阿難起教,終復囑令弘宣,足知大教源流,浚發遐被,無非阿難之力。則示遭魔事,徵心辨見,皆為末法起大慈悲,令不著魔,得正知見也。當知昔雖四派示滅,今之法化常存,與夫在處影響,無非留願之身也。
△五、結勸深防。
阿難!如是十種禪那現境,皆是想陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後,傳示末法,徧令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷十八
音切撮
(此活切。)寱
(音藝。)銳
(以芮切。)謐
(音密。)訐
(居謁切。)䇿
(音冊。)牘
(音讀。)肥
(父非切。)猥
(烏罪切。)媟
(音洩。)薄
(音博。)蝕
(音食。)幾
(音機。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋伽譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△四行陰四:初、示陰相。
阿難,彼善男子修三摩地想陰盡者,是人平常夢想消滅,寤寐恒一,覺明虗靜猶如晴空,無復麤重前塵影事,觀諸世間大地山河如鏡鑑明,來無所粘,過無蹤迹,虗受照應,了罔陳習,唯一精真生滅根元從此披露,見諸十方十二眾生畢殫其類。雖夫通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮根塵究竟樞穴,此則名為行陰區宇。
通敘想滅行現也。浮動妄習,晝明則想,夕瞢則夢,汩亂性真,莫得而一,擾動覺明,莫得而靜。故想陰盡者,夢想消滅,寤寐常一,覺明虗靜,猶如晴空也。五陰前麤後細,故想盡則無麤重影事,雖觀萬象而無想念,故如鏡鑒明,無粘無迹,虗受照應,了無陳習,唯一精真,明極如此,故幽隱行陰,於是披露也。行為萬化生滅根元,故其相披露,則十二類生之元,無不殫見,各命由緒識也,同生基行也。擾動幽隱,故譬野馬,乍生乍滅,故曰熠熠,無復麤影,故曰清擾,根塵運止,皆本於此,故名究竟樞穴也。
若此清擾,熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡,是人則能超眾生濁。觀其所由,幽隱妄想,以為其本。
行陰習擾成性,故稱元性元習。能滅擾習,則歸元澄之本,而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停,業運常遷,名眾生濁,即行陰之體也。故行陰盡則超之。行陰密移,曾無覺悟,故曰幽隱妄想。
△二、明狂解十一、於圓元計二無因三:初、總敘。
阿難當知,是得正知奢摩他中諸善男子,凝明正心,十類天魔不得其便,方得精研窮生類本,於本類中生元露者,觀彼幽清圓擾動元,於圓元中起計度者,是入墜入二無因論。
夢想消亡,寤寐常一,故稱正知奢摩他,又稱凝明正心,皆想盡之相也。外魔皆因心召,故想盡凝明,則天魔不至。從此唯是修禪失趣,狂解妄計,是即陰魔也。生類本,即同生基也。於本類中生元露者,於同生基見已,行元也。幽清動元,即行元也。既見此已,遂以一切生滅皆圓於此,而不進窮識陰本末,遂立二無因論。
△二、別明二:一、計本無因。
一者、是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘于眼根八百功德,見八萬劫所有眾生業流灣環,死此生彼,秪見眾生輪迴其處,八萬劫來冥無所觀,便作是解:此等世間十方眾生,八萬劫外無因自有。由此計度亡正徧知,墮落外道,惑菩提性。
生基既破,則根離區穴,而眼清淨,故能洞見。業流灣環者,隨業流轉,如水在灣,洄漩其處,不能自出也。未脫識陰,定力有限,故八萬劫外,冥無所見。以無所見,故計本無因也。不知本因,存乎妄識,此所謂亡正徧知。
△二、計末無因。
二者、是人見末無因。何以故?是人於生既見其根,知人生人、悟鳥生鳥,烏從來黑、鵠從來白,人天本竪、畜生本橫,白非洗成、黑非染造,從八萬劫無復改移,今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提,云何更有成菩提事?常知今日一切物象皆本無因。
謬執生根,不達化理,以人竟為人,乃至黑竟為黑,無復改移。因而例我,本不見道,末亦無成,是末無因也。結文本字,合是未字。
△三、結失。
由此計度,亡正徧知,墮落外道,惑菩提性,是則名為第一外道立無因論。
△二、於圓常計四徧常三:一、總敘。
阿難,是三摩中諸善男子,凝明正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於圓常中起計度者,是人墜入四徧常論。
前言圓擾動元,此言常擾動元者,以生滅之元皆圓,於此遂執為常,而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常,後結名圓常。
△四、二別明。一、依心境計常。
一者、是人窮心境性,二處無因,修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅,咸皆循環,不曾散失,計以為常。
由妄計行陰為生滅圓元,遂於心境四大八識等,