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title: "妙法蓮華經 · 19 法師功德品"
description: "妙法莲华经是大乘佛教重要经典，由鸠摩罗什于姚秦弘始八年（406年）译成汉文。该经共二十八品，以“开权显实”“会三归一”为核心思想，主张一切众生皆可成佛，强调佛陀教法的统一性与究竟性。经中通过大量譬喻故事，如“火宅喻”“化城喻”等，阐述一佛乘理念，被誉为“经中之王”。在汉传佛教中具有崇高地位，是天台宗根本经典，对中国佛教思想发展影响深远。现存版本以鸠摩罗什译本流传最广，文辞优美，义理深邃。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cm9xd3ujc00crfs0wt2agzeit"
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### 妙法蓮華經法師功德品第十九

> 妙法蓮華経 法師功徳品 第十九

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」

> その時、仏は常精進菩薩に向かって告げられた。 「もし善き男子や善き女性が、この『法華経』を心に受け持ち続け、あるいは読み、あるいは暗誦し、あるいは説き明かし、あるいは書き写すならば、その人は八百の眼の功徳、千二百の耳の功徳、八百の鼻の功徳、千二百の舌の功徳、八百の身の功徳、千二百の意の功徳を得るであろう。これらの功徳によって六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を飾り、すべてを清らかにする。 この善き男子や善き女性は、父母から生まれ持った清らかな肉眼で、三千大千世界の内外にあるすべての山や林、川や海を見渡す。その下は無間地獄に至り、上は最も高い天に至るまでを見る。また、その中にいるすべての生きとし生けるもの、そしてその業（行い）の因縁や、結果として報いを受けて生まれる場所をも、すべて見て知るのである。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

> その時、世尊はこの意味を重ねて説き明かそうとして、偈を唱えられた。

「若於大眾中， 以無所畏心、說是法華經， 汝聽其功德。是人得八百、 功德殊勝眼，以是莊嚴故， 其目甚清淨。父母所生眼， 悉見三千界，內外彌樓山， 須彌及鐵圍，并諸餘山林、 大海江河水，下至阿鼻獄， 上至有頂處，其中諸眾生， 一切皆悉見。雖未得天眼， 肉眼力如是。

> 「もし大衆の中で、 恐れのない心でこの法華経を説くならば、 その功徳を聞きなさい。 その人は八百の すぐれた眼の功徳を得る。 この功徳で飾られることで、 その目は非常に清らかになる。 父母から与えられた肉眼のままで、 三千世界のすべてを見渡す。 内も外も、弥楼山や須弥山、鉄囲山、 さらにその他の山々や林、 大海や河川、 下は阿鼻地獄から、 上は有頂天に至るまで、 その中にいるすべての生きとし生けるものを、 すべてはっきりと見ることができる。 まだ天眼は得ていなくても、 肉眼の力はこのようである。」

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲——以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。」

> さらに、常精進よ。もし善き男子、善き女人がこの経典を受持し、読誦し、解説し、書写するならば、千二百の耳の功徳を得る。この清らかな耳によって、三千大千世界の、下は阿鼻地獄から上は有頂天に至るまで、その内外にある様々な言語や音声を聞く。すなわち、象の声、馬の声、牛の声、車の音、泣き声、嘆きの声、法螺貝の音、太鼓の音、鐘の音、鈴の音、笑い声、話し声、男の声、女の声、少年の声、少女の声、仏法の声、非仏法の声、苦しみの声、楽しみの声、凡夫の声、聖人の声、喜びの声、喜ばざる声、天の声、竜の声、夜叉の声、乾闥婆の声、阿修羅の声、迦楼羅の声、緊那羅の声、摩睺羅伽の声、火の音、水の音、風の音、地獄の声、畜生の声、餓鬼の声、比丘の声、比丘尼の声、声聞の声、辟支仏の声、菩薩の声、仏の声。要するに、三千大千世界の中のあらゆる内外の音声を、天耳を得ていなくとも、父母から生まれた清らかな常の耳で、すべて聞き知り、このように様々な音声を分別しても、耳の根を損なうことはない。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

> その時、世尊はこの意味を重ねて説き明かそうとして、偈を唱えられた。

「父母所生耳， 清淨無濁穢，以此常耳聞， 三千世界聲。象馬車牛聲， 鍾鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲， 簫笛之音聲，清淨好歌聲， 聽之而不著，無數種人聲， 聞悉能解了。又聞諸天聲， 微妙之歌音，及聞男女聲， 童子童女聲。山川嶮谷中， 迦陵頻伽聲，命命等諸鳥， 悉聞其音聲。地獄眾苦痛， 種種楚毒聲，餓鬼飢渴逼， 求索飲食聲，諸阿修羅等， 居在大海邊，自共語言時， 出于大音聲。如是說法者， 安住於此間，遙聞是眾聲， 而不壞耳根。十方世界中， 禽獸鳴相呼，其說法之人， 於此悉聞之。其諸梵天上， 光音及遍淨，乃至有頂天， 言語之音聲，法師住於此， 悉皆得聞之。一切比丘眾， 及諸比丘尼，若讀誦經典， 若為他人說，法師住於此， 悉皆得聞之。復有諸菩薩， 讀誦於經法，若為他人說， 撰集解其義，如是諸音聲， 悉皆得聞之。諸佛大聖尊， 教化眾生者，於諸大會中， 演說微妙法，持此法華者， 悉皆得聞之。三千大千界， 內外諸音聲，下至阿鼻獄， 上至有頂天，皆聞其音聲， 而不壞耳根，其耳聰利故， 悉能分別知。持是法花者， 雖未得天耳，但用所生耳， 功德已如是。

> 父母からもらったこの耳は 清らかで濁りや汚れがなく この耳で常に聞くことができる 三千世界のあらゆる音を 象や馬、車や牛の鳴き声 鐘や鈴、法螺貝や太鼓の音 琴や瑟、箜篌（くご）の調べ 簫（しょう）や笛の奏でる音 清らかな美しい歌声も 聞いても心を執着せず 無数の人々の言葉の声も 聞けばすべて理解できる また天人の声をも聞き 微妙で美しい歌声や 男女の声、少年少女の声も 山や川、険しい谷の中では 迦陵頻伽（かりょうびんが）の声 命命鳥（めいみょうちょう）などの鳥たちの 鳴き声もすべて聞き取る 地獄で苦しむ者たちの さまざまな責め苦の叫び声 餓鬼が飢えと渇きに迫られ 食べ物や飲み物を求める声 阿修羅たちが大海のほとりに 住みながら互いに語り合う その時の大きな話し声 このように説法する者は ここに安住しながら 遠くの様々な声を聞いても 耳の根を壊すことはない 十方の世界の中で 鳥獣が鳴き交わす声も その説法する人は ここで全て聞き取る 梵天（ぼんてん）の天や光音天（こうおんてん） 遍浄天（へんじょうてん）さらには 有頂天（うちょうてん）に至るまでの 言葉や音声を 法師はこの地に住みながら すべて聞き取ることができる 全ての比丘や比丘尼たちが 経典を読誦したり 他の人のために説くなら 法師はこの地に住みながら すべて聞き取ることができる また多くの菩薩たちが 経典の教えを読誦し 他の人のために説き 集めてその意味を解き明かす そのようなあらゆる音声も すべて聞き取ることができる 諸仏という大いなる聖者が 衆生を教化するために 様々な大きな集いの中で 微妙な教えを説かれる この法華経を護持する者は すべて聞き取ることができる 三千大千世界の内外の あらゆる音声を 下は阿鼻地獄（あびじごく）から 上は有頂天に至るまで その音声を聞いても 耳の根を壊すことなく その耳が鋭く聡いゆえに すべてをはっきりと区別できる この法華経を護持する者は まだ天耳（てんに）を得ていなくとも ただ父母からもらった耳だけで すでにこれほどの功徳がある

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、菓樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香——持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香——若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香——波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香——如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香——釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。」

> さらに、常精進よ。もし善き男子や善き女性がこの経典を受け持ち、読み、誦し、解説し、書き写すならば、八百の鼻の功徳を成就する。この清らかな鼻根によって、三千大千世界の上下内外にある様々な香りを嗅ぎ分けることができる。すなわち、クンダナの花の香り、ジャーティの花の香り、マッリカー（ジャスミン）の花の香り、チャンパカの花の香り、パータラの花の香り、赤い蓮華の香り、青い蓮華の香り、白い蓮華の香り、花をつける木の香り、果実をつける木の香り、白檀の香り、沈香の香り、タガラの香り、そして千万種もの調合された香り（粉末、丸薬、塗り薬の形を問わず）を、この経典を守る者は、ここにいながらにして全てはっきりと見分けることができる。 また、生きとし生けるものの香りも識別できる。象の香り、馬の香り、牛や羊などの香り、男性の香り、女性の香り、男の子の香り、女の子の香り、そして草木や林の香りを、遠く近く問わず、あらゆる香りをことごとく嗅ぎ取り、間違えることなく見分ける。 この経典を守る者は、ここにいながらにして、天の人々の香りも嗅ぐことができる。パーリチャッタカ樹（天界の樹）やコーヴィダーラ樹（赤い花をつける樹）の香り、マンダーラヴァ（天界の曼陀羅華）の香り、大マンダーラヴァの香り、マンジャーサカ（柔らかな花）の香り、大マンジャーサカの香り、白檀、沈香、様々な粉末の香り、様々な花の香り、これら天界の香りが混ざり合った香りも、すべて嗅ぎ知らないものはない。 さらに、天人の身体の香りも嗅ぐ。帝釈天が勝殿（最高の宮殿）で五つの欲望を楽しみ戯れている時の香り、妙法堂で三十三の天々に説法している時の香り、様々な園林で遊んでいる時の香り、そしてその他の天の男女の身体の香りも、遠く離れて嗅ぎ取ることができる。 このようにして、梵天界からさらに上の有頂天（非想非非想天）に至るまで、すべての天人の身体の香りを嗅ぎ、また天人が焚く香りも嗅ぐ。さらには声聞（しょうもん）の香り、縁覚（えんがく）の香り、菩薩（ぼさつ）の香り、諸仏の身体の香りまでも遠く離れて嗅ぎ、その所在を知る。 これらの香りを嗅いでも、鼻の根は損なわれず、誤ることもない。もし区別して他人に語ろうと思えば、記憶を間違えることなく伝えることができるのである。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

> その時、世尊はこの意味を重ねて説き明かそうとして、偈を唱えられた。

「是人鼻清淨， 於此世界中，若香若臭物， 種種悉聞知。須曼那闍提、 多摩羅栴檀、沈水及桂香， 種種華菓香，及知眾生香， 男子女人香，說法者遠住， 聞香知所在。大勢轉輪王， 小轉輪及子，群臣諸宮人， 聞香知所在。身所著珍寶， 及地中寶藏，轉輪王寶女， 聞香知所在。諸人嚴身具， 衣服及瓔珞，種種所塗香， 聞香知其身。諸天若行坐， 遊戲及神變，持是法華者， 聞香悉能知。諸樹華菓實， 及酥油香氣，持經者住此， 悉知其所在。諸山深嶮處， 栴檀樹花敷，眾生在中者， 聞香皆能知。鐵圍山大海， 地中諸眾生，持經者聞香， 悉知其所在。阿修羅男女， 及其諸眷屬，鬪諍遊戲時， 聞香皆能知。曠野險隘處， 師子象虎狼，野牛水牛等， 聞香知所在。若有懷妊者， 未辯其男女，無根及非人， 聞香悉能知。以聞香力故， 知其初懷妊，成就不成就， 安樂產福子。以聞香力故， 知男女所念，染欲癡恚心， 亦知修善者。地中眾伏藏， 金銀諸珍寶，銅器之所盛， 聞香悉能知。種種諸瓔珞， 無能識其價，聞香知貴賤， 出處及所在。天上諸華等， 曼陀曼殊沙、波利質多樹， 聞香悉能知。天上諸宮殿， 上中下差別，眾寶花莊嚴， 聞香悉能知。天園林勝殿， 諸觀妙法堂，在中而娛樂， 聞香悉能知。諸天若聽法， 或受五欲時，來往行坐臥， 聞香悉能知。天女所著衣， 好華香莊嚴，周旋遊戲時， 聞香悉能知。如是展轉上， 乃至於梵世，入禪出禪者， 聞香悉能知。光音遍淨天， 乃至于有頂，初生及退沒， 聞香悉能知。諸比丘眾等， 於法常精進，若坐若經行， 及讀誦經法，或在林樹下， 專精而坐禪，持經者聞香， 悉知其所在。菩薩志堅固， 坐禪若讀誦，或為人說法， 聞香悉能知。在在方世尊， 一切所恭敬，愍眾而說法， 聞香悉能知。眾生在佛前， 聞經皆歡喜，如法而修行， 聞香悉能知。雖未得菩薩， 無漏法生鼻，而是持經者， 先得此鼻相。」

> 「この人の鼻は清らかで、 この世界にある、 香りも臭いも、あらゆるものを ことごとく嗅ぎ知るのです。 ジャスミンやチャンパカ、 タマラやビャクダン、 沈香や桂の香り、 様々な花や果実の香り、 さらに、人々の香り、 男性や女性の香りも知り、 説法者が遠くにいても、 香りを嗅いでその場所がわかります。 大いなる力を持つ転輪聖王、 小さな転輪王とその王子たち、 家来や宮中の女官たちも、 香りを嗅いでその居場所を知ります。 身につけた宝飾や、 地中に埋まった宝蔵、 転輪王の宝の妃も、 香りを嗅いでその居場所を知ります。 人々の身を飾る品々、 衣服や首飾り、 様々に塗られた香りから、 その人の体を知るのです。 天人たちが歩いたり座ったり、 遊んだり神通力を示したりするのも、 この法華経を持つ者は、 香りを嗅いで全て知ることができます。 様々な木の花や果実、 そして酥油の香りも、 経を持つ者はここにいながら、 全てその在り処を知ります。 様々な山の深く険しい場所、 ビャクダンの木の花が咲き誇る所、 そこにいる生きとし生けるものも、 香りを嗅いで全て知ることができます。 鉄囲山や大海、 地中の様々な生き物も、 経を持つ者が香りを嗅げば、 全てその在り処を知るのです。 阿修羅の男女や、 その眷属たちが、 戦いや遊戯をしている時も、 香りを嗅いで全て知ることができます。 荒野や険しい場所の、 獅子や象、虎や狼、 野牛や水牛なども、 香りを嗅いでその居場所を知ります。 もし妊娠している者がいて、 その子が男か女かまだわからなくても、 無性の者や人間でない者も、 香りを嗅いで全て知ることができます。 香りを嗅ぐ力によって、 その者が初めて妊娠した時、 それが成就するか否か、 安らかに福ある子を産むかも知るのです。 香りを嗅ぐ力によって、 男女の考えていることを知り、 欲望や怒り、愚痴の心も、 善を修める者も知るのです。 地中に埋められた様々な宝、 金銀や数々の珍宝、 銅器に納められたものも、 香りを嗅いで全て知ることができます。 様々な首飾りは、 その値打ちを誰も知りませんが、 香りを嗅げば高級か粗末か、 産地や在り処も分かるのです。 天上の様々な花、 マンダーラヴァ、マンジャーシャカ、 パーリチャッタカの樹も、 香りを嗅いで全て知ることができます。 天上の様々な宮殿、 上・中・下の区別も、 多くの宝や花で飾られたものも、 香りを嗅いで全て知るのです。 天の林や素晴らしい殿堂、 様々な楼閣や素敵な法堂、 そこで楽しんでいる者も、 香りを嗅いで全て知るのです。 天人たちが法を聞く時、 あるいは五欲を楽しむ時、 行き来したり、歩いたり座ったり横になったりしても、 香りを嗅いで全て知るのです。 天女たちがまとう衣、 美しい花や香りで飾られ、 巡り遊んでいる時も、 香りを嗅いで全て知るのです。 こうして次第に上へと、 梵天の世界にまで至り、 禅定に入る者、出る者も、 香りを嗅いで全て知るのです。 光音天、遍浄天、 さらに有頂天に至るまで、 生まれる時と退没する時も、 香りを嗅いで全て知るのです。 比丘たちが、 常に法に精進し、 座ったり経行したり、 経典を読誦したりしている時、 あるいは林や木の下で、 専ら一心に坐禅している時、 経を持つ者は香りを嗅いで、 全てその在り処を知るのです。 菩薩は志が堅固で、 坐禅や読誦をし、 あるいは人のために説法していても、 香りを嗅いで全て知るのです。 あらゆる方角の尊い仏様、 全てから敬われ、 衆生を哀れんで説法されるのも、 香りを嗅いで全て知るのです。 仏の前にいる衆生が、 経を聞いて皆喜び、 教えのままに修行するのも、 香りを嗅いで全て知るのです。 まだ菩薩の 無漏の法から生まれる鼻を得ていなくても、 この経を持つ者は、 先にこの鼻の相を得るのです。」

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」

> また、常精進よ。もし善男子・善女人がこの経典を受持し、読誦し、解説し、書写するならば、千二百の舌の功徳を得るでしょう。良い味も悪い味も、美味も不味も、そして様々な苦い物も、その舌根に触れれば、全てが最上の味に変わり、天の甘露の如く、美味しくないものはありません。もしその舌根で大衆の中において説法すれば、深く妙なる声を発し、人々の心に入り、皆を歓喜・快樂させます。 また、諸々の天子・天女、帝釈天・梵天などの天々は、この深妙な音声を聞き、説法の言葉が順序立てられているのを聞いて、皆ことごとく来て聴聞します。さらに、諸々の龍・龍女、夜叉・夜叉女、乾闥婆・乾闥婆女、阿修羅・阿修羅女、迦楼羅・迦楼羅女、緊那羅・緊那羅女、摩睺羅伽・摩睺羅伽女も、法を聴くために、皆やって来て親近し、恭敬し、供養します。 また、比丘・比丘尼、優婆塞・優婆夷、国王・王子・群臣・眷属、小転輪王・大転輪王、七宝や千人の子、内外の眷属も、その宮殿に乗って共に法を聴きに来ます。これはこの菩薩が善く法を説くからです。婆羅門・居士・国内の人民は、その一生の間、随従して供養します。 さらに、諸々の声聞・辟支仏・菩薩・諸仏も、常にこの人に会うことを喜びます。この人のいる所では、諸仏は皆その方向に向かって説法し、この人は一切の仏法を受持し、また深妙な法の音声を出すことができるのです。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

> その時、世尊はこの意味を重ねて説き明かそうとして、偈を唱えられた。

「是人舌根淨， 終不受惡味，其有所食噉， 悉皆成甘露。以深淨妙聲， 於大眾說法，以諸因緣喻， 引導眾生心，聞者皆歡喜， 設諸上供養。諸天龍夜叉， 及阿修羅等，皆以恭敬心， 而共來聽法，是說法之人， 若欲以妙音，遍滿三千界， 隨意即能至。大小轉輪王， 及千子眷屬，合掌恭敬心， 常來聽受法。諸天龍夜叉、 羅剎毘舍闍，亦以歡喜心， 常樂來供養。梵天王魔王， 自在大自在，如是諸天眾， 常來至其所。諸佛及弟子， 聞其說法音，常念而守護， 或時為現身。

> この人の舌根は清らかで、決して悪い味を受けない。 その食べるものは、全て甘露と変わる。 深く清らかな妙なる声で、大衆の中で法を説き、 さまざまな因縁やたとえを用いて、衆生の心を導く。 聞く者は皆、歓喜して、さまざまな優れた供養を捧げる。 諸々の天、龍、夜叉、および阿修羅なども、 皆、敬虔な心で、共に集まって法を聞く。 この説法の人が、もし妙なる音声で、 三千世界に満たそうと思えば、思いのままにそれが叶う。 大小の転輪聖王と、千人の王子とその従者たちも、 合掌して敬虔な心で、常に来て法を聴き受ける。 諸々の天、龍、夜叉、羅刹、毘舎闍も、 また喜びの心で、常に進んで供養に来る。 梵天王、魔王、自在天、大自在天、 このような諸々の天衆が、常にその人のもとに来る。 諸仏とその弟子たちも、その説法の音を聞いて、 常に念じて守護し、時には姿を現すこともある。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生憙見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。」

> また、常精進よ。もし善男子・善女人がこの経典を受持し、読誦し、解説し、書き写すならば、八百の身体に関する功徳を得る。その身体は清らかで、まるで透明な琉璃のようになり、众生は喜んで見る。その身が清らかな故に、三千大千世界の众生が生まれる時、死ぬ時、高い所や低い所、美しい姿や醜い姿、善い所に生まれるか悪い所に生まれるかが、すべてその身の中に現れる。また、鉄囲山、大鉄囲山、弥楼山、大弥楼山などの山々や、その中にいる众生も、すべてその身の中に現れる。下は阿鼻地獄から、上は有頂天に至るまで、あらゆる場所とそこにいる众生が、すべてその身の中に現れる。また、声聞、辟支仏、菩薩、諸仏が説法する姿も、すべてその身の中にその形姿を現すのである。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

> その時、世尊はこの意味を重ねて説き明かそうとして、偈を唱えられた。

「若持法花者， 其身甚清淨，如彼淨琉璃， 眾生皆憙見。又如淨明鏡， 悉見諸色像，菩薩於淨身， 皆見世所有，唯獨自明了， 餘人所不見。三千世界中， 一切諸群萌，天人阿修羅、 地獄鬼畜生，如是諸色像， 皆於身中現。諸天等宮殿， 乃至於有頂，鐵圍及彌樓、 摩訶彌樓山，諸大海水等， 皆於身中現。諸佛及聲聞， 佛子菩薩等，若獨若在眾， 說法悉皆現。雖未得無漏， 法性之妙身，以清淨常體， 一切於中現。

> 法華経を護持する者は、 その身が非常に清らかで、 まるで清らかな瑠璃のよう、 すべての人が喜んで見る。 また、清らかな鏡のように、 あらゆる姿かたちを映し出す、 菩薩の清らかな身には、 世の中のすべてが見える。 ただ自分だけがはっきり知り、 他の人には見えない。 三千の世界の中の、 すべての生きとし生けるもの、 天人、阿修羅、 地獄、餓鬼、畜生、 そのようなすべての姿かたちが、 みなその身の中に現れる。 諸天の宮殿、 有頂天に至るまで、 鉄囲山や弥楼山、 大弥楼山、 すべての大海など、 みなその身の中に現れる。 諸仏や声聞、 仏の子である菩薩たちが、 一人でも大勢でも、 説法する姿がすべて現れる。 まだ無漏の、 法性の妙なる身を得ていなくても、 清らかな常住の体によって、 すべてがその中に現れる。

「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」

> 「また、常精進よ。もし善男子・善女人が、如来の滅後にこの経を受け持ち、読誦し、解説し、書き写すならば、千二百の意の功徳を得るでしょう。この清らかな意の根によって、わずか一つの偈や一句を聞いただけで、無量無辺の意味を悟り、その意味を理解した後には、その一句一偈を一月、四月、あるいは一年にわたって説き明かすことができるのです。また、説くところの法は、その意味するところに従って、すべて真実のすがたに背くことはありません。たとえ世俗の書物や世を治める言葉、生活を営むための技などを説いても、すべて正しい法にかなっています。三千大千世界の六つの迷いの道に生きる生きとし生けるものたちのこと、彼らが心に思うこと、心が動くこと、心で迷い遊ぶことまでも、すべて知り尽くします。まだ煩悩を断ち切った智慧を得ていなくても、その意の根は、このように清らかなのです。この人が考え、計らい、語ることは、すべてが仏の法であり、真実でないものはなく、またそれは先の仏たちの経典に説かれていることでもあるのです。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

> その時、世尊はこの意味を重ねて説き明かそうとして、偈を唱えられた。

「是人意清淨， 明利無穢濁，以此妙意根， 知上中下法，乃至聞一偈， 通達無量義，次第如法說， 月四月至歲。是世界內外， 一切諸眾生，若天龍及人、 夜叉鬼神等，其在六趣中， 所念若干種，持法花之報， 一時皆悉知。十方無數佛， 百福莊嚴相，為眾生說法， 悉聞能受持。思惟無量義， 說法亦無量，終始不忘錯， 以持法華故。悉知諸法相， 隨義識次第，達名字語言， 如所知演說。此人有所說， 皆是先佛法，以演此法故， 於眾無所畏。持法花經者， 意根淨若斯，雖未得無漏， 先有如是相。是人持此經， 安住希有地，為一切眾生， 歡喜而愛敬。能以千萬種， 善巧之語言，分別而說法， 持法花經故。」

> 「この人の心は清らかで、 明るく鋭く、濁りがありません。 この素晴らしい意根によって、 上・中・下のあらゆる法を理解します。 ただ一つの偈（うた）を聞くだけで、 限りない意味に通達し、 順序に従って法を説き、 一月、四月、一年と説き続けます。 この世界の内と外にいる、 すべてのあらゆる衆生、 天・龍・人間、 夜叉（やしゃ）や鬼神など、 六つの迷いの世界にいる者たちが、 それぞれに抱く様々な思いを、 法華経を受持する功徳によって、 一瞬のうちにすべて知り尽くします。 十方に無数の仏が、 百の福徳で飾られた姿で、 衆生のために法を説けば、 それをすべて聞いて、受け持ちます。 無量の意味を考え、 説く法もまた無量であり、 始めから終わりまで忘れたり間違えたりしません。 法華経を持っているからです。 すべての法の姿を熟知し、 その意味に従って順序をわきまえ、 名前や言葉に達していて、 知った通りに説き明かします。 この人の語ることは、 すべて過去の仏の教えです。 この法を説くゆえに、 大衆の中にあっても恐れを抱きません。 法華経を持つ者の、 意根はこのように清らかです。 まだ煩悩を尽くしていなくても、 すでにこのような特徴を備えています。 この人はこの経典を持ち、 希有な境地に安住し、 すべての衆生から 喜ばれ、敬い愛されます。 千種・万種の 巧みな言葉をもって、 説き分けて法を教えます。 法華経を持つからです。」