仁王護國般若波羅蜜多經菩薩行品第三
仁王護国般若波羅蜜多経 菩薩行品 第三
爾時，波斯匿王白佛言：「世尊！護十地行菩薩摩訶薩，應云何修行？云何化眾生？復以何相而住觀察？」
そのとき、波斯匿王が仏に申し上げました。「世尊よ、十地の行を護る菩薩摩訶薩は、どのように修行すべきでしょうか。どのように衆生を教化すべきでしょうか。また、どのような相をもって観察しながらとどまるのでしょうか。」
佛告大王：「諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍——皆上中下，於寂滅忍而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行。初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧，發於十信，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心。具此十心而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。
仏は大王に告げられました。「諸菩薩摩訶薩は五忍の法に依って修行としています。すなわち、伏忍・信忍・順忍・無生忍です——いずれも上・中・下があり、寂滅忍には上と下とがあります。これを菩薩が般若波羅蜜多を修行するといいます。善男子よ、初めの伏忍の位では、習種性を起こし、十住の行を修めます。初めて発心する相として、恒河沙の衆生が仏法僧を見て、十信を起こします。すなわち、信心・念心・精進心・慧心・定心・不退心・戒心・願心・護法心・迴向心です。この十心を備えて、わずかながらも衆生を教化することができ、二乗のすべての善地を超えます。これが菩薩が初めて長養する心であり、聖胎となるからです。
「復次，性種性菩薩修行十種波羅蜜多，起十對治，所謂：觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我；治貪、瞋、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根；觀察三世過去因忍、現在因果忍、未來果忍。此位菩薩廣利眾生，超過我見、人見、眾生等想，外道倒想所不能壞。
「さらに、性種性の菩薩は十種の波羅蜜多を修行し、十の対治を起こします。すなわち、身・受・心・法を観察して、不浄・諸苦・無常・無我を観じます。貪・瞋・癡の三つの不善根を治し、施・慈・慧の三つの善根を起こします。三世を観察して、過去の因忍・現在の因果忍・未来の果忍を得ます。この位の菩薩は広く衆生を利益し、我見・人見・衆生想などを超えて、外道の倒れた想いによっても壊されることはありません。
「復次，道種性菩薩修十迴向，起十忍心，謂觀五蘊——色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無想忍、無願忍；觀二諦假實諸法無常得無常忍，一切法空得無生忍。此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。
「さらに、道種性の菩薩は十迴向を修し、十忍の心を起こします。すなわち、五蘊——色・受・想・行・識を観じて、戒忍・定忍・慧忍・解脱忍・解脱知見忍を得ます。三界の因果を観じて、空忍・無想忍・無願忍を得ます。二諦の仮と実、諸法の無常を観じて無常忍を得、一切法の空を観じて無生忍を得ます。この位の菩薩は転輪王となって、広く一切の衆生を教化し利益することができます。
「復次，信忍菩薩，謂：歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛；行四攝法——布施、愛語、利行、同事；修四無量——慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心；具四弘願——斷諸纏蓋，常化眾生，修佛知見，成無上覺；住三脫門——空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行根本，利益安樂一切眾生。
「さらに、信忍の菩薩とは、歓喜地・離垢地・発光地をいいます。三障の色の煩悩の縛を断つことができ、四摂法——布施・愛語・利行・同事を行い、四無量——慈無量心・悲無量心・喜無量心・捨無量心を修め、四弘願——諸々の纏蓋を断ち、常に衆生を教化し、仏の知見を修めて無上の覚りを成し遂げることを備え、三解脱門——空解脱門・無相解脱門・無願解脱門にとどまります。これは菩薩摩訶薩が初めて発心してから一切智に至るまでの諸行の根本であり、一切の衆生を利益し安楽にするものです。
「復次，順忍菩薩，謂：焰慧地、難勝地、現前地，能斷三障，心煩惱縛，能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。
「さらに、順忍の菩薩とは、焰慧地・難勝地・現前地をいいます。三障と心の煩悩の縛を断つことができ、一つの身で遍く十方の億の仏刹土へ赴き、説くことのできない神通変化を現じて、衆生を利益し安楽にします。
「復次，無生忍菩薩，謂：遠行地、不動地、善慧地，能斷三障色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。
「さらに、無生忍の菩薩とは、遠行地・不動地・善慧地をいいます。三障の色と心の習気を断つことができ、説くことのできない身を示現して、その類に応じて一切の衆生を饒益します。
「復次，寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍，金剛喻定住下忍位名為菩薩，至於上忍名一切智。觀勝義諦，斷無明相，是為等覺；一相無相，平等無二，為第十一一切智地。非有非無，湛然清淨，無來無去，常住不變，同真際、等法性，無緣大悲常化眾生，乘一切智乘來化三界。
「さらに、寂滅忍とは、仏と菩薩がともにこの忍に依るものです。金剛喩定にとどまり下忍の位にあるのを菩薩といい、上忍に至るのを一切智といいます。勝義諦を観じて無明の相を断つのが等覚です。一相無相にして平等で二つなく、第十一の一切智地となります。有でもなく無でもなく、湛然として清浄で、来ることも去ることもなく、常住不変であり、真際と同じく、法性に等しく、無縁の大悲によって常に衆生を教化し、一切智の乗に乗って三界を教化するために来ます。
「善男子！諸眾生類一切煩惱——業異熟果二十二根——不出三界，諸佛示導；應、化、法身亦不離此。若有說言：『於三界外，別更有一眾生界。』者，即是外道大有經說。
「善男子よ、諸々の衆生の一切の煩悩——業の異熟の果である二十二根——は三界を出ることはありません。諸仏が示し導かれる、応身・化身・法身もまた、これを離れることはありません。もし『三界の外に、別にさらに一つの衆生界がある』という者がいれば、それは外道の大有経の説です。
「大王！我常語諸眾生：『但斷三界無明盡者，即名為佛。』自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智；由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本，是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也。」
「大王よ、私は常に諸々の衆生に語っています。『ただ三界の無明を断ち尽くした者を、すなわち仏という。』自性清浄を本覚性といい、これがすなわち諸仏の一切智智です。これによって衆生の本となり、また諸仏菩薩の行の本ともなります。これが菩薩が本より修行する五忍の法のうちの十四忍です。」
佛言：「大王！汝先問言：『菩薩云何化眾生？』者，菩薩摩訶薩應如是化——從初一地至後一地，自所行處及佛行處，一切知見故——若菩薩摩訶薩住百佛剎，作贍部洲轉輪聖王，修百法明門，以檀波羅蜜多住平等心，化四天下一切眾生；若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王，修千法明門，說十善道化一切眾生；若菩薩摩訶薩住萬佛剎，作夜摩天王，修萬法明門，依四禪定化一切眾生；若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王，修億法明門，行菩提分法化一切眾生；若菩薩摩訶薩住百億佛剎，作化樂天王，修百億法明門，二諦四諦化一切眾生；若菩薩摩訶薩住千億佛剎，作他化自在天王，修千億法明門，十二因緣智化一切眾生；若菩薩摩訶薩住萬億佛剎，作初禪梵王，修萬億法明門，方便善巧智化一切眾生；若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等神通願智化一切眾生；若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，作三禪梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法明門，以四無礙智化一切眾生；若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎，作第四禪大梵天王，為三界王，修不可說不可說法明門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界原，普利眾生，如佛境界，是為菩薩摩訶薩現諸王身化導之事。十方如來亦復如是，證無上覺，常遍法界，利樂眾生。」
仏がおっしゃいました。「大王よ、そなたは先ほど『菩薩はどのように衆生を教化するのか』と問いました。菩薩摩訶薩はこのように教化するのです。初地から最後の地に至るまで、自らが行じる処と仏が行じる処とを、すべて知見するからです。
菩薩摩訶薩が百の仏刹に住むときは、贍部洲の転輪聖王となって、百の法明門を修め、檀波羅蜜によって平等の心に住み、四天下の一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が千の仏刹に住むときは、忉利天王となって、千の法明門を修め、十善の道を説いて一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が万の仏刹に住むときは、夜摩天王となって、万の法明門を修め、四禅定によって一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が億の仏刹に住むときは、覩史多天王となって、億の法明門を修め、菩提分の法を行じて一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が百億の仏刹に住むときは、化楽天王となって、百億の法明門を修め、二諦と四諦とによって一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が千億の仏刹に住むときは、他化自在天王となって、千億の法明門を修め、十二因縁の智によって一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が万億の仏刹に住むときは、初禅の梵王となって、万億の法明門を修め、方便善巧の智によって一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が百万微塵数の仏刹に住むときは、二禅の梵王となって、百万微塵数の法明門を修め、平等を双照する神通と願との智によって一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が百万億阿僧祇微塵数の仏刹に住むときは、三禅の梵王となって、百万億阿僧祇微塵数の法明門を修め、四無礙智によって一切の衆生を教化します。菩薩摩訶薩が不可説不可説の仏刹に住むときは、第四禅の大梵天王となって、三界の王となり、不可説不可説の法明門を修め、理尽三昧を得て、仏の行じる処と同じくし、三界の源を尽くし、広く衆生を利益し、仏の境界のごとくになります。これが菩薩摩訶薩がもろもろの王の身を現して教化し導くという事柄です。十方の如来もまた同じく、無上の覚りを証し、常に法界に遍満して、衆生を利益し安楽にします。」
爾時，一切大眾即從座起，散不可說花，焚不可說香，供養、恭敬、稱讚如來。時波斯匿王即於佛前以偈讚曰：
そのとき、すべての大衆は座から立ち上がり、言い尽くせないほどの花を散らし、言い尽くせないほどの香を焚いて、如来を供養し、恭敬し、称賛しました。そのとき、波斯匿王は仏の前で、偈をもって次のように讃えました。
「世尊導師金剛體， 心行寂滅轉法輪，
八辯圓音為開演， 時眾得道百萬億。
天人俱修出離行， 能習一切菩薩道，
五忍功德妙法門， 十四菩薩能諦了。
三賢十聖忍中行， 唯佛一人能盡原，
佛法眾海三寶藏， 無量功德於中攝。
十善菩薩發大心， 長別三界苦輪海，
中下品善粟散王， 上品十善鐵輪王，
習種銅輪二天下， 銀輪三天性種性，
道種堅德轉輪王， 七寶金輪四天下，
伏忍聖胎三十人， 十住十行十迴向，
三世諸佛於中學， 無不由此伏忍生，
一切菩薩行根本， 是故發心信心難。
若得信心必不退， 進入無生初地道，
化利自他悉平等， 是名菩薩初發心。
歡喜菩薩轉輪王， 初照二諦平等理，
權化有情遊百國， 檀施清淨利群生。
入理般若名為住， 住生德行名為地，
初住一心具眾德， 於勝義中而不動。
離垢菩薩忉利王， 現形六趣千國土，
戒足清淨悉圓滿， 永離誤犯諸過失。
無相無緣真實性， 無體無生無二照，
發光菩薩夜摩王， 應形往萬諸佛剎。
善能通達三摩地， 隱顯自在具三明，
歡喜離垢與發光， 能滅色縛諸煩惱，
具觀一切身口業， 法性清淨照皆圓，
焰慧菩薩大精進， 覩史天王遊億剎，
實智寂滅方便智， 達無生理照空有，
難勝菩薩得平等， 化樂天王百億國。
空空諦觀無二相， 垂形六趣靡不周，
現前菩薩自在王， 照見緣生相無二，
勝義智光能遍滿， 往千億土化眾生。
焰慧難勝現前地， 能斷三障迷心惑，
空慧寂然無緣觀， 還照心空無量境。
遠行菩薩初禪王， 住於無相無生忍，
方便善巧悉平等， 常萬億土化群生。
進入不動法流地， 永無分段超諸有，
常觀勝義照無二， 二十一生空寂行，
順道法愛無明習， 遠行大士獨能斷。
不動菩薩二禪王， 得變易身常自在，
能於百萬微塵剎， 隨其形類化眾生，
悉知三世無量劫， 於第一義而不動。
善慧菩薩三禪王， 能於千恒一時現，
常在無為空寂行， 恒沙佛藏一念了。
法雲菩薩四禪王， 於億恒土化群生，
始入金剛一切了， 二十九生永已度，
寂滅忍中下忍觀， 一轉妙覺無等等。
不動善慧法雲地， 除前所有無明習，
無明習相識俱轉， 二諦理圓無不盡。
正覺無相遍法界， 三十生盡智圓明，
寂照無為真解脫， 大悲應現無與等，
湛然不動常安隱， 光明遍照無所照，
三賢十聖住果報， 唯佛一人居淨土。
一切有情皆暫住， 登金剛原常不動，
如來三業德無量， 隨諸眾生等憐愍。
法王無上人中樹， 普蔭大眾無量光，
口常說法非無義， 心智寂滅無緣照。
人中師子為演說， 甚深句義未曾有，
塵沙剎土悉震動， 大眾歡喜皆蒙益，
世尊善說十四王， 是故我今頭面禮。」
世尊、導師は金剛の体であり、 心の働きは寂滅して法輪を転じられます。 八つの弁才と円満な音声で教えを開演され、 そのとき集まった人々は百万億が道を得ました。 天人もともに出離の行を修め、 すべての菩薩道を習うことができます。 五忍の功徳という妙なる法門を、 十四の菩薩がよく悟り知っています。 三賢と十聖は忍の中を行き、 ただ仏お一人だけがその源を尽くすことができます。 仏法の衆海、三宝の蔵には、 無量の功徳がそこに収められています。 十善の菩薩は大きな心を起こし、 長く三界の苦の輪の海を離れます。 中品・下品の善を行う者は粟散王となり、 上品の十善を行う者は鉄輪王となります。 習種の位は銅輪王として二天下を治め、 銀輪王は三天を治め、性種性の位にあります。 道種堅徳は転輪王となり、 七宝を備えた金輪王として四天下を治めます。 伏忍の聖胎には三十人があり、 十住・十行・十回向です。 三世の諸仏もその中で学ばれ、 この伏忍から生じないものはありません。 これはすべての菩薩の行の根本です。 それゆえ発心と信心は難しいのです。 もし信心を得れば必ず退かず、 無生の初地の道に入ります。 自他を教化し利益することはすべて平等であり、 これを菩薩の初発心といいます。 歓喜菩薩は転輪王となり、 初めて二諦の平等の理を照らします。 方便をもって有情を教化し百国を遊行し、 清らかな布施で多くの衆生を利益します。 理に入る般若を住といい、 住から生じる功徳の行を地といいます。 初住は一心に多くの功徳を備え、 勝義の中で動くことがありません。 離垢菩薩は忉利天の王となり、 六趣に姿を現し千の国土に及びます。 戒の足は清らかでことごとく円満であり、 誤って犯すもろもろの過失を永遠に離れています。 無相・無縁の真実の性は、 体なく生なく、二つを照らすこともありません。 発光菩薩は夜摩天の王となり、 形を応じて万の諸仏の刹に赴きます。 よく三摩地に通達し、 隠顕自在にして三明を備えています。 歓喜と離垢と発光は、 色の束縛と諸々の煩悩を滅することができます。 すべての身口の業を具さに観て、 法性は清浄にして照らすこと皆円満です。 焰慧菩薩は大いなる精進であり、 覩史天王となって億の刹を遊行します。 実智の寂滅と方便の智は、 無生の理に達し、空と有を照らします。 難勝菩薩は平等を得て、 化楽天王となり百億の国に及びます。 空空として諦観し、二つの相はありません。 六趣に形を垂れて周ねからぬことはありません。 現前菩薩は自在王であり、 縁生の相が二つないことを照見します。 勝義の智の光はよく遍満し、 千億の土に赴いて衆生を教化します。 焰慧・難勝・現前の地は、 三障と心を迷わす惑を断つことができます。 空慧は寂然として無縁の観であり、 還って心の空なる無量の境を照らします。 遠行菩薩は初禅の王であり、 無相・無生の忍に住しています。 方便善巧はすべて平等であり、 常に万億の土で群生を教化します。 不動の法流の地に入り、 永遠に分段を離れて諸有を超えます。 常に勝義を観て無二を照らし、 二十一生に空寂の行を行います。 順道の法愛と無明の習は、 遠行の大士だけが独り断つことができます。 不動菩薩は二禅の王であり、 変易の身を得て常に自在です。 よく百万の微塵の刹において、 その形類に随って衆生を教化します。 三世の無量の劫をことごとく知り、 第一義において動くことがありません。 善慧菩薩は三禅の王であり、 よく千の恒河沙の世界に一時に現れます。 常に無為の空寂の行にあり、 恒沙の仏蔵を一念に悟ります。 法雲菩薩は四禅の王であり、 億の恒河沙の土で群生を教化します。 初めて金剛に入りすべてを悟り、 二十九生を永遠にすでに度り終えました。 寂滅の忍の中の下忍の観であり、 一転して妙覚となり、無等等です。 不動・善慧・法雲の地は、 以前のすべての無明の習を取り除きます。 無明の習の相は識とともに転じ、 二諦の理は円かにして尽くさないものはありません。 正覚は無相にして法界に遍満し、 三十生を尽くして智は円かに明らかです。 寂照の無為は真の解脱であり、 大悲の応現に等しいものはありません。 湛然として動かず常に安穏であり、 光明は遍照して照らすところがありません。 三賢と十聖は果報に住み、 ただ仏お一人だけが浄土に住まれます。 すべての有情は皆しばらく住み、 金剛の原に登れば常に動きません。 如来の三業の徳は無量であり、 もろもろの衆生に随って等しく憐愍されます。 法王は無上の人中の樹であり、 広く大衆を覆い、無量の光があります。 口は常に法を説いて義のないことはなく、 心智は寂滅して無縁の照らしです。 人中の師子が演説されるのは、 甚深な句の義で未曾有です。 塵沙の刹土はことごとく震動し、 大衆は歓喜して皆利益を蒙りました。 世尊は十四の王をよく説かれました。 それゆえ私が今、頭面を地に礼します。
爾時，百萬億恒河沙大眾，聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德，獲大法利，聞法悟解，得無生忍，入於正位。
そのとき、百万億恒河沙の大衆は、仏世尊と波斯匿王が十四忍の無量の功徳を説かれるのを聞いて、大きな法の利益を得ました。法を聞いて悟り解き、無生忍を得て、正位に入りました。
爾時，世尊告大眾言：「是波斯匿王，已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩，我為八地菩薩；今於我前大師子吼。如是，如是！如汝所說。得真實義不可思議，唯佛與佛乃知斯事。
そのとき、世尊は大衆に告げられました。「この波斯匿王は、すでに過去十千劫の龍光王仏の教法のもとで四地の菩薩であり、私は八地の菩薩でした。今、私の前で大師子吼をなしています。その通りです、その通りです。そなたの言う通りです。真実の義を得ることは不可思議であり、ただ仏と仏だけがこの事を知るのです。」
「善男子！此十四忍，諸佛法身、諸菩薩行，不可思議，不可稱量。何以故？一切諸佛，皆於般若波羅蜜多中生、般若波羅蜜多中化、般若波羅蜜多中滅；而實諸佛，生無所生、化無所化、滅無所滅。第一無二，非相非無相，無自無他，無來無去，如虛空故。
善男子よ、この十四忍は、諸仏の法身であり、諸菩薩の行であり、不可思議で、称量することもできません。なぜでしょうか。一切の諸仏は、みな般若波羅蜜多の中に生まれ、般若波羅蜜多の中に化現し、般若波羅蜜多の中に滅します。しかし実のところ、諸仏は生じても生じたところがなく、化現しても化現したところがなく、滅しても滅したところがありません。第一にして無二であり、相でもなく無相でもなく、自もなく他もなく、来ることも去ることもなく、虚空のようだからです。
「善男子！一切眾生，性無生滅，由諸法集幻化而有，蘊、處、界相無合無散，法同法性，寂然空故。一切眾生，自性清淨，所作諸行無縛無解，非因非果非不因果；諸苦受行煩惱，所知我相、人相，知見受者，一切空故。法境界空，空、無相、無作，不順顛倒不順幻化，無六趣相，無四生相，無聖人相，無三寶相，如虛空故。
善男子よ、すべての衆生の本性には生も滅もありません。諸法が集まって幻のように現れることによってあるのであり、蘊・処・界の相には合することも散ずることもなく、法は法性と同じく、寂然として空だからです。すべての衆生の自性は清浄であり、なすところの諸行には縛も解もなく、因でもなく果でもなく、因果でないということもなく、諸々の苦の受と行と煩悩、および所知の我相・人相、知見と受者も、すべて空だからです。法の境界は空であり、空・無相・無作にして、顛倒に順わず幻化に順わず、六趣の相もなく、四生の相もなく、聖人の相もなく、三宝の相もなく、虚空のようだからです。
「善男子！甚深般若，無知無見，不行不緣，不捨不受，正住觀察而無照相，行斯道者如虛空故。法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。是以般若，非即五蘊非離五蘊，非即眾生非離眾生，非即境界非離境界，非即行解非離行解，如是等相不可思量。是故一切菩薩摩訶薩所修諸行，未至究竟而於中行，一切諸佛知如幻化，得無住相而於中化，故十四忍不可思量。
善男子よ、甚深なる般若は、知もなく見もなく、行もなく縁もなく、捨てもせず受けもせず、ただ正しく住して観察しても照らす相がないのは、この道を行く者が虚空のようであるからです。法の相はこのようであり、有所得の心も無所得の心も、ともに得ることができません。それゆえ般若は、五蘊そのものでもなく五蘊を離れたものでもなく、衆生そのものでもなく衆生を離れたものでもなく、境界そのものでもなく境界を離れたものでもなく、行解そのものでもなく行解を離れたものでもなく、このような相は思量することができません。それゆえ一切の菩薩摩訶薩が修める諸行は、まだ究竟に至らないうちにその中を行じ、一切の諸仏は幻化のごとくであると知り、無住の相を得てその中に化を現します。ですから十四忍は思量することができないのです。
「善男子！汝今所說此功德藏，有大利益一切眾生。假使無量恒河沙數十地菩薩說是功德，百千億分如海一滴，三世諸佛如實能知，一切賢聖悉皆稱讚，是故我今略述所說少分功德。
善男子よ、そなたが今説いたこの功徳の蔵は、すべての衆生に大きな利益をもたらします。たとえ無量の恒河沙の数ほどの十地の菩薩がこの功徳を説いても、その百千億分の一は大海の一滴にすぎません。三世の諸仏はありのままにこれを知り、一切の賢聖はことごとく称賛されます。それゆえ私は今、説かれた功徳のごく一部を略述します。
「善男子！此十四忍，十方世界過去、現在一切菩薩之所修行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛、菩薩摩訶薩亦復如是。若佛、菩薩不由此門得一切智者，無有是處。何以故？諸佛、菩薩無異路故。
善男子よ、この十四忍は、十方世界の過去と現在のすべての菩薩が修行してきたものであり、すべての諸仏が示されたものです。未来の諸仏と菩薩摩訶薩もまた、同じようにされます。もし仏や菩薩がこの門によらずに一切智を得るということは、ありえません。なぜでしょうか。諸仏と菩薩には、ほかに別の道がないからです。
「善男子！若人聞此住忍、行忍、迴向忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍，能起一念清淨信者，是人超過百劫、千劫、無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是時十億同名虛空藏菩薩摩訶薩，與無量無數諸來大眾，歡喜踊躍承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各於道場說十四忍，如我世尊所說無異，各各歡喜，如說修行般若波羅蜜多。」
善男子よ、もし人がこの住忍・行忍・迴向忍・歡喜忍・離垢忍・発光忍・焔慧忍・難勝忍・現前忍・遠行忍・不動忍・善慧忍・法雲忍・正覚忍を聞いて、一念の清浄な信を起こすことができれば、その人は百劫・千劫・無量無辺の恒河沙劫にわたる一切の苦難を超え、悪趣に生まれることはなく、まもなく阿耨多羅三藐三菩提を得るでしょう。そのとき、同じ名を持つ十億の虚空蔵菩薩摩訶薩が、無量無数の集まってきた大衆とともに、歓喜踊躍し、仏の威神の力を受けて、十方の恒河沙の諸仏がそれぞれ道場で十四忍を説いておられるのをことごとく見ました。それは私の世尊が説かれたのと少しも変わりがなく、それぞれが歓喜して、説かれたとおりに般若波羅蜜多を修行しています。
爾時，世尊告波斯匿王：「汝先問云：『復以何相而住觀察？』菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我。如是觀察化利眾生，然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色、心二法——色名色蘊，心名四蘊——皆積聚性，隱覆真實。
そのとき、世尊は波斯匿王に告げられました。「そなたは先に『さらにどのような相をもって住して観察するのでしょうか』と問いました。菩薩摩訶薩はこのように観察すべきです。幻のような化身をもって幻のようなものを見て、平等に正しく住し、彼も我もありません。このように観察して衆生を教化し利益しますが、もろもろの有情は久遠の劫において、最初の刹那の識が木や石とは異なり、生まれながらに染と浄を備え、それぞれが無量無数の染浄の識の根本となることができます。最初の刹那の不可説の劫から、金剛の最後の一刹那に至るまで、不可説不可説の識があり、もろもろの有情の色と心の二つの法を生じます。色を色蘊といい、心を四蘊といい、いずれも積聚の性質であり、真実を覆い隠しています。
「大王！此一色法生無量色——眼得為色，耳得為聲，鼻得為香，舌得為味，身得為觸；堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風；生五識處，名五色根。如是展轉一色一心，生不可說無量色心，皆如幻故。
「大王よ、この一つの色法から無量の色が生じます。眼にあっては色となり、耳にあっては声となり、鼻にあっては香となり、舌にあっては味となり、身にあっては触となります。堅く保つ性質を地といい、潤いを与える性質を水といい、暖かな性質を火といい、軽く動く性質を風といいます。五識が生じる拠り所となるものを、五色根といいます。このように巡り巡って、一つの色と一つの心から、説くことのできない無量の色と心が生じますが、それらはみな幻のようなものだからです。
「善男子！有情之受，依世俗立，若有若無。但生有情妄想憶念，作業受果皆名世諦。三界六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀，我人知見，色法心法如夢所見。
善男子よ、有情の受は、世俗に基づいて立てられたものであり、あるともなく、ないともなく、ただ有情の妄想と憶念を生じるだけです。業を作し果を受けることは、みな世諦と名づけます。三界六趣の一切の有情、婆羅門・刹帝利・毘舎・首陀、我・人・知・見、色法・心法は、夢に見るようなものです。
「善男子！一切諸名，皆假施設。佛未出前，世諦幻法，無名無義亦無體相；無三界名、善惡果報六趣名字；諸佛出現，為有情故，說於三界、六趣、染淨無量名字。如是一切如呼聲響，諸法相續念念不住，剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常，諸有為法如陽焰故，諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光不定相待，有無一異，如第二月，諸法緣成；蘊、處、界法如水上泡，諸法因成。一切有情，俱時因果、異時因果，三世善惡如空中雲。
善男子よ、すべての名は、みな仮に施設されたものです。仏が世に出られる前は、世諦の幻のような法には、名もなく義もなく、また体相もありませんでした。三界の名もなく、善悪の果報や六趣の名前もありませんでした。諸仏が世に出現され、有情のために、三界・六趣・染浄について無量の名前をお説きになりました。このようにすべては呼び声の響きのようなものであり、諸法は相続して念念に住まらず、刹那刹那に一でもなく異でもなく、速やかに起き速やかに滅して断でもなく常でもなく、諸々の有為の法は陽炎のようなものです。諸法は相待し、いわゆる色界・眼界・眼識界、さらには法界・意界・意識界に至るまで、電光のように定まらない相待であり、有・無・一・異は第二月のようなもので、諸法は縁によって成ります。蘊・処・界の法は水の上の泡のようなもので、諸法は因によって成ります。一切の有情の、同じ時の因果も異なる時の因果も、三世の善悪は虚空の雲のようなものです。
「善男子！菩薩摩訶薩住無分別，無彼此相，無自他相，常行化利無化利相。是故應知，愚夫垢識，染著虛妄為相所縛；菩薩照見，知如幻士，無有體相但如空花，是為菩薩摩訶薩住利自他如實觀察。」
善男子よ、菩薩摩訶薩は無分別に住し、彼此の相もなく、自他の相もなく、常に化利を行じても化利の相がありません。ですから知るべきです。愚かな凡夫の垢に染まった識は、虚妄に染め執着して相に縛られています。菩薩はそれを見通し、幻の士のように体相がなく、ただ空花のようなものだと知っています。これが菩薩摩訶薩が自他を利するに住し、如実に観察するということです。
說是法時，會中無量人、天大眾，有得伏忍、空無生忍，一地、二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。
この法が説かれたとき、会中の無量の人々と天の大衆の中には、伏忍や空の無生忍を得た者があり、一地、二地から十地に至るまで、無量の菩薩が一生補処を得ました。