子父共會經第十五
息子と父が共に会する経、第十五
聞如是：
私がこのように聞きました。
佛在釋國，從千弟子梵志、故道人皆老年，悉得應真六達，所求皆具。佛從教授縣國，轉到迦維羅衛城外尼拘類園中。迦維羅衛諸釋，聞佛從老年應真千比丘，轉行教授，已到是國，近在城外園中，便轉相告語：「先雞鳴悉當會。」自共議言：「諸賢者！正使太子不樂道，當作遮加越王。我曹悉當為其民耳，今棄七寶作道，自致作佛。我人今悉取長者家出一人，亦從佛求作沙門。諸釋如是，眾為復增。」便從迦維羅衛城出，欲見尊德，欲聞明法；諸釋女人，亦復聚會，俱到佛所，欲聞明法。爾時，佛取神足，定意適定，便在空中步行。爾時，諸釋見佛步行虛空中，悉歡喜生敬愛心。
仏は釈国におられ、千人の弟子である梵志や旧の道人たちは皆老年で、ことごとく応真と六達を得て、求めるものは皆具わっていました。仏は教授のため県国を巡り、転じて迦維羅衛城の外にある尼拘類園の中に至られました。迦維羅衛の釈族たちは、仏が老年の応真である千人の比丘を伴い、巡り歩いて教授し、すでにこの国に到り、近く城外の園の中におられると聞いて、そこで互いに告げ合いました。「まず鶏鳴のときに皆で集まろう。」そして共に議して言いました。「諸賢者よ、たとえ太子が道を楽しみとされなくとも、遮加越王となられるであろう。我々は皆その民となるであろうに、今は七宝を捨てて道を求め、自ら仏となられた。我々は今、長者の家から一人ずつ出し、また仏に従って沙門となることを求めよう。釈族はこのようにして、集まりはさらに増えた。」そこで迦維羅衛城から出て、尊い徳を拝見し、明らかな法を聞こうとしました。釈族の女たちもまた集まり、共に仏のもとに到り、明らかな法を聞こうとしました。そのとき、仏は神足を取り、定意にちょうど入られると、空中を歩まれました。そのとき、釈族たちは仏が虚空の中を歩まれるのを見て、皆歓喜し、敬愛の心を起こしました。
爾時，悅頭檀王便以頭猗著佛足，作禮竟，便一面住。迦維羅衛民悉不平：「王為佛作禮，是何法以還禮子？」王即聞民悉不平已如是，王便言：「諸賢者！是太子生時，地大動現大光明，悉照一切生，便行七步，無所抱猗，便左右視出聲言：『三界甚苦，何可樂者？』諸天於空中持白蓋，復散摩尼花，復鼓五百樂，復雨香水，盥浴太子。諸民！爾時我第一為太子作禮。諸賢者！太子在園閻浮樹下，晨起往坐，便得臥，樹枝葉悉在太子東作蔭；禺中至晡，樹枝葉悉復在西為太子作蔭。樹尚不違太子身，諸民！爾時我第二為太子作禮。」王爾時說偈曰：
その時、浄飯王は仏の足に頭を付けて礼拝し、礼拝を終えると、しばらくその場に立っていた。迦毘羅衛の民は皆、不平を言った。「王が仏に礼拝するとは、どうして子に礼を返すことがあろうか？」王は民の不平を聞いて、こう言った。「皆さん、この太子がお生まれになった時、大地は大きく震え、大いなる光明が現れ、すべての生きとし生けるものを照らしました。そして七歩歩まれ、何にも寄りかからず、左右を見渡して声を出されました。『三界は実に苦しみに満ちている。何が楽しいことあろうか？』と。天人たちは虚空において白い傘を捧げ、摩尼の花をまき、五百の楽器を奏で、香水を降らせて太子を沐浴させました。皆さん、その時こそ、私が最初に太子に礼拝をしたのです。皆さん、太子が園の閻浮樹の下で、朝に起きて坐し、横になられると、木の枝葉はすべて太子の東に影を作りました。午前中から夕方まで、枝葉はまた西に移って太子のために影を作りました。木でさえも太子の身に逆らわなかったのです。皆さん、その時こそ、私が二度目に太子に礼拝をしたのです。」その時、王は偈を説いた。
「今為三勇猛黠， 以頭禮遍觀足。
初生時動天地， 坐樹蔭身不露。」
「今、三つの勇猛なる智慧をもって、 頭を下げて遍く見る者の足を礼します。 生まれたばかりの時、天地を震わせ、 木陰に坐して、その身は隠されることなく現れました。」
佛爾時攝神足，下座比丘僧前，咸坐上。諸釋及釋諸女人，皆頭面禮佛，各就座。王亦就座，即偈歎佛言：
その時、仏は神通力を納め、座を下りて比丘僧伽の前に進み、皆で坐に就かれた。諸々の釈族や釈族の女人たちは皆、額を地に付けて仏を礼拝し、それぞれの座に着いた。王もまた座に就き、ただちに偈を唱えて仏を賛嘆した。
「象馬駕金車， 乘行臺閣間，
金足蹈遍地， 足云何生胝？
神足為我車， 恣心無限度，
乘是神妙車， 世車安可久？
素被細軟衣， 既服身形好，
金露被身行， 是服有何好？
王法為我衣， 念世行教授，
是服先學造， 我已覺如來。
本樂高殿舍， 隨時造閣樓，
今獨宿樹間， 恐怖當何依？
瞿曇世無怨， 造仇婬已斷，
脫欲念無憂， 無仇當何恐？
本食恣意味， 金器食香美，
今日乃得食， 麤惡有何樂？
我先飯法味， 棄貪從苦空，
悉斷四飯本， 哀世故行丐。
浴尊以花香， 伎女樂從行，
起止山樹間， 誰當浴明者？
樂法戒為河， 淨黠悉在中，
鬪極往浴淨， 遊度不復還。」
象や馬が金の車を引き、楼閣の間を行き巡る。 金の蹄が大地を踏みしめるというが、どうして足にたこができるのだろうか。 神通の足を我が車とし、心のままに限りなく進む。 この神妙なる車に乗るならば、世の車が永く保たれることがあろうか。 柔らかな細布の衣をまとい、身なりは麗しい。 金の飾りを身にまとうが、その衣に何の良さがあるというのか。 王の教えを我が衣とし、世の教えを思い実践する。 この衣は先人の学びによって作られたもの、私はすでに如来の教えを悟った。 かつては高い殿舎を楽しみ、時に応じて楼閣を造った。 今は独り木の間に宿るが、恐れや拠り所は何であろうか。 瞿曇（ゴータマ）は世に恨みなく、敵を作ることもなく、淫欲はすでに断たれた。 欲望の思いを離れ憂いなく、恨みがなければ何を恐れることがあろうか。 かつては思いのままに味を楽しみ、金の器で香ばしい美食を食べた。 今や得られるものは粗末な食物ばかり、何の楽しみがあろうか。 私は先に法の味を食し、貪りを捨てて苦と空に従う。 四つの飯の根本をすべて断ち、世を哀れむがゆえに行乞するのだ。 尊い方を香や花で沐浴させ、伎女たちが楽しげに従った。 しかし今は山や木の間に立ち止まる、誰が悟りし者を沐浴させようか。 法を楽しみ、戒を河とし、清らかな智慧はすべてその中にある。 最も清らかな場所で沐浴し、遊行して渡り、再び還らないのである。
爾時，佛為王及諸釋女人廣說經法，先現布施、持戒、現天徑微說，善痛道其苦，導現達世近親三十七品，從可得安如。
その時、仏は王と多くの釈迦の女たちのために、広く経典の教えを説かれました。まず布施と持戒を示し、天界に至る道を詳しく説き、苦しみの本質を明らかにされ、世俗の近しい関係や三十七品（悟りへの三十七の修行法）について導き示されました。それらを実践すれば、安らぎを得られるのです。
佛以道意，知悅頭檀王意滿喜已性濡，無亂縛解，可為說善度法，便說苦諦習盡道諦。佛說是四諦法，王即在座開解，三毒垢除，於法中得諦眼，譬如淨繒投於染中，即受色好，王亦入法如是。
仏は道の智慧をもって、悦頭檀王の心が満ち足りて喜び、性質が柔和になり、煩悩の束縛から解き放たれたことを知り、善き解脱の法を説くのにふさわしいと見極め、苦諦・集諦・滅諦・道諦を説かれた。仏がこの四諦の法を説かれたとき、王はその場で悟りを開き、貪・瞋・痴の三毒の汚れが除かれ、法の中において真理を見る眼を得た。ちょうど清らかな絹を染め液に浸せば美しい色が染み込むように、王もまたそのようにして法に入ったのである。
爾時王見諦疑斷，在法開解，便起座向佛，叉手白言：「已近已近、已遠已遠，今我身歸佛法及比丘僧，受我為清信士，盡形壽，悉不犯已淨。」故釋中亦有身歸佛者、歸法者、歸僧者；釋諸女人，自歸亦如是；中有持不殺戒者、持不盜戒、持不婬戒、持不欺戒、中有遠酒不飲酒戒。
そのとき、王は真理を見て疑いが断たれ、法によって理解を開きました。そこで座から立ち上がり、仏に向かって合掌して申し上げました。「すでに近づきました、すでに近づきました。すでに遠ざかりました、すでに遠ざかりました。今、私は身を仏と法と比丘僧に帰依します。私を清信士として受け入れてください。生涯を通じて、すべての戒を犯すことなく、すでに清らかでありますように。」
そこで、釈の注釈の中にも、身を仏に帰依する者、法に帰依する者、僧に帰依する者があります。釈の諸女人についても、自ら帰依することはまた同じであります。その中には不殺戒を保つ者、不盗戒を保つ者、不婬戒を保つ者、不欺戒を保つ者がおり、その中には遠酒、すなわち酒を飲まない戒を保つ者もいます。
爾時悅頭檀王見法甚明，見諦無疑，在法勇猛，便起座，向佛叉手，以是義足偈歎言：
その時、悦頭檀王は法をはっきりと見極め、真理を疑いなく受け入れ、法において勇猛なる心で立ち上がり、仏に向かって合掌し、この義足の偈で賛嘆した：
「有戒具當何見？ 云說言從陰苦。
願瞿曇解說此， 問正意世雄生。
先已行棄重恚， 亦不著後來願；
來現在亦不取， 亦不受尊敬空；
未來想不著愛， 久遠想亦不憂。
行遠可捨細軟， 邪見盡少無有，
已去恐無畏怖， 不可動信無疑。
無嫉心樂彼與， 行如是愛尊命，
能自守不多望， 自多得慧無嫉。
不惡醜不嫫冶、 不兩舌捨戲疑，
意悉脫無所著， 棄自見無綺妄，
安庠行能解對， 亦不欲斷欲想。
不學求所樂欲， 悉無有亦不憂，
無怨恚捨愛欲， 不為味所可使。
不自高我無等， 得對毀橫取敬，
當行觀止意念， 見善惡非次望。
去所在無所止， 觀向法當何著？
欲色空亦無色， 從黠計不欲脫，
愛已滅乃已息， 三界空無樂意。
悉解離何從得？ 多從海度無憂。
不願生見有子， 列地行願寶增，
來不生去不到， 欲何索從何得？
悉無能說到處， 眾學沙門遊心，
悉令求所在處， 如觸冒知如去。
亦不嫉亦無貪， 雖在高尊不樂，
不樂中下不樂， 從法生非法捨，
是悉空亦無有， 從不得亦不求，
莫欲世邪樂人， 意已止便到盡。」
佛說是義足經竟，比丘與悅頭檀王及釋人民悉歡喜。
仏がこの経典の教えを説き終えると、比丘たち、そして悦頭檀王や釈迦の民々は皆、喜びに満ちた。