一字奇特仏頂経 (一字奇特佛頂經)

一字奇特佛頂経曼荼羅儀軌品 第三

その時、観自在菩薩摩訶薩は、仏の威神力によって座を立ち、右肩を露わにし、右膝を地につけ、世尊の前で合掌して礼をしてから、仏に申し上げた。「私は世尊に真言の不思議さをお話しいただきたいと願います。世尊よ、諸仏世尊の明王仏頂は不思議であり、十地に住する菩薩でさえも見ることができません。ましてや他の釈梵や護世天などはなおさらです。今、世尊・応供・正遍知にお願いし、三昧耶曼荼羅をお説きいただきたいのです。過去の先仏世尊がすでに説かれました。この曼荼羅に入ることによって、すなわち一切の曼荼羅に入ることができると。ここで灌頂を受けることは、一切の曼荼羅において灌頂を受けることになります。ここで印可を得ることは、一切の曼荼羅において印可を得ることになります。ここで入ることを得れば、一切の魔道を超越します。これを見ることによって、一切の魔道から解脱します。ここに入ることによって不退転を得ます。ここで灌頂を得れば、一切の真言・印において自在となります。ここに入ることによって、金剛持に摂受され、一切の罪を離れることができます。ここに入ることによって、一切の事業を担うことができ、ここに入ることによって安楽で易しい方便を得て、大明王を成就し、一切の障難を離れます。ここに入ることによって、善男子あるいは善女人は無量の功徳を成就します。世尊よ、私はかつて人として、この一字明転輪王を修行し、無量の菩薩三摩地を得て、不可思議な如来の加持を得ました。世尊よ、私はかつてこれを記憶しています。恒河沙の数の劫を超えた昔、その時に宝髻如来・応供・正遍知という仏がおられ、その世界は妙慧といいました。私はその時、貧しく、柴を売って生計を立てていました。私は宝髻如来・応供・正遍知が無量の功徳を成就しておられることを聞き、如来の前で願を発しました。如来はすべての願いを成就させてくださいました。私はその時、在家でありながらこう思いました。『私は今、宝髻如来に食事を捧げよう』と。朝早く起きて柴を売り、飲食を準備し、世尊のもとへ赴いて仏に食事を請いました。如来は請けられ、私は仏世尊に広大な清らかな信心を発し、食事を捧げて仏に礼をしてから、このような願を立てました。『一切の衆生が貧しく苦しむことがありませんように』と。その如来は、私の信心が鋭く清らかであることを知って、私に言われました。『善男子よ、この一字仏頂輪王を保ちなさい』と。『私にこの教えの福利を広く説いてください』と願うと、その世尊は私のために説かれました。私は歓喜してこれを行じました。私は大いなる精進と勇気をもって、この身で大明王を得て、無礙嚴三摩地を得ました。世尊よ、この三摩地によって、無量の百千の持明を無上正等菩提において成就させました。世尊よ、私はこの如来の仏頂がこのように不思議であることを知りました。仏の三十二大人相の中で、仏頂が最も勝れています。このように、一切の真言の中で、この仏頂真言が最も勝れています。このように世尊よ。天の中では、仏が無上の大師です。このように、仏頂輪王は一切の真言の中の明王であり、このように広大です。どうか世尊・如来・応供・正遍知よ、私のために曼荼羅をお説きください。」

このとき、世尊は観自在菩薩摩訶薩に告げられた。「汝は大悲の者、大菩提薩埵である。有情に対して大悲の体を生じ、無量の大悲をもって有情を利益するがゆえに、大薩埵よ、汝はよく聴きなさい。わたしは簡潔に曼荼羅を説こう。これはすべての曼荼羅の王である。すべての天、龍、薬叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽が集会の中にあり、すべての仏・菩薩が遊戯し、金剛手大菩薩の輪王三昧耶が加持するところである。諸菩薩の三昧耶を利益するがゆえに、この輪王を受持し読誦するのである。善男子よ、如来は有情に対して利益をなし、末後の身を捨てて安楽を得させ、沮壊されることなく、大曼荼羅仏頂輪王を得させる。修行者は、すべての意のままに願いが満たされるであろう。善男子よ、まず阿闍梨は大菩提心において堅固であり、大願において決定し、常に平等の戒と梵行を念誦し、大悲と知恩と多聞と報恩を具え、戒律を護り持つ者であるべきである。そのような者が輪王曼荼羅を描くべきである。これに背いて教え描く者は、悪趣に堕ちるであろう。その者はまずその地を清めるべきである。多くの花や果実のある場所、山頂、金剛座、転法輪などの勝れた成就の場所、東北のやや低いところに描くべきである。その地は平らで正しく、鹹鹵ではなく、荊棘や骨、毛髪、爪甲がなく、堅い石や髑髏、砂の穢れや黒泥のないところである。もし土の色が良く、上のような穢れ悪しきものがなければ、土を掘り出して埋め固めるべきである。地がすでに堅く土が余るならば、それは勝れた場所であり、成就に堪える。もし土が足りなければ、この場所は堪えないので、改めて勝れた場所を求めるべきである。地を験して、このような相のある地、広大で心地よく端厳な樹が荘厳するところ、このような功徳を具えるところに曼荼羅を描くべきである。童女に合わせて白い糸を五色に撚り合わせた線を作らせ、または蓮の糸を用いて、途切れず結び目のないもの、または野麻、または牧牛の縄を用いて地を拼すべきである。最初に線を拼すとき、心真言を一百八遍誦して護摩の心とせよ。真言は次のとおりである。

これは「輪王心」と名付けます。曼荼羅の中において、壇上に先に置いた香華を、一百八遍加持し、壇上で閼伽を供養した後、一切の色を敷き並べる際には、皆、心真言をもって加持します。まず白、次に赤、次に黄、次に緑、次に黒の順で描くべきです。これらの粉は、珊瑚、金、摩尼、真珠、吠瑠璃などを用いて粉末にし、あるいは粳朱の粉を種々の色に染め、香を混ぜ合わせます。このようにして色の順序を整えます。もし上記の色が得られない場合は、赤土、黄土、緑土などを用います。自身を守り、曼荼羅の場所を守り、弟子を守るには、皆、心真言を用います。すべては明王の心真言を唱えながら行うべきです。曼荼羅を敷き並べる際には、随心加持の香水を用いて壇上に散らし灑ぎます。随心真言は次の通りです：

南無三曼多勃馱南 阿鉢羅底呵多舎娑那南 唵 阿鉢羅爾多特

これを「輪王随心（りんのうずいしん）」と名づけます。この真言を用いて、あらゆる方角の場所で、塗香（ずこう）、花、焼香（しょうこう）、飲食、閼伽（あか）などの供物を一つ一つ加持して捧げます。その後、糸を延ばして伊舎那（いしゃな）の方角から始め、中央に羯刺賒（かつらしゃ）という器を置き、水を満たし、さまざまな種子や薬をその中に満たして入れます。器の首には絹を結び、四隅には糸を張ってそれぞれ二筋ずつ渡します。もし糸が切れたり、もつれたり、結び目ができたなら、酥（そ）を用いて六字の事を弁ずる真言で護摩を百八回行います。その真言は次のとおりです。

「一百八遍を誦えれば災いを除くことができる。もし糸をまっすぐに張らずに体調を崩せば、身に不和が生じる。もし糸が乱れていれば、心が惑い迷う。糸を執る時には、急いで引いてはならない。もし急いで引けば、身に病気が生じる。それゆえ、糸を浸す時には、しばらく長く置き、粉の汁を十分に染み込ませて、それから張る道の太さを均一にする。四隅の杭は、太すぎず、細すぎず、壇にふさわしいものにして打つべきである。このような糸で四方に四つの門を作り、その中央に仏頂輪王を安置するか、または仏の印を置く。仏の左右には、煩悩を降す法輪と雹を置く。また光聚二の高仏頂王を描き、左右にも安置する。そして白傘蓋仏頂、勝三仏頂、仏眼、仏毫相、燦吃底（歯）、仏の慈火、福德明、威德明、最勝、そして商羯梨の三部母明を安置する。阿難、須菩提の鉢と錫杖などを仏の左右に順に描く。外の四つの門の左右には、それぞれ仏の使者を描くべきである。西門の中には無能勝を描く。そして門の境界の道には難陀、烏波難陀の二龍王を描き、四つの門には蓮華を持つ者と金剛を持つ者を描く。仏の左右には摩醯首羅とその妻を描く。俱尾羅天は持物を持ち、すべての場所の門の両側に置くべきである。第三院は第二院の半分を取る。第三院の中には梵王と諸天、迦楼羅、護世などを描き、そのほかの天も思いのままに描く。それらの三部の本族の眷属も描くべきである。すべて無能勝壇の儀軌に従う（金剛起の中に説かれている）。」

壇を描き終えたならば、新しい瓶を用意し、底に黒い跡のないものを選ぶべきです。瓶は適切な大きさのものを用い、阿摩羅の梢の葉をその中に挿します。また、俱緣の果實を瓶の口の上に置きます。この国には無いものなので、その時の花や果物、枝葉で、整っていて美しいものを用いても構いません。瓶の中には、様々な宝物や種子を入れ、さらに香水を満たし、細かい絹布で瓶の首を結びます。それを壇の四隅と中央に置きます。門には皆、幢刹（とうせつ）の柱を立て、その時の花を鬘として飾り、幢や幡（はた）を掲げます。香炉を置き、沈水香や檀香を焚くべきです。そして阿闍梨は壇の側で護摩を修し、根本真言を用いて、酥（よつあぶら）で護摩を百八回行います。その後、明王を迎え請じます。明王の頂上の甲冑をもって自らの身を加持し、一切の有情に対して大悲心を起こし、さらに菩提心を発するのです。金や銀、または瓦の器を取り、種子や花、香水を満たし、右膝を地につけて根本印を結び、明王を請じるべきです。心真言を用いて順序に従い、天龍や薬叉などを請じます。すぐに明王の心で中瓶を百八回加持し、その後、菩提樹の木を取り、火を燃やし、三甜を和えて、頭王真言で護摩を百八回行います。その一つ一つの真言で、それぞれ護摩を百八回行うのです。

頂真言とは、次の通りです。

「南無三曼多勃馱南 阿鉢羅底訶多舎娑那南 オン シャクラ バッテイ ウン」

頭真言にはこう唱えます。

「オン シャクラ ヴァラティ ウン ハツ ソワカ」

上方の界を結ぶ真言は次のとおりです。

「オン、ビキラナ、ビトクボウ、サニカ、ビラ、ニウバリニ、タラ、サヤ、バザラ、ベイシャ、サテイノウ、ラトバ、ノウ、シッタラ、ラキシャ、マン、ハッ」

（帰命同頂真言）

甲冑真言（前文の帰命と同じ）

おん しゃから ばてい はら しゃみたら なたら なたら さ さま しゃるしに しゃ らきしゃ らきしゃ まん うん はつ そわか

壁の真言(帰命は前と同じ)

前述のように、先に説いた印を用い、事業に応じてこれを結ぶ。すべての真言の成就には、根本真言をもって行を安立する。そののち、世尊と聖衆に対して飲食を捧げ、力の及ぶ限り供養し、一切の仏・菩薩に礼拝して五体を地に投じる。香泥をもって手に塗り、大三昧耶印を結んで示す——すなわち、両手を虚心に合わせ、諸の指をわずかに屈めて蓮の花のごとくする。これを如来族三昧耶印と名づける。そして、それぞれの真言を一百八遍誦し、心真言もまた誦する。

曼荼羅を右繞し、聖衆に申し上げて言う。「私がなすべきでないことをなしてしまいました。すべての過ち、儀軌の過不足がございましたら、どうか聖衆よ、その過ちをお許しください。」このように二度、三度と同様に述べる。

弟子がすでに戒を受けた者であり、真言の法に清らかな信を生じた者であり、すでに菩提心を発した者であり、三宝に清らかな信を有する者であるならば、このような徳を備えた弟子を入壇させるべきである。入壇する者は七八人に限る。曼荼羅に入ろうとするならば、清らかに沐浴し、身の隅々まで香を塗り、誓いを立てさせる。もし三昧耶を越えるならば、あるいは愚かでありながら入る者があれば、無間地獄に堕ちるであろう。

「あなたがた善男子よ、常に三昧耶を護持すべきである、このように。」弟子のために三昧耶を告げるには、絹布で顔を覆い、三昧耶印を結んで、心の真言を唱えさせ、花を投げさせる。その花が落ちた場所によって、その部族を定めるのである。このように弟子を導いたならば、一人ひとりのために根本真言を唱え、酥（酥油）を用いて護摩を一百八回行う。このようにして終えたならば、三昧耶を告げるべきである。「あなたがたは真言行において精進するべきであり、大乗に対して疑惑を抱いてはならない。すべての天を軽んじてはならず、仏教において疑惑を生じてはならない。」弟子たちは阿闍梨に対して殊勝な布施を行い、供養を捧げ、己の身を捨てるべきであり、転輪王の仏頂を受けるべきである。阿闍梨はそれに対して悋（おし）む心を持たず、憐れみの心なく、印契と真言を教授すべきである。この時から以後、成就する者には、すべての天、龍、薬叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽など、および一切の有情が害を加えることができない。すべての真言の成就において、必ず堪え忍び、退転しないことを得て、一切の菩薩の位に入り、すべての天が壊すことができない。すなわち、一切の世間・出世間の曼荼羅三昧耶に入ることを成就し、すべての天が知るところとなる。このように善男子が菩提を成就する者は、すなわち悉地を得て、金剛の加持するところとなり、行いに随って安楽を得るのである。

私はこの儀軌を簡略に説こう。順序に従って、すべての曼荼羅の王である一字頂輪王が説かれた作法を行うべきである。