摩訶止觀卷第七(上)
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第五、識通塞者，亦名「知得失」，亦名「知字非字」。如上破法遍應通入無生；若不入者，當尋得失，必滯是非，不得一向作解。何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句遍破，能破如所破，令眾塞得通。若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞、存通。如除膜養珠，破賊護將。若爾，即大導師善知通塞，將導眾人能過五百由旬。
舊云：「六地見思盡為三百，七地、八地為四百，九地、十地為五百」。此義與《釋論》乖，論以二乘為四百；二乘之道非七地、八地。《攝大乘》人以三界為三百，方便、因緣兩生死足為五百。則攝義不盡，更有有後生死、無後生死，屬何百耶？地人以十信、住、行、向、地為五百。此與《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，此則二百由旬作化城。復有人解三界為三百，二乘足為五百。此義三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四百、五百？四百、五百之外更無化城，何所可入而稱二乘？二者滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百？三者二乘共入化城，云何聲聞為四百，支佛為五百？有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然，由旬本譬煩惱，云何見多而不數，思少為三百？
此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，本以生死險道，導師觀知合之，應作三番明五百，乃會經耳：一就生死處所，二就煩惱，三就智慧。諸師之釋，方圓動息，不與文會，如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通位就四百立化城；攝家約生死割二種於荒外；地家約別位在界內立化城；次家徑侹不待開權即自顯實。
人師過如此，《釋論》意云何？論有二文，初以二乘為四百而止，不作五百；後文以二乘為一百。今通之，論明通意，通家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百。作如此消文，於經論無妨也。
今明五百由旬者，一、約生死處所，謂三界果報為三百，方便有餘土、實報無礙土是為五百由旬處所；次、約煩惱者，所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百；次、約觀智者，空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。
又諸師判位遼遠，初心行人尚未斷見，何由超過五百由旬乎？今論由旬，有橫通塞、有竪通塞。橫者具約三法：苦集為塞，道滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅為通；六蔽覆心為塞，六度為通。竪通塞者：見思分段生死為塞，從假入空觀為通；無知方便生死為塞，從空入假觀為通；無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。
今當以橫織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思，單、複、具足、無言等見，九九八十一思。如斯諸惑本是污穢，增長煩惱遮塞行人，那忽取著謂是謂非？起諸結業漏落生死，唯見苦集不見道滅。既不識見思中四諦，是事不知，名為「無明」，乃至老死。但構因緣，無明不滅。不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸。《大經》云：「童子飢時取糞中果，智人呵之，赧然有愧。」失於淨法，是名為「塞」。若於諸見，介爾起心，知無性實、無常、無主；倒破則無業，無業則無果，是名為「道」，道故有滅。若識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則捨諸有到於彼岸。當用此意歷一一心、歷一一能、歷一一所。若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。
復次，體見即空，能體亦即空。如羅漢之心尚名「無漏五陰」，我觀未真，那得非陰？若計陰實，則結業生死。若不識陰四諦，即是無明。若愛觀空智慧，則不能捨；用即空意歷一一心、歷一一能、歷一一所。若有三塞，破之令通；若是三通，養令成就。則巧過見思之塞，善通三百由旬也。
次、用橫織竪檢校從空入假觀通塞者，此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過無知之塞，通四百由旬。
次、用橫織竪檢校中道正觀者：於無明、法性、真緣等，一一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過無明之塞，通五百由旬。
若作如此論通塞者，次第竪論六地、初地，動經劫數塞乃得通。《大經》云：「須陀洹者八萬劫到，乃至支佛十千劫到。」到菩薩初發心住。此論聖位，何益初心行人者乎？
復次，約橫別論通塞者，如《大品經》云「有菩薩從初發心即與薩婆若相應」者，與空相應也。若初未相應，當用諦、緣、度檢一一心。若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得過三百由旬。又云：「有菩薩從初發心即能遊戲神通、淨佛國土。」此是出假之意。若初發心修假，亦用諦、緣、度檢一一心，破塞養通，過四百由旬。又云：「有菩薩從初發心即能坐道場成正覺。」此即中意。若初發心修中，亦用諦、緣、度檢一一心，破塞養通，過五百由旬也。
如此說者，雖初心得論通塞，而三法各別。《大論》引三喻，一則步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知通塞；神通無礙，塞不能遮。山壁皆虛，何通可擇？初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛。三義分張，亦非今所用也。若竪論三觀，兩觀當地為通，望上為塞；若後一觀勝下為通，隔小為塞。橫論三觀，當分為通，不相收為塞。法相淺深任有通塞，況復於中起苦、集、無明、蔽等？是故皆塞，無復有通。
若一心三觀法相，即破竪中之通塞；三觀一心破橫中之通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通塞；假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破神通之通塞。良以一心能即空、假、中者，一切山河石壁、眾魔群道皆如虛空。一心三觀遊之無礙，終不去下陵高，避山從谷。觸處諸塞皆通無礙，能過五百由旬到於寶所。是名為「通」。通本對塞，既觸處如空，則無復有塞；無塞則無通。
若於無塞、無通起苦、集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬、步。能破如所破，字為非字，如彼蟲道偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦緣度，是名無通、無塞，雙照通塞。是為智者識字非字；亦名良醫知得、知失。於無生門明識通塞者，於餘法門亦如是。是為初心過五百由旬，應明六即義(云云)。
問：通塞、得失、字非字，為一、為異？
答：此是一意，種種說耳，亦有差別。通塞約解，得失約行，字非字約教。《金光明》云：「正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺了。」知字非字是正聞、正聽；知得失是正分別、正解於緣；知通塞是正能覺了。雖此差別，同顯一致耳。
問：橫塞塞竪通不？竪塞塞橫通不？橫通通竪塞不？竪通通橫塞不？
答：一往然，二往不然。然者，無明即見思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此是一往然義耳。若二往釋者，橫塞障近，不能塞竪通；橫通力弱，不能通竪塞；竪塞深遠，不作橫障；竪通對當別，不通於橫塞耳。
○第六、明道品調適者，道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。
一、明當分者：未必具品方能得道。三四二五，單七隻八，當分是道，故云「當依念處得道」。又云「是道場」；又云「是摩訶衍」。念處既爾，餘品亦然。是為當分道品而非調停也。
二、明相攝者：如念處一法皆攝諸品。引《釋論》文云：「念處既攝餘品，餘品亦攝念處。」是為相攝道品，亦非調停也。
三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位，亦非調停也。
四、相生者：如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為善巧調適。戒、定、慧等，皆名為正。「清淨心常一，則能見般若。」是為相生，亦是調適。
所以須此者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品，何能疾與真法相應？真法名無漏，道品是有漏，有漏能作無漏方便。方便失所，真理難會。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵失度，味則不成。《大論》云：「三十七品是行道法；涅槃城有三門。」三門是近因，道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。
問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？
答：《大論》呵此問：「誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨云是小乘法？」《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺；道品是道場，亦是摩訶衍。」《涅槃》云：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」《大集》云：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」如此等經皆明道品，何時獨是小乘？若《大經》云「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因」者，道品之外無別有道品，如四諦外無第五諦。一種苦集如爪上土，分別苦集有無量相，如十方土。直明一三十七品是涅槃因，復有無量三十七助道品名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。
又有漏道品：欲界二十二、未到三十六、初禪三十七，皆有漏道品，如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文義合於此，非道品外別有助法也。或言三十七品是助道；或言是正道。《大論》云：「是菩薩道。」此文似正也。《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」此文似助也。
又若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？
《法華》云：「無漏根、力、覺、道之財。」
云何八正在七覺前？
此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。
如《大論》云：「修八正道得初善有漏五陰。」善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修於八正道。云何修邪？初從師受法，繫心憶念名「念處」；為求此法，勤而行之名「正勤」；一心中修名「如意足」；五善根生名「根」；根增長名「力」；分別道用名「七覺」；安隱道中行名「八正道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品皆是有漏。
皆是無漏者，即是見諦思惟所行道品，一向是無漏。《法華》之文意在此也。從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。
而《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。」何以故？依八正入見諦，即是亦無漏；「若八正在七覺前，一向是無漏。」此則可解。引《婆沙》文證成二意。又亦漏無漏即是對位意也。
諸道諦三十七品今不具記，但明無作道諦三十七品，成於一心三觀義也。
《大品》云：「欲以一切種修四念處者，念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過。」《華嚴》云：「譬如大地一，能生種種芽。」地是諸芽種也。《法華》云：「一切種相、體、性，皆是一種相、體、性。何謂一種？即佛種相、體、性也。」常途云：「《法華》不明佛性，經明一種，是何一種？」卉木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實事，名「佛種」也。
今一念心起不思議，即一切種，十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故，一種一切種，則一色一切色。若法性空故，一切色一色，則一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一切，雙照一、一切，亦名非空非假雙照空假，則一切非空非假雙照空假。九法界色即空、即假、即中，亦復如是。是名「身念處」。
若觀法性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切受。法性受空故，一切受一受，一空一切空。法性受假名故，一受一切受，一假一切假。法性受中故，非一受非一切受，非空非假雙照空假，則一切非空非假雙照空假。九法界受即空、即假、即中，亦復如是。是名「受念處」。
若觀法性心因緣生法，一種一切種，一心一切心。法性空故，一切心一心，一空一切空。法性假故，一心一切心，一假一切假。法性中故，非一非一切，非空非假雙照空假。九法界心亦復如是。是名「心念處」。
若觀法性想、行兩陰因緣生法，一種一切種，一行無量行。法性空故，一切行一行，一空一切空。法性假故，一行一切行，一假一切假。法性中故，非一非一切，非空非假雙照空假，一切非空非假雙照空假。九法界行皆即空、即假、即中，亦復如是。是名「法念處」。
如是念處力用廣博，義兼大小，俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯，即於中間入般涅槃，亦名「坐道場」，亦名「摩訶衍」，亦名「法界」。
兼廣之義，其相云何？
法性之色實非是淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；實非不淨，二乘之人橫計不淨，是名顛倒。今觀色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名「凡夫計淨倒破，枯念處成」。色種即假，一切皆假，分別名相不可窮盡；假智常淨，不為無知塵惑所染，云何滯空而取灰滅，言色不淨？是名二乘不淨倒破，榮念處成。是名八倒俱破，枯榮雙立。觀色本際非空非假，則一切非空非假。非空故非不淨倒；非假故非淨倒。非淨倒故則非榮樹；非不淨倒故則非枯樹。非枯非榮則非二邊；無邊無中乃名「中間」。佛會此理故名「涅槃」，亦是非淨非不淨。八倒不生名為「涅槃」，如是涅槃名「祕密藏」。安置諸子祕密藏中，佛自住中，故言「入」也。
法性之受本非是樂，而凡夫之人橫計為樂，是名顛倒。實非是苦，二乘之人橫計為苦。今觀受種即空，一切皆空；空中無樂，云何生染？則凡夫倒破，枯念處成。受種即假，一切皆假，以無所受而受諸受；名聞分別不生厭畏，云何棄之沈空灰斷？二乘倒破，榮念處成。是名「二倒雙破，枯榮雙立」。觀受本際即非空非假；非空故非枯，非假故非榮。邊倒不生名為「涅槃」；中間理顯名「祕密藏」，皆如上說(云云)。
法性之心本非是常，凡夫橫計，是名「常倒」；法性實非無常，二乘橫計無常。今觀心種即空，一切即空；空中非常，云何謂心念念相續？是名凡夫常倒破，枯念處成。心即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。又心即非空非假，非空故非無常，非假故非於常。非榮非枯邊倒不生名「入涅槃」；中道理顯名「祕密藏」。安置諸子，自亦入中(云云)。
法性之法本非有我，凡夫之人橫計有我。本非無我，二乘之人橫計無我。今觀法性即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯念處成」。法性即假，一切皆假施設，自在不滯，我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本際即非空非假。非空故非無我；非假故非於我。邊倒不生名「入涅槃」；中間理顯名「祕密藏」。
治倒法藥其數有四；法性觀智名之為「念」；一諦三諦名之為「處」。一切即空，諸倒榮枯無不空寂；一切即假，二邊雙樹無不成立；一切即中，無非法界。祇一念心，廣遠若此。若能深觀念處，是坐道場，是摩訶衍，是雙樹間入般涅槃；始終具足，不須更修餘法。若不入者，更研餘品。
勤觀念處，名「正勤」。見思本起，名「已生惡」；觀於即空，令已生不生，故勤精進。塵沙無明，名「未生惡」；觀即假、即中，令未生不生，故勤精進。竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。一切智名「已生善」；此善易生，故言「泥洹道易得」也。道種智、一切種智名「未生善」；此分別智難生。空智已生，勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間，祇為生此二智耳。是四正勤亦能悟道，故言「一心勤精進故得三菩提」，不須餘法。若不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審觀心性，名為「上定」。於上定中修如意足：欲、精進、心、思惟。
欲者，專向彼法，亦名「莊嚴彼法」。定中觀智，如密室中燈，照物則了。以照了故，斷行成就修如意足。精進者，成就彼法。法性不動而寂然精進，無間無雜。斷行成就修如意足。心者，正住觀察彼法一心中緣。制之一處無事不辦，斷行成就修如意足。思惟者，善能分別彼法方便。如此思惟不令動散。定思惟故，斷行成就修如意足。能如此修，定心而入，不須餘法。若不入者，當修五根。
信三諦理是三世佛母，能生一切十力、無畏、解脫、三昧。但念處修，不求餘法，是名「信根」。進者，以信攝於諸法。信諸法故，倍策精進。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。又此法者為精進所修，是法不忘，故名「念根」。定者，一心寂定而行精進。又此法為念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。慧者，念處之慧為定法所攝，內性自照不從他知，是名「慧根」。但修五根亦能入道成摩訶衍。若不入者，進修五力，令根增長，遮諸煩惱名之為「力」。
信破諸疑，無能動者。精進除懈怠，如本所願，皆得成就。念破邪想，不為煩惱所壞。定破散亂，遠離憒鬧。雖有所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。妨四禪法不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。慧破邪執，一切執、一切慧雙照具足，是名「慧力」。如是五力名「摩訶衍」。若不入者，用七覺均調。
心浮動時，以除覺除身口之麁；以捨覺捨於觀智；以定心入禪。若心沈時，精進、擇、喜起之。念通緣兩處。修此七覺即得入道。《大論》云：「若離五蓋專修七覺，不得入者無有是處。」若不入者，修八正道。
更以出世上上正見觀三諦理，以正思惟發動此觀。如法相說自他俱益，即是正語。若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜報，非白非黑業得非白非黑報；約小乘作可解。今言沈空是黑業，出假是白業，兩兼是雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若業能盡業，名為「正業」；依此而行，名為「正業」。正業不為二邊所牽。見他得利心不惱熱，而於己利常知止足，是為「正命」。善入正諦，名「正精進」。心不動失，正直不忘，名「正念」。正住決定，名「正定」。因是八正道，即得入理。《大經》云：「若有能修八正道者，即得醍醐。」
如是道品非是對位，但於初心觀法性理，即得具足。《大論》云：「四念處中四種精進，名『四正勤』；四種定心，名『四如意足』；五善根生，名為『根』；根增長，名為『力』；分別四念處道用，名為『覺』；四念處安隱道中行，名『八正道』。」故知初心行道，用三十七品調養止觀四種三昧，入菩薩位。如此道品是大涅槃近因，餘諸道品名為遠因(云云)。
今以譬顯此義：植種於地，芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，其花敷榮，結果成實。法性、法界為大地；念處觀為種子；四正勤如抽芽；五根如生根；五力如莖葉增長；七覺如開花；八正如結果。結果者，即是入銅輪位，證無生忍，亦名「至寶所」，亦名「入祕藏」，亦名「得醍醐」，亦名「見佛性」，亦名「法身顯，八相作佛」。「道品善知識，由是成正覺。」此之謂也。
若通途釋道樹者：如《大品》明離三惡道名「葉益」，得人天身名「花益」，得四道果名「果益」；此偏就空為釋耳。免二乘地為葉益，得變通身為花益，具道種智為果益；此偏就假為釋耳。免二邊縛為葉益，受法性身為花益，證入佛性為果益；此偏就中為釋耳。若總就三觀者，即空名「葉益」，即假名「花益」，即中名「果益」(云云)。
復次，行三十七道品將到無漏城。域有三門，若入此門，即得發真；謂空、無相、無作門，亦名「三解脫門」，亦名「三三昧」。若從正見、正思惟入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正定為「大王」；從此得名，名「三三昧」。「非智不禪」，即此意也。
若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從此得名，名「三解脫」。「非禪不智」，即此意也。或可三昧是伏道；解脫是斷道、證道。或可定、慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。
若三藏，以苦下空、無我是空門；滅下四行是無相門；集道下八行、苦下兩行是無作門。此十六行王臣等(云云)。
若通教，明苦集皆如幻化即空門。古《釋論》本云：「若觀極微色，則有十八空。」今本云：「若觀一端疊，則有十八空。」疊是假名，極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆空耳。若未入空，情想戲論，計有空相；知空無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智，既無能所，誰作空觀？是名「無作門」。既無作者，誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王臣(云云)。
若別教，明從假入空證真諦，名「空三昧」。二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化物，無復空相，是名「無相三昧」；進修中道無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三觀智王臣(云云)。
復次，別約出假意者：分別無量藥、病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名「空門」。空尚無空相，況有假相？故名「無相門」。空、假無相，亦不願求知病識藥，故名「無願」。此出假智王臣(云云)。
別約圓者，名雖同前，意義大異。《大論》云：「聲聞緣空修三解脫；菩薩緣諸法實相修三解脫。」智者見空及與不空，此空不空亦名「中道」。若見此空，即見佛性。又二乘觀夢中十八事，夢中內事不可得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。今圓觀眠法不可得，無內法，從眠所生一切內法皆不可得，名「內法空」；一切法趣此內空。眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」；一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得，名「十八空」；一切法趣十八空、歷十八緣，名「十八空」，但是一空。《方等》云「大空、小空皆歸一空。」一空即法性實相、諸佛實法。《大品》云「獨空」也。如前觀無明四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真無誰所作。王臣(云云)。
如是空即無相、無作及一切法；一切法亦如是。當知一解脫門即三解脫門；三解脫門即一門。又四門中皆修三解脫，互無障礙。如此三門，意非次第。別雖次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理。復異三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節節有異，須善識之。
又《華嚴》日出先照高山，偏多四榮；鹿苑《三藏》偏多四枯；《方等》、《般若》多調枯以入榮、引小而歸大；鶴林施化已足，於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。如身子等於《法華》中入祕密藏，得見佛性。所以《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢，不俟涅槃。又云：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」即舉舍利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴雙樹，於其中間而入涅槃。身子六人既能莊嚴，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若入涅槃，成五解脫。不即六法，不離六法，三佛性意(云云)。
○第七、助道對治者：《釋論》云：「三三昧為一切三昧作本也。」若入三三昧，能成四種三昧。根利無遮，易入清涼池，不須對治。根利有遮，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道。根鈍無遮，但用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道。根鈍遮重者，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破觀心。為是義故，應須治道對破遮障，則得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治是「助開門法」，即此意也。
夫初果聖人無漏根利，見理分明，事中煩惱猶有遮障，不名善人。斯陀含侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如此兩條尚須助道，況根鈍遮重而不修對治，云何得入？助道無量，前通塞意中約六蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。
若人修四三昧，道品調適，解脫不開而慳貪忽起，激動觀心，於身、命、財守護保著。又貪覺緣想，須欲念生，雖作意遮止而慳貪轉生。是時當用檀捨為治。修三昧時破戒心忽起，威儀麁獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。淨禁不淳，三昧難發。是時當用尸羅為治。修三昧時瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌、諍計是非。此毒障於三昧，是時當修忍為治。修三昧時放逸懈怠，恣身口意，縱蕩閑野，無慚無愧，不能苦節。如鑽火未熱數數而止。事𠐳之人尚不辦世務，況三昧門？是時應用精進為治。修三昧時散亂不定，身如獨落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故法不現前，是時應用禪定為治。修三昧時愚癡迷惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面牆，進止常短，不稱物望。意慮頑拙，非智黠相，是時當用智慧為治。
諸蔽覆心亦有厚薄，薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必先動。內病既強，其相外現。若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開。當善巧斟酌，或對、或轉、或兼、或第一義(云云)。修餘治亦如是。於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。
有人言：「說六是通教，說十是通宗。」此不應爾！《大經》明「六度是佛性」，《大品》云「是摩訶衍」。一度尚攝諸法，何況六耶？若得開合之意，則無去取。如禪有願、智、力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆羅波羅蜜，定守禪度也。般若有道種智，開出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闍那波羅蜜；一切智守本，受般若之稱。離則為十，束即為六，豈得以廣略而判大小耶？
今明六度助道攝諸法盡，略明攝諸道品、調伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等及一切法。
云何攝諸道品？諸道品中各有捨覺分，正為檀攝。若三藏捨覺分，雖不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：「慈、悲、喜於眾生有益，捨何所益？」捨能具足六度，廣利眾生，是名「大益」。又捨如膏油，能增五度光明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分，捨身、命、財如幻如化，三事皆空，此捨覺分亦為檀度所攝也。若別教捨覺分，捨身、命、財中無知，此捨亦為檀度所攝也。
若圓教捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人可與，己身能施，如此施者即入六塵有邊；若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入有；觀財即假，不入空。不二之捨，與生死後際等，離老病死，得不壞常住。有邊是生死，屬前際；空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不可得，故稱為「等」。離老死者，前際空故，離分段老死；後際空故，離變易老死；二死永免故言「離」也。得不壞常住者，即是中道法性，諸佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財無能毀損，常住之身無能繫縛，常住之命不可斷滅，成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故《金剛般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布施，不如受持般若一四句偈。」當知理觀圓捨乃會道品，檀度所攝也。如此道品捨覺分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末。兩皆有過。
今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈可相離？若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論行，涉事慳克；保護財物一毫不捨；辭憚勞苦稱筋計力，不能屈己成他；貪惜壽命，豈能諍死讓生？觸事悋著鏗然不動，但解無行，如是重蔽何由可破？三解脫門何由可開？今於道場苦到懺悔，生決定心起大誓願，捨身命財決無愛惜。自行此檀，又以教他，讚歎檀法，隨喜檀者。立此誓已，稱十方佛為證為救。
心若真實，無欺誑者，能感如來放檀光明，照除慳蔽。《思益》等(云云)。以蒙光故，與諸道品捨覺相應，須一一釋出之。事理既圓，能畢竟檀捨，財同糞土、身比毒器、命若行雲，棄三如唾。慳障既破，治道義成，便得解脫。若無因緣，寄之行道；應有利益，捨若遺芥。是為事油助增道明，開三脫門，得見佛性。若不能爾，無助治之益。
若如上修，即應得悟；設不悟者，應自思惟，理觀道品有正業、正語、正命。此屬尸羅所攝。若三藏正業等，乃是慎護威儀，不破、不缺、不穿、不雜。通教正業等，不得身口，即事而真，乃是隨道、無著等戒。別教正業等，乃是智所讚、自在等戒。圓教正業等，皆觀法性，即是具足等戒。《淨名》云：「其能如此，是名奉律。」即此意也。
理觀之戒即心而備，雖作此解身口多虧。或今生麁獷，或先世遮障未得懺悔，覆我三昧，脫門不開。思是事已，當自悲愍，深生改革：從今日始斷相續心，誓持禁戒事無瑕玷，護持愛惜如保浮囊，終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻；須陀摩王失國獲偈。自戒化他，讚法讚者，大誓不動，稱佛名字為證為救。心誠感佛放淨戒光，能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅，即與理觀正業相應，一一須釋出之。事理既圓，畢竟持戒，入三脫門，見於佛性。是名「助油以增道明」。
如上修戒若不入者，當復思惟：是諸道品各有念根、念力、念覺分、正念等，即是忍義，羼提所攝。若三藏正念等，是伏忍。通教正念等，是柔順忍。別教正念等，是無生忍。圓教正念等，是寂滅忍。若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入。而得入者，或因無念，或念不強而瞋蔽得起。或今世起，或前世起，或瞋同行、外護；或瞋現事，或追緣昔嫌；或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，傾蕩無遺，設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈得恣之而不呵責？當知但有理解，未有忍力。既知是已，深生改悔發大誓願，卑如江海穢濁歸之，屈如橋梁人馬踐之。當耐勞苦，猶如射垛眾箭湊之，無恨無怨。如富樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜惱者忍力轉盛，如揩金磨鏡。羼提仙人強軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱十方佛為證為救。佛放忍光，二世瞋障重罪銷滅，得與事理諸念相應，於諸違境忍力成就。是為事油助增道明。
若如上修而不入者，當復思惟：四種道品各八精進，為毘梨耶所攝。《大論》云：「前三易成，不須精進；後二難成，必須精進。」精進故，得三菩提。阿難說精進覺，佛即起坐。如大施抒海乃可相應。而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心無復進力，雖在道場雜諸惡覺，名之為「污」；日不如日，名之為「退」。退則非進，污則非精，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心，如穴鼻無鉤，狂醉越逸。初、中、後夜不克己競時，薳復遷延，穭度日月。當發誓願，刻骨銘心，身命許道，推死在前。無量劫來唐愛護惜，今求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患，行法匪懈端直其身，無復難心、苦心。設有病惱不以為患，一生不剋歷劫不休。自進化他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。感佛進光，得與理觀八進相應。若與三藏相應即成生生精進；通相應即成生不生精進；別相應即成不生生精進；圓相應即成不生不生牢強精進。開涅槃門，見於佛性。是為事油助增觀明。精進有通體、列體(云云)。
若如上修不得悟者，當自思惟：理觀道品各有八定，為禪度所攝。但是解心，實未證得；雖言根本，事定不成；乃至雖言無作定，首楞嚴不成。若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。為是義故，一心決果，初、中、後夜身端心寂，疲苦邪想若起疾滅。自禪教他，讚法讚者，大誓不動盡命為期，乃至後世不證不止，稱十方佛為明為救。感佛定光，散動障破，事禪開發與四觀相應。《大論》釋禪度，先列諸禪法；次明無所得顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多，今但取五門為助道也。
若禪思時，心多覺觀，遍緣三毒，當用數息為治。數若不成，即知心去，去即追還，從初更數。防散錄心，此為良治。以心住故，或發欲界定乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》云：「若數息心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。」是為數息開解脫門，即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。
若緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用不淨觀為治。觀所愛人初死之相，言語適爾奄便那去？身冷色變蟲膿流出，不淨臭處穢惡充滿，捐棄塚間如朽敗木，昔所愛重今何所見？是為惡物，令我憂勞。既識欲過，婬心即息。餘八想亦治婬欲。《大論》云：「多婬者令觀九想；於緣不自在令觀背捨；緣不廣普令觀勝處；不能轉變令觀十一切處；若有怖畏令修八念。」皆以不淨為初門，悉治婬火，開解脫門，與四種八定相應，助油增明(云云)。
若攀緣瞋恚，當用慈心為治。上忍度是通治，今別約慈無量心。餘三心或是樂欲等(云云)。悲無量為對治者，緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦，緣此心入定，與悲相應。慈者，想眾生得樂，緣此心入，與慈定相應。喜心者，想眾生得樂，生大歡喜，緣此心入，與喜定相應。捨心者，捨愛憎想，住平等觀，緣此心入，與捨定相應。得此四定者，於諸眾生瞋無從生。下更廣說。
若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。《毘曇》以界方便破我，今因緣破我。三世破斷常，二世破我，一念破性。此定若成，即與理觀相應，助開涅槃門。
若睡障道罪起，即用念佛觀治之。緣於應佛無相之相，緣相分明，破障道罪，見十方佛，與理觀相應，開涅槃門。
若如上修而不入者，或非其宜，當自思惟：理觀之中具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、正見、正思惟如是十法，智度所攝。此是理觀，此解不明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三昧不顯。應當改革，發大誓願，令事觀明了，破四顛倒。諦觀此身從頭至足但是種子不淨，乃至究竟五種不淨。
所謂是身攬他遺體，吐淚赤白，二渧和合，託識其中以為體質，是名「種子不淨」。
居二藏間，穢濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。《大論》云：「此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道出。」此處卑猥，底中廝惡。是名「住處不淨」。
既生出已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大。耳貯結聹，眼流眵淚，鼻孔垂膿，口氣常臭，頭垢重沓如薄糞泥，髀腋酸汗如淋尿灑，衣服著體即如油塗。是名「自相不淨」。
其中唯有屎尿之聚、膿聚血聚、膏髓等聚、大腸小腸、肪𦙽腦膜、筋纏血塗、惡露臭處、蟲戶所集，盡海水洗不能令淨。論云：「此身不如摩羅延山能出旃檀，自小至大，性是不淨。」譬如糞穢，多少俱臭。是名「自性不淨」。
一旦命終，假借還本：風去火冷，地壞水流；蟲噉鳥啄，頭手分離，盈流於外；三五里間逆風聞臭，惡氣腥臊衝人鼻息；惡色黮瘀污人眼目，劇於死狗。是名「究竟不淨」。
如是五種皆是實觀，非得解觀。那忽於中計以為淨，好衣美食愛護將養，摩頭拭頸保此毒身？譬如蜣蜋丸鹿糞穢；人亦如是愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身故，造種種罪。若知過患、始終不淨，能破淨倒也。
又復當知：四大成身，二上二下互相違返。地遏水，水爛地；風散地，地遮風；水滅火，火煎水，更相侵害。如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以飢渴寒熱、鞭打繫縛、生老病死，是為苦苦。四大相侵，互相破壞，是為壞苦。念念流炎，是為行苦。於下苦中橫生樂想，若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念樂倒。
又復當觀：過去無明、善惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄。如繫鳥在籠欲去不得。心識亦爾，籠以四大，繫以得繩；心在色籠無處不至。業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去不反，空籠而存。此壞彼成，出籠入籠，印壞文成，無一念住。又風氣依身，名「出入息」；此息遷謝，出不保入。《毘曇》云：「命是非色，非心法。」《大集》云：「出入息名『壽命』。」一息不返即名「命終」。比丘白佛：「不保七日，乃至不保出入息。」佛言：「善哉，善修無常。」
又觀諸業猶如怨家，如烏競肉。經云：「剎那起惡，殃墜無間。」促促時節尚成重業，何況長夜惡念，業則無邊。業如怨責，常伺人便。若正償此責，餘業不牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期。無常殺鬼不擇豪賢；危脆不堅難可恃怙。云何安然規望百歲？四方馳求貯積聚斂；聚斂未足溘然長往。所有產貨徒為他有，冥冥獨逝，誰訪是非？或出家人知解溢胸，或精進滅火而不悟無常。諺云：「可憐無五媚，精進無道心。」此之謂也。
若覺無常過於暴水、猛風、掣電、山海、空市，無逃避處；如此觀已，心大怖畏，眠不安席，食不甘哺，如救頭然。白駒、烏免日夜奔競以求出要，豈復貪著世財、結構諸有、作無益事、造生死業耶？頓絕羇鎖超然直去，如野干絕透，爭出火宅，早求免濟。是為破常倒。
摩訶止觀卷第七(上)