九業品第一百一十五
九業品 第百十五
九種業，欲界繫業三種，作、無作、非作非無作，色界繫業亦如是，無色界二種及無漏業。身口所造業名作，因作所集罪福常隨。是心不相應法名為無作。亦有無作但從心生。非作非無作者即是意，意即是思，思名為業。是故若意求後身，此亦名意業亦名為思，思念後身故名為業。
九種の業があります。欲界に属する業には三種があり、作と、無作と、非作非無作です。色界に属する業も同様です。無色界には二種があり、また無漏の業があります。身と口によって造られる業を作といい、作によって集められた罪福は常にそれに随伴します。この心不相応法を無作といいます。また、ただ心から生じるだけの無作もあります。非作非無作とはすなわち意であり、意とはすなわち思であり、思を業といいます。したがって、もし意によって後の身を求めるならば、これも意業といい、また思ともいいます。後の身を思いつつ念じるので、業というのです。
問曰：若爾，則無無漏思。答曰：若以此為思，則無無漏也。
問い：もしそうなら、無漏の思は存在しないことになります。答え：もしこれを思と見なすなら、無漏の思は存在しないことになります。
問曰：是無作雖從身生，當有多少差別不？答曰：若一切身分皆起作業，因此則集多無作得大果報。
問い：この無作は身から生じるといっても、どのくらいの違いがあるのでしょうか。
答え：もし身体のすべての部分が行為を起こすなら、それによって多くの無作が集まり、大きな果報を得ることになります。
問曰：是無作在何處？答曰：業道體定集，無作或有或無，餘則待心，若強心則有、軟心則無。又此無作亦從願生，若人發願：我要當布施，若起塔寺。是人定得無作。
問います。この無作はどこにありますか。答えます。業道の体は定まった集まりであり、無作にはある場合もあればない場合もあります。その他は心に待つものであり、強い心であれば存在し、弱い心であれば存在しません。また、この無作は願からも生じます。人が願を起こして「私は必ず布施をしよう」と思い、あるいは塔寺を建てるならば、その人は必ず無作を得ます。
問曰：是無作幾時得幾時失？答曰：隨所作事在。若起園林塔寺等施，隨施物不壞，爾時常隨。又隨心不息，如人發心：我應常作此事，若會同若衣施。如是等事在心不息，爾時常得。又隨命未盡，如人受出家戒，爾時常得。
問曰：有人言，但欲界中從作生無作，色界中無。是事云何？答曰：應在二界。所以者何？色界諸天亦應能說法、禮佛及僧。如是人等，云何不從作業生無作耶？又有人言，隱沒無記無無作。是事不然，隱沒無記是重煩惱，是煩惱集則名為使。但不隱沒無記無無作。所以者何？是心下軟不能起集，如華能熏麻非草木等。有人言，過梵世上無有能起作業心。所以者何？覺觀能起口業，彼無覺觀，但用梵世心能起口業。是事不然，眾生隨業受身，若上地生不應用梵世中報，故知以自地心能起口業。又汝說彼無覺觀，後當說有。
問曰：聖人斷結未盡，能起作業不？答曰：聖人不能起實罪業。
問曰：狗等眾生音聲是口業不？答曰：雖無言辭差別，從心起故亦名為業。又若現相、若號令、若簫竹等音皆名口業。是身口業要由意識能起，非餘識也。是故人有自見身業、自聞口業，以意識所起業相續不斷故自見聞。