斷過品第一百三十九
断過品 第百三十九
問曰：有人言，諸煩惱九種，下中上，下下下中下上、中下中中中上。上下上中上上。智亦九種，是煩惱先斷上上、後斷下下，以下下智斷上上煩惱，乃至以上上智斷下下煩惱。是事云何？答曰：以無量心斷諸煩惱。所以者何？經中佛說：譬如巧匠手執斧柯，眼見指處，雖不能分別日日所盡若干分數，但見盡已乃能知其盡。比丘亦爾，修行道時雖不分別知今日所盡若干諸漏、昨日所盡若干分數，但盡已乃知漏盡。故知以無量智盡諸煩惱，非八非九。
問い：ある人はこう言います。「諸々の煩悩には九種があり、下・中・上、すなわち下下・下中・下上、中下・中中・中上、上下・上中・上上です。智にもまた九種があり、この煩悩はまず上上を断じ、後に下下を断じます。下下の智で上上の煩悩を断じ、乃至、上上の智で下下の煩悩を断じるのです。このことはどうでしょうか。」
答え：無量の心によって諸々の煩悩を断じます。なぜでしょうか。経の中で仏は説かれています。「たとえば巧みな工匠が手に斧の柄を執り、目の前に指のあるところを見るのに、毎日どれだけ削り取ったか、その分数を分別することはできないが、ただ削り終わってから、はじめてそれが尽きたことを知る。比丘もまた同じです。道を修行する時、今日どれだけの諸漏を尽くしたか、昨日どれだけの分数を尽くしたか、分別して知ることはできないが、ただ尽くし終わってから、はじめて漏が尽きたことを知るのです。」したがって、無量の智によって諸々の煩悩を尽くすのであって、八でもなく九でもないと知られます。
問曰：依止何定斷何煩惱？答曰：因七依處能斷煩惱。如經中佛說：因初禪漏盡，乃至因無所有處漏盡。又離此七依亦能盡漏，如《須尸摩經》中說：離七依處亦得漏盡。故知依欲界定亦得盡漏。
問い：どの定に依って、どの煩悩を断じるのでしょうか。答え：七つの依処によって煩悩を断じることができます。経の中で仏が説かれた通りです。初禅によって漏が尽き、乃至、無所有処によって漏が尽きると説かれています。また、これら七つの依処を離れても漏を尽くすことができます。《須尸摩経》の中で説かれている通りです。七つの依処を離れても、漏を尽くすことが得られるのです。したがって、欲界定に依っても漏を尽くすことが得られると知るべきです。
問曰：見諦所斷煩惱，不應依無色定斷，以此行者壞色相故。答曰：是事先答，謂無色定能緣於色。
問い：真理を見ることで断たれる煩悩は、無色定によって断じるべきではない。この修行者は色相を壊すからです。答え：このことについてはすでに先に答えました。すなわち、無色定は色を対象とすることができるのです。
問曰：為先從初禪次第離欲至二禪等、為一時耶？答曰：應當次第，以離初禪欲生二禪等故。
問：まず初禅から順を追って欲を離れ、二禅などへと進むのでしょうか、それとも一度にそうなるのでしょうか。答：順を追って進むべきです。初禅の欲を離れることによって二禅などが生じるからです。
問曰：欲界中亦有次第耶？答曰：諸煩惱念念滅，故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲，兜率陀天執手成欲，化樂天以口說成欲，他化自在天相視成欲，當知欲界煩惱亦漸次盡。有人言，以福德因緣於彼中生，不以斷煩惱故，以所欲妙故成有差別。又根鈍故抱乃成欲，根轉利故視則成欲。
問：欲界の中にもまた次第があるのでしょうか。答：諸々の煩惱は一念一念に滅するので、やはり次第があるはずです。また、炎摩天では抱きしめることで欲が成り、兜率陀天では手を握ることで欲が成り、化楽天では言葉を交わすことで欲が成り、他化自在天では見つめ合うことで欲が成ります。このことから、欲界の煩惱もまた少しずつ尽きていくことが分かります。ある説によれば、福徳の因縁によってその天に生まれるのであり、煩惱を断じたからではなく、欲する対象が微妙であるために差別が生じるのだといいます。また、根が鈍いために抱きしめてこそ欲が成り、根が次第に鋭くなるために見つめるだけで欲が成るのです。
問曰：有人言，思惟所斷煩惱漸次斷，先欲界繫、後色無色界繫，見諦所斷則一時斷。是事云何？答曰：隨諦所斷，而實一切煩惱見滅諦斷。是事先說，所謂見諦所斷身見等煩惱，皆見滅諦斷。從煖法來，以無常等行觀五陰相始斷煩惱，見滅乃盡。
問：ある人々はこう言います。「思惟によって断たれる煩悩は次第に断たれ、まず欲界に繫がるもの、後に色界・無色界に繫がるものが断たれる。見諦によって断たれるものは、一度に断たれる」と。このことはどうなのでしょうか。
答：諦に従って断たれるのであり、実際にはすべての煩悩は滅諦を見ることによって断たれます。このことは先に説いたとおりです。いわゆる見諦によって断たれる身見などの煩悩は、すべて滅諦を見ることによって断たれます。煖法に至ってから、無常などの行によって五陰の相を観じて、初めて煩悩を断ち始め、滅諦を見ることによってついに尽きるのです。
問曰：觀欲界繫苦能斷欲界結，集亦如是，如欲界乃至非想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界結，道亦如是。是事云何？答曰：滅智能斷煩惱，是故汝說不然。
問：欲界に属する苦を観ずることによって欲界の結を断つことができ、集についても同様であり、欲界から非想非非想処に至るまでまた同様である。欲界の滅を観ずることによって三界の結を断つことができ、道についても同様である。これはどういうことでしょうか。
答：滅の智慧は煩悩を断つことができるのです。ですから、あなたの説は正しくありません。
問曰：經中說，觀五陰無常等故得須陀洹果，乃至阿羅漢果。汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶？答曰：是觀五陰智生滅合觀，故能斷結使。如經中說：比丘觀是色是色集、是色滅。又當說見法識法則煩惱斷，可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰是苦，於中生諸煩惱，若見五陰滅以為寂滅安隱，如是則苦想具足，故知見諸陰滅則煩惱盡。如說因諸法無體性依一捨心斷，無體性即是滅。若行者見色無體性乃至識無體性，則深得離。又三解脫門皆緣泥洹，以此解脫門能斷煩惱，無餘方便，故知但無為緣道能斷煩惱。是故汝所說斷煩惱法，是事不然。論者言：諸煩惱有如是等無量分別門，以求解脫者應當知。所以者何？以知是縛過故得解脫。如人識怨故能遠離，如知嶮道故能得避，煩惱亦如是。又煩惱縛甚為微細過，於毘摩質多羅阿修羅王縛，乃至有頂眾生常為惱縛，是故應知其過。又眾生乃至有頂猶還退墮，皆以不能見知煩惱過故。又不斷結故生增上慢，自謂已斷，後則疑悔。是故應知諸煩惱過，勿為所誑。又若眾生捨離淨妙泥洹之樂，反貪鄙弊欲樂有樂，皆是諸煩惱過。若斷煩惱則得大利，故應知見諸煩惱過。有障解脫法，所謂煩惱，若不斷煩惱，終無解脫因緣。所以者何？諸煩惱是身因緣，隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者，應勤精進斷諸煩惱。
問い：経典の中では、五陰を観じて無常などであるがゆえに須陀洹果を得、さらには阿羅漢果に至ると説かれています。あなたはどうして、ただ滅諦を観じるだけで煩悩を断じるのだと言うのでしょうか。
答え：この五陰を観じる智慧は、生と滅を合わせて観じるものであるため、結使を断つことができるのです。経典の中に説かれているように、比丘は「これが色であり、これが色の集まりであり、これが色の滅である」と観じます。また、法を見、法を識ることについて説かれる際にも、法を見れば煩悩が断たれると述べられており、滅諦を見ることで諸々の煩悩が尽きることが分かります。さらに、五陰は苦であり、そこに諸々の煩悩が生じます。もし五陰の滅を寂滅であり安隠であると見るならば、このようにして苦想が具足することになります。それゆえ、諸々の陰の滅を見れば煩悩が尽きることが分かります。ある経典に説かれるように、諸法には体性がなく、一つの捨心に依って断じられるのであり、体性がないこと、すなわちこれが滅なのです。もし修行者が色には体性がないと見、さらには識には体性がないと見るならば、深く離れることを得ます。また、三解脱門はいずれも泥洹を縁とするものであり、この解脱門によって煩悩を断つことができ、他に余分な方便はありません。それゆえ、ただ無為を縁とする道だけが煩悩を断つことができると分かります。したがって、あなたが説く煩悩を断じる法というのは、この事柄はそうではありません。
論者は言います：諸々の煩悩には、このような無量の分別の門があります。解脱を求める者は、それを知るべきです。なぜでしょうか。これを知ることで束縛の過ちがあると分かり、解脱を得るからです。人は怨みを識ることで遠く離れることができ、険しい道を知ることで避けることができるのと同じです。煩悩もまた同様です。また、煩悩の束縛はきわめて微細な過ちであり、毘摩質多羅阿修羅王の束縛よりも甚だしく、さらには有頂の衆生までも常に煩悩に縛られています。それゆえ、その過ちを知るべきです。また、衆生は有頂に至ってもなお退き堕ちるのは、皆、煩悩の過ちを見て知ることができないためです。また、結使を断たないために増上慢が生じ、自らはすでに断じたと思い込み、後には疑い悔いることになります。それゆえ、諸々の煩悩の過ちを知り、それに惑わされてはなりません。また、もし衆生が清らかで妙なる泥洹の楽しみを捨て離れ、かえって卑しく弊れた欲の楽しみや有の楽しみを貪るならば、それは皆、諸々の煩悩の過ちです。もし煩悩を断じれば大きな利益を得ます。それゆえ、諸々の煩悩の過ちを見て知るべきです。解脱を妨げる法、いわゆる煩悩があります。もし煩悩を断たなければ、ついに解脱の因縁はありません。なぜでしょうか。諸々の煩悩は身体の因縁であり、煩悩に随って身体があり、身体に随って苦があります。それゆえ、苦を離れることを求める者は、努めて精進し、諸々の煩悩を断つべきです。