聖慧忍非智，盡無生非見，

餘二有漏慧，皆智六見性。

智十總有二，有漏無漏別，

有漏稱世俗，無漏名法類。

世俗遍為境，法智及類智，

如次欲上界，苦等諦為境。

法類由境別，立苦等四名，

皆通盡無生，初唯苦集類。

法類道世俗，有成他心智，

於勝地根位，去來世不知。

法類不相知，聲聞麟喻佛，

如次知見道，二三念一切。

智於四聖諦，知我已知等，

不應更知等，如次盡無生。

由自性對治，行相行相境，

加行辦因圓，故建立十智。

緣滅道法智，於修道位中，

兼治上修斷，類無能治欲。

法智及類智，行相俱十六，

世俗此及餘，四諦智各四。

他心智無漏，唯四謂緣道，

有漏自相緣，俱但緣一事。

盡無生十四，謂離空非我，

淨無越十六，餘說有論故。

行相實十六，此體唯是慧，

能行有所緣，所行諸有法。

性俗三九善，依地俗一切，

他心智唯四，法六餘七九。

現起所依身，他心依欲色，

法智但依欲，餘八通三界。

諸智念住攝，滅智唯最後，

他心智後三，餘八智通四。

諸智互相緣，法類道各九，

苦集智各二，四皆十滅非。

所緣總有十，謂三界無漏，

無為各有二，俗緣十法五。

類七苦集六，滅緣一道二，

他心智緣三，盡無生各九。

俗智除自品，總緣一切法，

為非我行相，唯聞思所成。

異生聖見道，初念定成一，

二定成三智，後四一一增。

修道定成七，離欲增他心，

無學鈍利根，定成九成十。

見道忍智起，即彼未來修，

三類智兼修，現觀邊俗智。

不生自下地，苦集四滅後，

自諦行相境，唯加行所得。

修道初剎那，修六或七智，

斷八地無間，及有欲餘道。

有頂八解脫，各修於七智，

上無間餘道，如次修六八。

無學初剎那，修九或修十，

鈍利根別故，勝進道亦然。

練根無間道，學六無學七，

餘學六七八，應八九一切，

雜修通無間，學七應八九，

餘道學修八，應九或一切。

聖起餘功德，及異生諸位，

所修智多少，皆如理應思。

諸道依得此，修此地有漏，

為離得起此，修此下無漏。

唯初盡遍修，九地有漏德，

生上不修下，曾所得非修。

立得修習修，依善有為法，

依諸有漏法，立治修遣修。

十八不共法，謂佛十力等，

力處非處十，業八除滅道，

定根解界九，遍趣九或十，

宿住死生俗，盡六或十智。

宿住死生智，依靜慮餘通，

贍部男佛身，於境無礙故。

身那羅延力，或節節皆然，

象等七十增，此觸處為性。

四無畏如次，初十二七力，

三念住念慧，緣順違俱境。

大悲唯俗智，資糧行相境，

平等上品故，異悲由八因，

由資糧法身，利他佛相似。

壽種姓量等，諸佛有差別，

復有餘佛法，共餘聖異生，

謂無諍願智，無礙解等德。

無諍世俗智，後靜慮不動，

三洲緣未生，欲界有事惑，

願智能遍緣，餘如無諍說。

無礙解有四，謂法義詞辯，

名義言說道，無退智為性，

法詞唯俗智，五二地為依，

義十六辯九，皆依一切地，

但得必具四，餘如無諍說。

六依邊際得，邊際六後定，

遍順至究竟，佛餘加行得。

通六謂神境，天眼耳他心，

宿住漏盡通，解脫道慧攝。

四俗他心五，漏盡通如力，

五依四靜慮，自下地為境。

聲聞麟喻佛，二三千無數，

未曾由加行，曾修離染得，

念住初三身，他心三餘四。

天眼耳無記，餘四通唯善，

第五二六明，治三際愚故，

後真二假說，學有暗非明，

第一四六導，教誡導為尊。

定由通所成，引利樂果故，

神體謂等持，境二謂行化，

行三意勢佛，運身勝解通。

化二謂欲色，四二外處性，

此各有二種，謂似自他身。

能化心十四，定果二至五，

如所依定得，從淨自生二。

化事由自地，語通由自下，

化身與化主，語必俱非佛。

先立願留身，後起餘心語，

有死留堅體，餘說無留義。

初多心一化，成滿此相違，

修得無記攝，餘得通三性。

天眼耳謂根，即定地淨色，

恒同分無缺，取障細遠等。

神境五修生，呪藥業成故，

他心修生呪，又加占相成。

三修生業成，除修皆三性，

人唯無生得，地獄初能知。

聖なる智慧と忍辱は智ではない。尽智と無生智は見ではない。残りの二つ（苦智・集智）は有漏の慧であり、すべて智は六種、見はその性質である。

智は十種にまとめて二つに分けられる。有漏と無漏の区別がある。有漏は世俗と称され、無漏は法智と類智と名付けられる。

世俗智はあまねく対象とする。法智と類智は、順次に欲界と上界を、苦などの諦を対象とする。

法智と類智は対象の違いにより、苦など四つの名を立てる。すべて尽智と無生智に通じ、初めはただ苦・集の類智である。

法智・類智・道智・世俗智には、他心智を成すものがある。勝れた地・根・位においては、過去世・未来世を知らない。

法智と類智は互いに知らない。声聞・麟喩・仏は、順次に見道を知り、二念・三念・一切念である。

智は四聖諦において、「私はすでに知った」などと知り、「もはや知るべきではない」などと知る。順次に尽智と無生智である。

自性・対治・行相・行相の対象・加行・事を成す・因が円満であることにより、故に十智が建立される。

滅・道を縁とする法智は、修道の位の中で、兼ねて上の修断を治め、類智は欲界を治めることができない。

法智と類智の行相はともに十六である。世俗智はこれおよびその他の、四諦智はそれぞれ四つである。

他心智の無漏は、ただ四つ、すなわち道を縁とする。有漏は自相を縁とし、ともにただ一つの事を縁とする。

尽智と無生智は十四、すなわち空と無我を離れる。清浄は十六を超えず、その他の説には論があるゆえ。

行相は実に十六、この本体はただ慧である。能行は所縁があり、所行は諸々の有為法である。

性質は世俗智は三・九・善、依地は世俗智は一切、他心智はただ四、法智は六、その他は七・九。

現起する所依の身は、他心智は欲界・色界に依る。法智はただ欲界に依り、残りの八つは三界に通じる。

諸智は念処に摂せられる。滅智はただ最後、他心智は後の三つ、残りの八智は四つに通じる。

諸智は互いに縁となる。法智・類智・道智はそれぞれ九、苦智・集智はそれぞれ二、四つはすべて十、滅智はそうではない。

所縁は総じて十、すなわち三界と無漏、無為はそれぞれ二つ、世俗智は十、法智は五を縁とする。

類智は七、苦智・集智は六、滅智は一、道智は二を縁とする。他心智は三を縁とし、尽智と無生智はそれぞれ九を縁とする。

世俗智は自品を除き、一切の法を総縁する。無我の行相として、ただ聞・思によって成される。

異生と聖者の見道は、初めの一念で定めて一つを成す。二念目で定めて三智を成し、後の四つは一一に増える。

修道では定めて七を成す。欲を離れると他心智が増える。無学の鈍根・利根は、定めて九または十を成す。

見道の忍と智が起こると、すなわちそれらの未来が修される。三類智は兼ねて修し、現観辺の世俗智である。

自らの下地から生じない。苦・集の四諦、滅の後、自らの諦の行相と対象は、ただ加行によって得られる。

修道の初刹那は、六または七智を修する。八地の無間を断ち、および欲界のその他の道である。

有頂の八解脱は、それぞれ七智を修する。上の無間とその他の道は、順次に六・八を修する。

無学の初刹那は、九または十を修する。鈍根・利根の違いゆえ、勝進道もまた同じである。

練根の無間道は、学は六、無学は七を修する。その他の学は六・七・八、応に八・九・一切を修する。

雑修は無間を通じ、学は七、応に八・九を修する。その他の道は学は八を修し、応に九または一切を修する。

聖者がその他の功徳を起こし、および異生の諸々の位において、修する智の多少は、すべて道理のままに応じて思うべきである。

諸道はこれに依って得て、この地の有漏を修する。離れるためにこれを得て、この下の無漏を修する。

ただ初めの尽智はあまねく修し、九地の有漏の功徳を修する。上に生じて下を修さず、かつて得たものは修ではない。

得修と習修を立てる。善なる有為法に依り、諸々の有漏法に依り、治修と遣修を立てる。

十八不共法は、すなわち仏の十力などである。力は処・非処など十、業は八、滅・道を除く。定・根・解・界は九、遍趣は九または十、宿住・死生は世俗智、尽智は六または十智。

宿住智・死生智は、静慮に依り、その他は通じる。贍部洲の男・仏の身は、対象に対して無礙であるゆえ。

身は那羅延の力、または節々がすべてそうである。象などの七十倍に増す、これは触処を性質とする。

四無畏は順次に、初めは十、二は七、力は三である。三念住は念と慧であり、順境・違境・俱境を縁とする。

大悲はただ世俗智であり、資糧・行相・対象である。平等・上品であるゆえ、通常の悲と八つの因によって異なる。資糧・法身によって、他を利することは仏に似ている。

寿命・種姓・量などは、諸仏に差別がある。またその他の仏法があり、他の聖者・異生と共にする。すなわち無諍・願智、無礙解などの功徳である。

無諍は世俗智であり、後の静慮・不動に依る。三洲は未生を縁とし、欲界の有事の惑を縁とする。

願智はあまねく縁とすることができ、その他は無諍の説く通りである。

無礙解は四つあり、すなわち法・義・詞・弁である。名・義・言説・道を、退転しない智を性質とする。法・詞はただ世俗智であり、五地・二地に依る。義は十六、弁は九、すべて一切の地に依る。ただ得れば必ず四つを具え、その他は無諍の説く通りである。

六つは辺際によって得られ、辺際は六つの後の定である。あまねく順じて究竟に至り、仏はその他、加行によって得る。

通は六つ、すなわち神境・天眼・天耳・他心・宿住・漏尽通であり、解脱道は慧に摂せられる。

四つは世俗、他心は五、漏尽通は力の通りである。五つは四静慮に依り、自らの下地を対象とする。

声聞・麟喩・仏は、二・三・千・無数である。未曾に加行によって、かつて修し、離染によって得る。念住は初めの三身、他心は三、その他は四である。

天眼・天耳は無記、残りの四通はただ善である。第五は二・六の明であり、三際の愚を治するゆえ。後は真、二は仮に説く。学には暗があり、明ではない。第一は四・六の導であり、教誡導が尊ばれる。

定は通によって成され、利楽の果を引くゆえ。神境の本体は等持であり、対象は二つ、すなわち行と化である。行は三つ、意勢・仏・運身は勝解通である。

化は二つ、すなわち欲界と色界、四つと二つ、外処を性質とする。これらはそれぞれ二種類あり、すなわち自らに似た身と他に似た身である。

能化心は十四、定の果は二から五まで。依る定の通りに得られ、清浄から自ら生じるのは二つである。

化事は自地によって、語は自地と下地によって通じる。化身と化主の、語は必ずともに、仏ではない。

先に願を立てて身を留め、後に他の心と言葉を起こす。死があって堅い体を留め、その他の説には留める義はない。

初めは多く心、一つの化、成満はこれに相違する。修得は無記に摂せられ、その他の得は三性に通じる。

天眼・天耳は根であり、すなわち定地の浄色である。恒に同分で欠けなく、障り・細かい・遠いなどを取る。

神境は五つ、修生・呪・薬・業によって成る。他心は修生・呪、また占相を加えて成る。

三つは修生・業によって成る。修を除き、すべて三性である。人はただ生得がなく、地獄は初めに知ることができる。