○初、文殊章正明圓頓行證二：初、請問。三：
初進問威儀。
於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
此結集家敘也。於是二字，圭山謂之指法之辭，慈室謂躡前之語。又以於是顯通序兼別求之，過矣。下諸章初皆云於是，又如何解？即從座起者，曲禮云：請業則起，請益則起。右繞，西竺禮也。長跪者，有云：雙膝至地，與翹跪異。下請於上曰白。(私註)即從座起等者，從法空之體，起悲濟之用。以己最勝之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身口表之。經標白言及下歎大悲，即口業矣。右繞，隨順義也，表順覺性。三匝者，敬佛一體三寶，滅我三道等惡。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參。(圭峯)天台章疏多以叉手表權實合。(東陽)二、正述請問。三。
初問如來因行。
二、問菩薩發心。三、問末世離見。問：文殊位階等覺，云何問發心義耶？答：若約順機發起，權設此問，則無往不可。若約實行，竪深猶有後心，十乘十境橫論亦容不達，同淺位發問。故諸佛要集經文殊不能起離意，女定下去諸大士疑問，例此可通。(鄣南)
初問如來因行。
大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。
果具萬德偏舉大悲者，咨詢法要本為眾生，故具足十號稱世間尊，求證圓覺故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行。夫求佛者必正其因，因若非真果終不克，故下如來廣申此問，餘二略結。(私註)過去菩薩乃現在如來之因地，現在菩薩實未來如來之因地，以至永永若欲斷無明成佛果，誰不由斯正道乎？故下曰能使末世眾生不墮邪見。(慈室)
二問菩薩發心。
及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。
大乘之體，是本始覺。於覺悟中，發菩提心。正念真如，故清淨矣。偈中直云菩提心也。華嚴云，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。既為所攝，即過患眾多。故請發心因緣，令得永離。且中間忘失，猶被攝持。況都未發心諸行，豈離彼業。一發之後，永無忘失。無忘失故，魔惑不嬈。下佛答，有無俱離，覺照亦泯。能所絕等，即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。(圭峰)夫大教發心，當信一切法，唯心體具，全心發生。互徧互收，即遮即照。離性離相，皆真皆如。心佛眾生，三無差別。是則塵勞妄想，即大圓覺。苟不如是，非阿耨多羅三藐三菩提心矣。(私註)
三，問末世離見。
能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。
佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。(圭峰)末世發心，多滯偏權及雜魔外，若無正解，寧免著邪？(私註)三三、展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
正語而禮，非儀也。五體四支及頭，若惟一度，未展虔誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。(圭峯)請至三者，敬人重法之至也。(東陽)
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得住正持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。
先讚後許。再言善哉者，智論釋云：善之至也。善男子者，順理曰善男子。剛斷汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜餘緣。(圭峯)淨名曰：無以生滅心行，說實相法。既不可以生滅心說，亦不可以生滅心聽。(東陽)
二、受旨。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
既蒙許說，願樂欲聞，潔己虗心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文，下十一段，皆同此釋。(圭峯)三、正答二：初、長行二：初、廣答。初、問二：初、總示，二、別釋。總示中三義：圓覺，經體也；圓照，經宗也；永斷無明，經用也。此則依體修宗，宗成有用。至別釋中，先示無明，次明覺智，後顯覺體，則是達妄成修，修必依體。總別相映，覽者應知。初、標示，二。
初、依體立教。
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。
如來於法自在，更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體無邊。門者，出入義也。荷澤云：知之一字，眾妙之門。名為圓覺者，上述義相，今指法體也。非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。菩提翻覺，涅槃義翻，稱為圓寂。謂覺性既圓，無法不寂。及波羅蜜者，此云彼岸到，翻對六蔽，略有六種。總翻諸染，即八萬四千。非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名為教授。(圭峯)囊中之寶，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。揀異在纏，故云清淨。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波羅蜜者，依上三諦之境，起八萬行門也。教授菩薩者，教所被機也。(鄣南)無上法王，究竟果佛也。夫中道總持，復名圓覺。何人不具？何法不然？剋論證知，故言佛有。即此圓覺，當體為門，全性起修，依理設教，義言出耳。所謂從無住本，立一切法。世教亦云：誰能出不由戶？何莫由斯道也？慈室以圓覺為能通門，今所不韙。(私註)
二、照性斷惑。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染汙，故云清淨。無明體空，修惡即性，畢竟寂滅，故云永斷。成道者，覺智徧滿，一成一，切成諸法，同體而成。一人發真，虗空銷殞，方是圓佛成道之義。一佛既爾，十方三世諸佛咸然。(私註)
二、所釋三：初、委明惑相體虗，二。
初、明惑相三。
初徵。
云何無明？
不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣。今約圓照，正斷根本別惑。通及二習，無不該攝。(私註)
二，釋二。
初標定。
善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。
三教九界，未能了性，盡屬一切中攝。起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。(慈室)今且按定其非，但云顛倒，未顯其相。倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。(圭峯)
二、釋相二：
初法喻示相。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有。如影逐形生，故云緣影。眾生不知常住真心，性淨明體，亘徹三際，周徧剎塵。妄執身心，起諸結惑。如棄百千澄清大海，認一浮漚爾。上明顛倒，且喻迷方。今執身心，故譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如是。(私註)翳眼觀空裏，無華妄見華。揑目望月輪，月邊別見月。空華幻月，皆喻妄見。亦可別配二喻，謂華喻認身，月喻認心。(圭峯)
二、即喻顯迷。
善男子，空實無華，病者妄執；由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。
空本無華，而執謂有，故曰惑。此虗空自性，華從翳生，而不自省，故曰迷。彼實華生處，從執為實，故名實華。(慈室)月喻例華，亦應云月實無二。揑者妄執，經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。(圭峯)由惑造業，因業受報。往來六道，生死循環。不識妄源，云何解脫。(私註)
三，結。
故名無明。
二、顯體虗三：
初標體虗。
善男子！此無明者非實有體。
修惡即性，障體元虗。(私註)
二、約喻顯。
如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。
先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅。無生處故者，前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。圭峰約迷悟料揀，煥師不取。煥却以妄華為實華，今亦未然。(私註)
三，結流轉。
一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。(私註)
二、釋成圓照覺智二。
初達妄本空。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
修圓覺者，牒前所照。知者，照達之謂。(私註)即無輪轉，無生死法也。亦無身心，無生死人也。既知空華，豈有輪轉。還丹一粒，點鐵成金。真理一言，點凡成聖。照五蘊空，度一切厄。外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空。不計心，心同法界。(圭峯)無明本來，自性空寂。非由今日，滅破方無。智者云：陰入皆如，無苦可捨。塵勞本清淨，無集可斷。以性奪修，諸行無作。(鄣南)
三，結成妙觀。
彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
知覺空者，泯彼能觀。知能觀空，亦空華相。如前火之木，然諸薪已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心。言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順。又稱淨覺之隨順，乃即境之照也。據此等文，是圓行相。如何圭山，科為信解。(私註)
三，徵顯所依覺體。
何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故。
前明妙觀，必全境發。境若不顯，觀無所依。是故徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故者，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既亡，知見寧及，如法界性等中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別。前云有無俱遣，中觀雙遮。此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，佛言妙矣。圭山謂法界性與如來藏，體同義別。在有情中，名如來藏。在非情中，名法界性。此涉宗眼，學者悉之。(私註)
二、結酬三意。
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。(私註)二、重頌，非孤起偈也。或為鈍根重說，或為未來之徒，或為增明前說。凡言長行偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。(圭峰)長行備偈中，略赴機宜樂耳。亦以略攝廣，令易憶持，故分二
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌二：初、頌廣答三：
初頌圓照覺智。
文殊汝當知， 一切諸如來， 從於本因地，
皆以智慧覺。
二、頌惑有體虗。
了達於無明， 知彼如空華， 即能免流轉。
又如夢中人， 醒時不可得。
長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。(私註)
三頌所依覺體。
覺者如虗空， 平等不動轉， 覺徧十方界。
即得成佛道。 眾幻滅無處， 成道亦無得，
本性圓滿故。
即得下二句，長先偈後。成道亦無得，長無偈有。(圭峰)又如夢中人下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也。具乎遮照，眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。問：下威德自在章方立三觀，如何此中便具出之？答：下文為未了者特立顯名，名出下文，義貫初後。(鄣南)
二、頌結酬。
菩薩於此中， 能發菩提心。 末世諸眾生，
修此免邪見。