○二、普賢章決疑的示頓相。圓頓法行，已示宏綱。次在斯章決疑令喜，分二：初、請問；三。
初進問威儀。
於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正述請問三：
初、總問起。
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？
前明圓照覺相，永斷無明，諦觀體如，修證義足。今復問云何修行者，但決餘疑，複疎前義耳。(私註)二、別徵難三。
初難以幻，還修於幻。
世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？
此問從前知是空華，即無輪轉等文。而來意云：身心既如幻，能知亦是幻。將幻還除幻，幻幻何窮盡。幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相。須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多。良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明。及傳此方，翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五癡執為馬。法中五者，一真性，二心識，三依他起，四我法即空，五迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。(圭峯)
二難幻滅，無修幻人。
若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？
若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰修習？(圭峯)
三難不修，云何解脫？
若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？
眾生正覺，理具情迷。若非全性起修，無從解脫。故難雖有三，意歸修行。(私註)問：前具三觀三諦之義，如何此中但問真空一義耶？答：三觀俱幻，何獨真空？如二十五王三昧，皆具三諦。(鄣南)
三、申問意。
願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？
論云：若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。對於蹔離，故言永離。謂初觀一體，雖覺全真。後遇八風，紛然起妄。行如窮子，解似電光。何法修治，永離諸病？(圭峰)此雖問於方便漸次，然意且明圓頓行證。故下世尊違問而答云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。永離諸幻，修惡即性，極在妙覺。(私註)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。
末世眾生下義，有問於如來之句。(私註)
二、受旨。
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三：
初略示所依。
善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
法華云：知法常無性，佛種從緣起。淨名曰：從無住本，立一切法。故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。諸大乘教，詮旨咸然。是則以幻心觀幻境，皆依覺性，稱性無作，名為幻行。此行具足諸法，三諦圓融，幻盡覺圓，了無增減。故曰：竝由理具，力有事用。若不先明覺性，為行所依，縱云修幻，乃偏教中無體空耳。(私註)今文且約機應分對，故以眾生為幻，如來為覺。種種幻化者，九界三道，依正假實也。圓覺妙心者，佛界三百法門也。(煥相對云：三百圓具，即三千。)
二、廣釋前難二：初、明幻滅覺存。釋前二難三：
初喻顯。
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
上文云空本無華，病者妄執。今云華從空有者，欲顯華滅空現，故略於眼翳，徑將華對空說。其實因眼有翳，故見空中生華。應知病眼見空華時，其華全體是空。翳除華滅，而虗空之體，本無增損。(慈室)幻華雖滅者，闡提斷修善，諸佛斷修惡也。空性不壞者，性之善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。(鄣南)
二，法說。
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。(圭峯)上二句，釋前初難，以幻修幻。下二句，釋前次難，幻滅無心。既知幻從覺生，從真起妄。即識返迷歸悟，全性起修。則以幻修幻，無可疑也。況覺性圓常，俱體俱用。諸幻雖盡，不入斷滅。則幻滅無心，誰為修行。難亦自釋。又諸幻盡滅者，復性名滅，非破滅也。(私註)眾生幻心，還依幻滅者。創心修觀，莫不以見思王數，為發觀之始。從真起妄，本無明心。返妄歸真，亦無明心。如以聲止聲，以楔出楔也。覺心不動者，雖三惑所熏之心，有生有滅。而能觀三種妙觀，未始改張，故云不動。(鄣南)
三、拂迹
依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。
覺性平等，離諸言相，對幻說覺，或有或無，咸成語見。幻覺頓忘，有無俱泯，則不動覺體，當處顯現。(私註)
初二句正示，次二句牒上對幻說覺，後二句示無覺亦幻。此亦作下以幻修幻之張本。幻滅不動者，再結覺體。(慈室)依幻說覺，亦名為幻者，對幻說覺，猶屬順迷相待之義。既涉言思，覺成不覺。學者應知，創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。用觀照境之時，真妄泯合。若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。說無覺者，亦復如是者，未離塵沙也。是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。三觀皆中，方名不動。(鄣南)二、約勸修幻行，釋第三難。三。
初法。
善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。
一切菩薩等，標指當機也。應當者，誡勸也。離幻有四：一離諸幻之境，境為所離，智為能離。二離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦復遠離。三遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故云遠離為幻，亦復遠離。四遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故云離遠離幻，亦復遠離。此之四番，皆是以幻修幻。列雖次第，修在一心。所謂一念不生，前後際斷。得無所離，即除諸幻者，結示得體除幻。學者果能向幻覺未兆之前，如來未說示處，體之照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯，何幻不除。天台謂之本自二空，圓離四性。下文云若得如來寂滅，隨順本無寂寂及寂滅者是也。(慈室)先示陰境。一切幻化虗妄境界者，一切雖多，不出九界三科之陰。內境則心，外境則色。因此妄境生起，妄能伐樹得根，諸幻息矣。次示妙境。由堅執持，遠離心故。心如幻者，亦復遠離者，堅執是見思心遠，即達真諦也。遠離為幻，亦復遠離者，達塵沙即俗諦也。離遠離幻，亦復遠離者，達無明二邊，即中道雙遮也。得無所離，即除諸幻者，結成妙境，損之又損，以至於無為。(鄣南)大圓覺體，動念即乖，分別不生，方能契合。故結云得無所離，即除諸幻。同上。是故幻滅名為不動，變其辭耳。(東陽)
二喻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將，却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也。(圭峰)鑽火之喻，喻上觀境，兩木即境觀。火出喻見理，木盡喻能所俱忘，灰飛喻惑落，煙滅喻情亡。圭峰云：經文先云灰飛，譯之倒也。合是煙先滅，餘灰飛散。式師云：灰猶有實，煙最浮虗。亦不須責譯文之倒。但今謂約喻喻法，何須難喻？(鄣南)
三合
以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
上二句正合今勸修幻行，釋第三難。舉初難之詞為合法者，葢問雖有三，意歸修行故也。下二句重結所依覺性常住，使修行者永無疑網。(私註)
三，頓相結酬。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。
修圓觀者，造境即中，不假事禪方便，三觀一心，亦無漸次。知幻即離，結妙境也。離幻即覺，結妙觀也。一切下，結酬所請。(鄣南)前云：作何方便，漸次修習？故佛結答。不作方便，亦無漸次，會通問文也。能知是幻，已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級，漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便修之，漸離即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？(圭峯)二、重頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌四：
初頌所依覺體。
普賢汝當知， 一切諸眾生， 無始幻無明，
皆從諸如來， 圓覺心建立。
無明之言，長無偈有。(圭峰)
二頌幻滅覺存。
猶如虗空華， 依空而有相， 空華若復滅，
虗空本不動， 幻從諸覺生， 幻滅覺圓滿。
覺心不動故。
展轉拂迹，長有偈無。(圭峯)
三頌勸修幻行。
若彼諸菩薩， 及末世眾生， 常應遠離幻，
諸幻悉皆離， 如木中生火， 木盡火還滅。
合法之文，長有偈無？(圭峰)
四、頌結頓修相。
覺即無漸次， 方便亦如是。
亦如是者，不作方便也。頌略結酬。(私註)