○二、漸次行證者，天台止觀云：漸初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。次修禪定，止欲散網，達色無色定道。乃至後修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深漸次止觀相。(文)今普眼請云：演說菩薩修行漸次。答中具明戒定觀慧。結酬又云：如是修行，如是漸次。既與止觀大同，所謂解圓行次也。(私註)於此分四：初、普眼章正明漸次行證二：初、請問，三。
初進問威儀。
於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正述請問二。
初正請。
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？
前聞頓行，不作方便，恐漸次機。謂知之即已，都不假修，故復請漸行，修戒、定、慧，開悟圓覺。思惟者，繫緣法界，達陰本空；住持者，安心實相，不起妄念。稟戒習定，助成觀慧，故云方便。圭峰謂：思惟是思慧，住持是修慧。下佇聽為聞。慧煥疏謂：思惟請慧，住持請定，方便請戒。式師謂：思惟是觀，住持是止，方便即正修之前二十五法。今謂下，結酬中牒六。如是諸疏分對，未必全然，況二十五法？答中無文，義說成曲，讀者詳之。(私註)思惟請，示所修也；住持請，示所證也。但思惟必藉方便，住持必由開悟，故復請之。其修行漸次，亦當攝歸所修。請雖有六，秪是修證。(慈室)
二、述意
世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。
為迷悶者，重扣所修，故略開悟。住持只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事，無非出於善巧。故今結請，只以方便兼之。於無修證中，強言修證，故云假說。(慈室)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三：
初標意。
善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
夫淨圓覺心，眾生本具，諸佛究顯。今返迷從悟，故指如來。(私註)應當正念，遠離諸幻者。圭峰云：指前徵釋，離幻用心，為起行本。若執定實，觀行不成，故須躡前為方便矣。正念者，無念也。智論云：有念是魔業，無念是法印。與下離幻，反覆相成。離幻故正念，正念故離幻。式師云：正念即訶五欲，棄五蓋，行五法，亦調攝五事。若不然者，非住正念。咸師云：二邊皆中，故云正念。遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念即標戒定慧，諸幻即三學所離。汙戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。(鄣南)二、廣釋二：初、戒定
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
奢摩他翻止，止定也。下文云至靜為行，如來行此已顯圓覺，故令依之。又標如來簡非邪小，戒定兼學堪入觀門，雖安處徒眾互相策勤，必屏息攀緣宴居靜室。宴，默也，安也。夫欲修定慧必攝身心，則宴坐之言成前止行、成後觀慧，故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便擬釋今文，則似初具五緣，但缺衣食一緣耳。堅持禁戒，持戒清淨也。安處徒眾，近善知識也。宴坐靜室，即閑居靜處及息諸緣務也。文多止行者，欲明漸次行證，直云戒定方便助成觀慧，三學相由即答漸次之問。然佛祖垂軌廣略隨宜，未應一準。東陽慈室謂此文具二十五法，強以義求，今所不用。(私註)入道之首故曰先依，戒為能依，奢摩他為所依。圓教三學竝稱無作，蓋依中理而行。特言如來者，性德三如來也。徒眾者，同行同見人也。互相彫琢為長道緣。圭峰引淨名云：不必是坐為宴坐也。今謂淨名以圓斥小，故訶身子云：不起滅定現諸威儀是真宴坐。今文正令宴坐靜室，豈得却以不坐而釋之？然此中但標身儀不云定相，以能顯所應入根本四禪，如常坐三昧。問：經何不言？答：根本四禪佛之常談，但舉身儀即知此定。(鄣南)二觀慧，諸疏皆以生法二空科釋，今考不爾，分二：初、託陰明觀二：初、約法推二：初、推窮陰境，二。
初約四大，觀身如幻。
恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
恒作是念者，意止觀中不得暫捨。言四大者，淨名記云：四大為所造，四微為能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。問：微義可知，大義云何？答：地、水、火、風徧處皆有，故名大也。大論云：如佛說四大無處不有，故名為大。各離者，從昔妄想執四大為身，約俗諦和合而言。今約真諦破之，故云各離。此中應用不自、他等四句推之，畢竟無體，能執情盡也。(鄣南)和合者，堅、濕、煖、動，假和合也。寶積經云：此身生時，與其父母四大種性一類歌羅邏身。若唯地大，無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地、水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，即便爛壞。若唯地、水、火，無風界者，則不增長精氣。煖氣者，氣是四大之本，不唯是風，故水、火中亦云氣也。動轉歸風者，淨名曰：是身無作，風力所轉。皆云歸者，既合大為身，今推身無主，故云歸也。各離者，約觀名離，非謂命終。故知四大相違，未審我身屬於何大？若總相屬，即是四我；若總不屬，離四無我。見如實理，知四大假合，畢竟無體。(圭峰)經文約四大推身，蓋破實法；略疏約四大亡我，我屬假名。然大乘圓觀，身、心既空，我執亦盡。但說有闕具，不可不分。(私註)二、約根、塵觀心寂滅。二。
初根對心生。
四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。
身本無身，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虗也。無體則無相，又豈有名？今且以生滅見之，故言似。且以慮知召之，故言假。諸文只云名色者，亦此意也。(慈室)中外合成者，圭峰云：四大為中，六想為外。今謂意根亦在於內，髮毛爪齒亦在於外，豈得例分之耶？妄有緣氣者，圭峯云：此虗妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故云緣氣。今謂緣氣，即能執妄情。既云妄有，何謂真心？於中積聚者，對法塵領納前境也。(鄣南)竊詳中外之釋，且準慈室。緣氣者，即第六識能造心王。謂妄身既成，根必對境，即有緣慮之氣分。此心於中起受想行、善惡無記，念念不息，故云於中積聚。此所起心相，俱非實有，故云似有緣相。王所俱心，但有名字，故云假名為心。(私註)
二、塵消心寂。
善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用覈之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，不止謂四大各歸本性，此文須以請觀音經地無堅性，水性無住，風性無礙，火大不實釋之，方顯無體。(慈室)緣塵者，四緣六塵也。心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。緣塵既滅，心體即空，故決判云畢竟無有。言緣心者，即前緣氣之心也。(圭峯)畢竟無有者，情盡垢除，不復更起也。(鄣南)於中者，非對外言，指法之辭耳。煥疏謂緣塵者，即能緣之心，所緣之塵，非經文意，宜依略疏。(私註)
二，結成觀相。
善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結云幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦寂，假觀也。後二句中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不離故。(私註)二、約喻顯二：初、明幻滅觀成二：
初喻。
譬如磨鏡，垢盡明現。
修觀如磨，智體如明。身心頓忘，則種智圓矣。(私註)夫鏡性本明，非從外得。塵覆則隱，磨之則顯。隱顯雖殊，明性不異。(圭峯)
二合
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
既以身心合幻垢，則人執法執性之與相，皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。(慈室)二誡迷真執妄二。
初喻。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相，對則現中。青黃赤白黑五色，各各隨方而現。五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃。故華嚴云，凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。(圭峯)五色喻五道，喻法對。當一往雖便，然九界眾生，皆背性成迷，俱是認色，未識珠體。(東陽)摩尼，此翻離垢，即如意珠也。珠體本無五色，因色而映珠體，圓覺一性也。五色，身心五陰也。(竹菴)
二合二
初正合迷真。
善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。
隨迷染之氣類，應現而有也。亦復如是，乃合上喻。(慈室)幻從覺生，幻全是覺。昧覺執幻，非癡而何。其猶結水為冰，詎可見冰而忘水也。(私註)
由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。
本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立。者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人。深淺之執本無，何有說教之者。故俱無也。(圭峯)理絕假名，依幻說覺。覺圓幻盡，則能所忘矣。(私註)
二、觀成歷法二：初、總明證理。
善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。
幻身為主，外見東西。我相既無，更何方所？然虗空離識，亦非實有。故首楞嚴云：若有一人，發真歸源，十方虗空，一時消殞。謂迷情所覆，覺處見空。塵影既消，空元是覺。顯謂空消覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。(圭峰)頓了實法假名，性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫徧也。無邊即無邊際，豎深也。由清淨故如虗空，如虗空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相，所發之體也。(慈室)達諸法虗幻，如影像不實，全是覺性，當處寂滅。得顯此性，清淨如空，徧一切處，亦無所在。既曰證得，必入圓位。位通淺深，觀行相似，及分真也。(私註)二、歷示三諦三：初、真諦。世出世間，自他依正，一一徧達。葢三千果成，咸稱常樂也。分二：初、別顯真淨四：初、世間諸法。四。
初根識。
覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。
清淨，即空之異名。大論云：畢竟空，即畢竟清淨。以人畏空，故言清淨。(鄣南)見塵者，不單說外色名塵，亦不說根識名塵。根塵識三，自有文故。此見塵體，還是我執之心，就取相生過，而別立名。下皆牒見字，不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。根者，識所依故，能發識故。識者，隨事攀緣，分別六塵。(圭峯)見塵者，此塵非外境，指勝義根。體是妄染，故名為塵。眼根等者，正指浮塵根也。既云鼻舌身意，則覺知己在其中。細詳識清淨故，覺塵清淨，二句似多。(慈室)性覺圓明，即心而顯。歷觀諸法，莫不咸爾。既云心淨，復言意者，先觀一念，例顯餘心。重舉意根，非無謂也。天台止觀，破法徧後，例餘陰入，義亦同此。覺塵清淨下，應更牒云：覺清淨故，身根清淨等。略云乃至，舉覺塵後，次方及根，義勢當爾。直解謂多二句者，不然。(私註)
二六，塵。
善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
六皆名塵者，坌汙心識故。(圭峯)
三四，大。
善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。
四、總例
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
上明根、識及六塵淨，今復舉十二處、十八界者，以陰、入、界三，隨根開合，欲徧融泯，故重總例。(私註)四洲、四趣、四禪、四空、無想淨居、梵王、六欲，為二十五有。然梵王在初禪，無想淨居在第四禪。四禪位中別舉此者，梵王有見外道，無想淨居唯聖，異餘天故。(圭峯)
二，出世間法。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
十力者，一知是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。四無所畏者，一一切智，二漏盡，三說障道，四說盡苦道。四無礙智者，一義，二法，三辭，四樂說。十八不共法者，一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已捨，七欲，八精進，九念，十慧，十一解脫，十二解脫知見。上六皆云無減。十三至十五，身口意業隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去未來現在。三十七品者，此有七科：一四念處，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七覺支，七八正道。謂三四二五單七隻八，總三十七也。此十力等，具釋如天台法界次第。乃至者，超越多法三身四智五眼六通等。八萬四千陀羅尼門，總持一切法門，對治八萬四千塵勞。故天台妙玄第一引賢劫經，具論法數。(私註)前該六凡，此含四聖，則顯十界清淨具足。般若廣示八十一科法門，始自色心，終至無上正等菩提。此中略說，故云乃至。(慈室)從上覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世出世間諸法清淨。至此五段，歷法備周。餘六七兩段，但是結通他身他界，更無別義。(圭峰)
三，自他正報。
善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
智論云：照色等空，即名實相。實相本來自性清淨。諸段清淨，皆牒前文。唯此獨指實相，以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相。以觀一切眾生不取於相，同圓覺性故。非謂一人修道，多人成佛。(圭峯)一身多身，葢顯彼我一體故。十方亦應以十界釋之，方與上凡聖清淨一致也。(慈室)
四一，多依報。
善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。
國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心冥覺性，識智無生。身土依真，染淨俱泯。亘通法界，清淨湛然。圓謂圓徧虗空，裹謂含裹三世。三世者，豎極。虗空者，橫周也。一切者，橫豎總該。平等者，本末味同。清淨乃都結七段，不動者冥於一如。(圭峰)妙圓覺心，本周法界。唯心唯色，非外非中。互具互收，誰依誰正。迷情強隔，復本一如。故以自觀他，以依例正。莫不稱性平等，清淨不動。(私註)
二、例明不動。
善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
前即色空無礙，此當泯絕，無寄法界。觀云動念，即乖法體，返顯法體本不動也。虗空者，躡前起後，由前云盡於虗空等。(圭峯)前歷諸法，別顯清淨。今以不動，例明諸法。四大總世間，陀羅尼總出世間。虗空之言，總該依正及三世也。經文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切諸法，既皆全性而作。性本不動，法亦同如矣。淨與不動，總當真諦。前文殊章，亦以平等不動轉是空。(私註)二、俗諦二：初、體量徧滿。
善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。
此亦兼攝十界依正，徧滿即假也。文殊章亦以覺徧十方界是假。(慈室)覺性無際故徧滿，性徧滿故諸法徧也。(私註)
二，體德無壞。
善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。
根性塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光已滿一室，更有一燈光亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻以根塵。謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重無盡。(圭峯)三、中諦三。
初亡憎愛。
善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習初學約人，喻取能照前境之眼光。(慈室)於四對法，無勝劣心，同佛於三念之境。同之所由，經自徵釋，云一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛。首楞嚴云：其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指。云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情見，以目瞳為是。(圭峯)宅心中道，造境皆如，憎愛是非，更誰分別。眼光者，即勝義根也。楞嚴第四云：見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。彼以見精為勝義根，今之眼光，即彼見精也。(私註)根塵既能復本清淨，楞嚴云：根塵同源，縛脫無二。生死涅槃，持戒毀禁，久習初學，性平等故，無非圓覺。(竹菴)
二，亡修證。
善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
圓覺普照，寂滅無二者，自心已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體。佛之所極，極於寂照。於中者，寂照中也。阿僧祇，此云無數，是華嚴十大數之首。十者，謂阿僧祇(一)、無量(二)、無邊(三)、無等(四)、不可數(五)、不可稱(六)、不可思(七)、不可量(八)、不可說(九)、不可說不可說(十)。不可說即當第九，經論多用，故此舉之。恒河沙者，河中沙數也。此河於阿耨池東面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙細如麵。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中，一沙一界，顯世界多矣。然盡虗空，徧法界，所有世界，莫筭其數，為欲引機，造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土，皆佛統之，故云佛界猶如空華。亂起亂滅者，緣無自性，全體即真。一切世界，皆依妄念。念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空，雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅繽紛。問：法華云：我此土安隱，天人常充滿。云何通？答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。不即不離者，世界不即圓覺，亦不離圓覺。如華與空，如金與器。由不離故，覺性奪之成空華。由不即故，世界不妨有起滅。無縛無脫者，文通上下。上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺。始之與本，非二覺故。然說生本成佛，語驚凡聽，理越常情。佛既罕言，愚夫多謗。唯是圓覺華嚴，餘義含耳。(圭峰)修習成就者，全性起修。無修無成者，全修成性。無二者，中道雙亡，寂照平等。於寂照中，依正迷悟，無非一如。故喻空華及昨夢也。(私註)
三、亡能所
善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。
迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖法非新來，凡心非滅去。又直言體無起滅來去。所證之境，非得真失妄，捨麤取妙。能證之心，都無分別，離於四病。(圭峯)所證者，全由性發，故無得失取捨。能證者，亦性德行，故無作止任滅。此且於能所中，離相離病，尚存能所故。又云：於此證中，無能無所。亡所，故云畢竟無證。亡能，故云亦無證者。(私註)
三、結酬。
善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。
二、重頌二：
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌觀陰。
普眼汝當知， 一切諸眾生， 身心皆如幻，
身相屬四大。 心性歸六塵。 四大體各離。
誰為和合者？
二頌歷法。
如是漸修行， 一切悉清淨， 不動徧法界。
無作止任滅， 亦無能證者。 一切佛世界，
猶如虗空華， 三世悉平等， 畢竟無來去。
三頌，結酬。
初發心菩薩， 及末世眾生， 欲求入佛道，
應如是修習。