大方廣圓覺修多羅了義經集註下
○四、清淨慧章判修證高下二：初、請問。三。
初進問威儀。
於是清淨慧菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句二。
初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
二、請後二。
初正問位次。
願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生，及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？
舉所證覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差。二義既乖，故須起問。(圭峯)
二願益未來。
令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、明六即位。次有二，謂理同故即，事異故六。若知理同，迷悟平等，免於退屈；若知事異，因果不濫，免生上慢。又此六即收凡聖盡，九界三道屬初理即，聞圓頓教屬名字即，五品觀行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位總為分真即，妙覺則名究竟即也。斯是天台圓教判位，宛與經合。初、理同故即三：初、法；二。
初正示理同。
善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及與眾生。
圓滿覺性，三諦具足。自性，中也。非性，空也。性有，假也。有是具義。以性具十界，循界性而緣起，法法即性。是則菩薩眾生，本是實相，復何取證於其間哉。平等真法界，佛不度眾生，亦此謂也。實相，即是覺性異名。(私註)非性者，非前五性，及貪愛等輪迴差別之性。性有者，前差別性，皆有圓覺。循，隨也。圓覺不守自生，隨緣徧諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云，法身流轉五道，名曰眾生。無取無證者，非當情之境。(圭峯)
二、徵釋所以。
何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
以性奪修故，菩薩眾生，二皆如幻。指幻即性，名幻化滅，如荊溪謂本虗名滅也。既皆即性，同一圓覺，故不復有能取證者。(慈室)
二喻。
譬如眼根，不自見眼。
若不明隨緣不變，幻化即性，只作遣蕩釋上文者，何當此喻？眼只是一，誰為能見？誰為所見？(慈室)
三合
性自平等，無平等者。
圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。(竹菴)平等一性，天然如是，是外無有能平等者。若更云有心外見法，今學道人誰不談性？只為尚存能平等者，所以未能絕念歸一。(慈室)二、事異故六二：初、總明大意，二。
初，迷悟差別。
眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。
眾生迷倒，五住煩惱也。一切幻化，九界因果也。不達三障，即是三德，故曰未能除滅。滅未滅者，達與未達矣耳。五即名達，理即未達。復約五即，前後相望，論滅未滅。(私註)迷即不覺，迷必對悟。悟即始覺，覺有深淺。故名字解心，虗通觀行，伏而未斷。相似麤惑，先落分真，斷而未圓。此四位中，以幻修幻，皆妄功用。至究竟果，功用方息。對前理即，六位宛然，故云便顯差別。(東陽)
二，復性一如。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
諸佛同證寂滅之理。隨順者，與本相應，無乖違也。後二句亡能所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。(圭峯)已入無功用地，心行處滅，言語道斷，復性平等，猶如虗空。(竹菴)二、別示六即六。
初理即。
善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
全體在迷，名為理即。縱稟權教，覺性未明。(東陽)不約凡迷，即無地位。故先標此，翻之彰信。我體元空，妄想為有。執為我故，便生愛著。我體所執，我見能執。(圭峯)妄想我者，錯認四大。及愛我者，執我之見。既執此我，保之為常。生住異滅，殊不自知。從此身心，遂造諸業。憎愛造業，心也。五欲造業，境也。(慈室)
二、名字即：
若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
善友，知識也。教令，稟教也。開悟，知解也。知我身心是本覺性，起亦圓覺，滅亦圓覺，解妄為真，故云發明。此生勞慮，雖未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。(慈室)發明起滅，慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。以冥真之慧，照起滅之念，起之與滅，念念皆知。翻前不知念念生滅即知等者，此生滅心迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役心慮。(圭峯)悟圓覺性，不離起滅，故曰發明。即達日用現行煩惱，全是如來根本大智。此舉果證以教初心，故曰教令開悟。後二句直解為優。(私註)
三、觀行。即：
若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
此位頓伏三惑，觀與理冥，故云勞慮永斷，得法界淨。既伏必斷，名為永斷。然此觀解，尚存能所，故障圓覺，不自在也。隨順，只是相應之義。結名凡夫者，天台定為圓教外凡，亦名五品位，具出法華分別功德品。(私註)
四、相似，即：
善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
此能見前淨解為礙，故斷解礙。然能見智，名曰見覺。先斷二惑(見、思、塵沙)，得六根淨，似後真證，如鍮比金。住此見覺，還名覺礙，礙於圓覺，不自在也。天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。問：前位頓伏三惑，此何二惑先斷？曰：初心用觀，事理頓忘，三觀一心，故能圓伏。然智有微著，惑有麤細，約智明斷，不無前後，故譬冶鐵，麤垢先去。(私註)五分真，即四十一地。分證三德，分破無明，始從初住，終至金剛。分三：初、證理；三。
初法。
善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
有照有覺，指前二位。照是淨解，覺是見覺。二皆有住，故俱名礙。稱性之照，故云常覺。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能。能所俱泯，故云照與照者同時寂滅。(私註)亦不可同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。(圭峯)
二喻。
譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。
人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。(私註)
三合
則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
實相無念，有照即礙。若立能照，照達妄念，還成以礙滅礙，如以聲止聲也。又能觀，觀即無明，是所觀，即前有照有覺。故曰：礙心自滅諸礙，後二句泯能所。(私註)二、忘教。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
夫設言象，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教。謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。意令證實忘標，故云畢竟非月。一切如來等者，正明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云：總持無文字，文字顯總持。(圭峯)
三、結位。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
若云入地方破無明，是別教義。今是圓位，借別名耳。又四十一位之所同依，故總云地。(私註)六、究竟即三。
初示境。
善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
初二句總標也。列十對法，皆同真實：一、識智對。無念則得其正念，是智也。有念則為失念，是識也。念本自空，元自無念，故皆解脫。二、成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗曰破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智對。四、邪正對。五、真妄對。六、染淨對。無行經云：貪欲即是道，恚癡亦復然。七、依正對。八、苦樂對。九、有性無性對。有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非唯他日回心現己，齊成佛道。十、縛解對。佛頂經云：根塵同源，縛脫無二。上之十對，名相雖異，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。(圭峯)一切障礙，即究竟覺者，總標三障。即三德下，別約德障離成十對，當準圭峰疏解。但此經明二乘作佛，不異楞伽密對菩薩也。(鄣南)
二、明照。
法界海慧，照了諸相，猶如虗空。
平等大慧，深廣如海，此慧離念，諸相皆空。(東陽)
三、結位。
此名如來隨順覺性。
結果位也。起信論云：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。(圭峯)二、顯入位法門三：初、圓修行相，二。
初、的示安心。
善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
文有四節，每節二句。妄念攀緣，取著外法也。念則違覺，故令不起。若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。(圭峯)此舉十二時中至要之術。金剛般若云：離一切相，則名諸佛。(鄣南)行者當知，一切時處，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盤，無可留影。性德妙行，無越是矣。(私註)
二、依法悟入。
彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
彼當機眾，若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道，亦同金剛經中不驚、不怖、不畏，甚為希有等。(圭峰)
二宿植德本。
善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。
驗今開悟，頓契佛心。方達宿因，曩承熏習。(圭峰)
三印成佛智。
佛說是人名為成就一切種智。
一切種智，由斯而得。因果相攝，決定無疑。是以如來，印言成就。(圭峰)二、偈頌二：
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌理同故即。
清淨慧當知， 圓滿菩提性， 無取亦無證，
無菩薩眾生。
二、頌事異故六。
覺與未覺時， 漸次有差別。 眾生為解礙，
菩薩未離覺， 入地永寂滅， 不住一切相。
大覺悉圓滿， 名為徧隨順。
初二句頌總標，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟缺理。即名字，亦可以覺未覺兼之。(私註)
三頌入位法門
末世諸眾生， 心不生虗妄， 佛說如是人，
現世即菩薩， 供養恒沙佛， 功德已圓滿。
雖有多方便， 皆名隨順智。
後二句，總頌位行雖差，皆隨順智。(私註)