○三、彌勒章顯示輪迴根本由。前章云：先斷無始輪迴根本，今窮根本及能斷性。分二：初、請問。三。
初進問威儀。
於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
二陳詞正請三。
初慶前聞。
大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。
輪迴者，前說始終生滅等，說妄名邪，圓覺名正。循環見者，如前三惑。(私註)二、述今問。問意有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而言之，不出所斷及能斷也。分二：
初問所斷輪迴。
世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？
云何當斷輪迴根本者，雖問當斷，意在根本。下文即指恩愛貪欲，如伐樹求根，灸病須穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨，皆是輪迴。今究種種之言，的有幾等墮輪迴數？答中即指四生六趣是也。圭山於此章科判，偶乖起復，故準煥疏，先此示之。(私註)
二、問能斷行願。
修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？
初二句問意者，道雖平等行有淺深，故下答以依二種障五性差別。迴入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。(私註)
三、結請意。
惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
慧目如如，智也；心鏡如如，境也(慈室)。
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。
實相者，離虗妄也，生死涅槃俱寂滅故。無生忍者，忍是印可決定之義，證得諸法常住，名無生忍。以位對之，圓教初住。(私註)
二、受旨。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、廣答二：初、答所斷輪迴三：初、指根本。
善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。
對五塵境，起貪欲心。三有沈迴，無時斷絕。法華云：諸苦所因，貪欲為本。故須離愛，方免輪迴。(私註)恩愛即惑也，貪欲即業也。實由煩惱潤業，業能潤生，故有生死。是知輪迴，通以惑業為根本。(慈室)二、明種性二：初、總示四生，三。
初命因於欲。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。
既標云一切種性，顯是答前於諸輪迴有幾種性之問。諸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下結云：愛欲為因，愛命為果。(私註)以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生。人畜各四，人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則常人，濕則奈女(從枯老奈樹中濕處而生)，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或卵胎，或濕化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫。縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受欲交抱，執手笑視淫(居地交夜摩，抱兜率，執手化樂，笑他化視)。四洲之人，同四王界。餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由之。(圭峰)
二，欲滋於愛。
當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。
雖四生性命以欲為因，然欲因愛生，以愛為本。復由諸欲滋發愛性，故使苦報輪轉相續。(私註)
三，結成因果。
欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。
眾生愛命還依欲本者，愛謂愛心，命謂身命。雖欲從愛生、命從欲有，然由欲業滋助於愛受報無窮，故曰還依欲本。(私註)
二、別明六趣二：初、別示三：初、惡趣。
由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
違順皆是造業之境。種種業者，莫非三品：貪、嗔、癡。(慈室)由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、陵辱，種種惡業，從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、淫盜、飲啖、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。無畜生者，取其文順成句。以二例知，亦可翻譯，傳寫脫漏，義必合有。故華嚴云：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。(圭峯)
二、天人
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。
知欲可厭者，離惡道因。愛厭業道者，於捨惡法門，深生愛樂。捨惡樂善者，捨十惡，樂十善也，天人樂報也。華嚴云：十善業道，是人天受生因。判云：樂報麤相言之，若論人間八苦，天上五衰，地居斫截，殘害驅擯，豈能免苦？若於天鬼畜中，開出修羅，即成六道。(圭峯)厭業之道，五戒十善也。(慈室)
三、定地。
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。
知其愛惡愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定。而不知樂捨之心，還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天(圭峯)。色無色界，雖是有為，對下欲界，故名增上。樂捨者，趣舉四禪八定之捨支，而此樂捨之心，本出於愛(慈室)。
二、總結。
皆輪迴故，不成聖道。
三、勸令斷三。
初正勸。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
貪欲愛渴，是業惑因。欲出輪迴，先除此二。因若不斷，苦報無窮。愛渴者，愛心至切，如渴須飲。(私註)
二、釋疑。
善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
恐有疑云：既令捨愛，云何菩薩亦有貪愛故受生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故淨名云：眾生病則菩薩病。(圭峯)
三，顯益。
若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
先能除捨方可勤求，如出鑛金始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛者，愛境違情故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎意但說愛。(圭峯)前云境背愛心而生憎嫉，故兼言耳。(鄣南)能斷三障即名勤求，三障斷處心即清淨。(慈室)二答能斷行願二
初、行性差別二：初、總標。
善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。
發揮無明者，發揚分布，令顯彰也。然根本無明，但迷真而已，本無差別。由貪欲不同，故熏發之，令成五別。(圭峯小鈔)一切眾生，枉受輪轉。只為一念無始貪愛，發揮一切無明境界。佛名經云：有愛則生，無愛則滅。故知生死，貪愛為本。一切大教，皆如是說。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先斷，深故後除。此以障道近遠，名為事理。五性者，若相宗執權教說：定性聲聞，定性緣覺，及一闡提，三無佛性。菩薩及不定性，二有佛性。此取善惡性分也。今取新熏聞教，有所差別：一聲聞，二緣覺，三菩薩，四不定性，五外道性。(竹菴)此段顯示能斷之行，正答前修佛菩提幾等差別之問。夫行有深淺，由障有理事。依障論斷，故行顯五性。如病有輕重，故治之不齊也。貪欲無明，即二障之體。五性差別，乃淺深之行。又行約法，五性約人，寄人論法耳。發揮者，由本貪欲，即發無始無明，遂成二障。蓋牒前所斷，顯今能斷菩提行性。荊溪祖師曰：秪由忘智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分二惑。義開六即，名智淺深。亦此意焉。當知五性，非輪迴數，亦非約障以論深淺。舊解似誤，宜究經文。(私註)
二、別釋二。
初二障。
云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。
根本無明，親障中道，名理障。枝末無明，牽生三界，名事障。約界內外，對論事理。小乘真理望大乘，還屬變易生死。大乘變易生死對小乘，屬真理。下明二乘，先斷事障，即知是見思也。(鄣南)界外非無生死，以變易苦輕，但云礙正知見。見思亦障偏真，以分段苦重，但云續諸生死。(東陽)二、五性，三。
初徵。
云何五性？
一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃開二乘共為五性。初、凡夫性一段，經文科云：總明未熏，非五性數。今觀經意，豈以合四為五耶？然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義。(鄣南)二、釋五。
初，凡夫性。
善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。(鄣南)聞教發心，觀智猶弱，故事理障全未伏斷，莫階賢聖，且屬凡夫也。簡異第五，邪師過謬，成外道性。(私註)
二、二乘性。
若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
同斷見思，同出三界。但教有諦緣，惑論正習，緣覺侵習，小異耳。(私註)
三，菩薩性。
善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
發願斷障，義兼四弘。二障已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，此是解悟。二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若斷，圓教初住，極至妙覺。(私註)
四，不定性。
善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。
一切眾生皆證圓覺。圭峰云：以己證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。噫！圭峰疏序云：心本是佛，那得輙改？此中經文，亦有引經一切眾生即寂滅相，以證不訛。然終未能了一切如來所修所證皆本性德。若非性德，則名別修別證，非圓頓也。皆證圓覺，與夫本來成佛，相去幾何？圭峰自謂教逢斯典，心開於一言之下，不謂此文偶乖經意。(竹菴)略疏此解，先德皆不取，具如煥疏，蓋不明性具故爾。學者當依法不依人可也。言不定性者，修習頓漸，或前或後也。性雖不定，但遇佛圓覺，無不趣極。故曰：根無大小，皆成佛道。(私註)
五，外道性。
若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。
本非外道，由不遇真正善知識，心行理外，故名外道。(竹菴)
三，結。
是名眾生五性差別。
圭峰云：若答菩提幾等之文，應云菩提五性差別。今云眾生五性，即知義屬輪迴。今謂非也。且五性中，菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得亦屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人。但造之有差，遂成五別。(鄣南)
二、悲願度生。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。
圓，乘真出假位也。(鄣南)大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌。形相逆順，四攝化物，無過於此。清淨願力，必兼四弘。(慈室)形相者，如觀世音，隨類應身。逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。此同體大悲，稱性大願，性本具之，非別新得。(圭峯)
二、結酬。
若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
以增上心，發廣大願，皆無作四弘。住佛圓覺，即成佛道。依願修行，即學法門。漸斷諸障，即斷煩惱。發是三願，全在度生，此是因行。障盡下，果證也。清淨殿，莊嚴域，皆是所證圓覺境界。(慈室)圓信諸法，即大圓覺，名增上心。普會自他，俱入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量智行之本也。佛意深切，智者勉諸。(私註)二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌四：
初頌根本。
彌勒汝當知， 一切諸眾生， 不得大解脫，
皆由貪欲故， 隨落於生死。
二頌勸斷。
若能斷憎愛， 及與貪嗔癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永消滅， 求師得正悟。
隨順菩薩願， 依止大涅槃。
初兩句，正頌勸斷中顯益之文。因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性，略得正修行，能斷貪欲，根無大小，皆成佛果。故曰：不因差別性，皆得成佛道。因，依也。(私註)
三頌。悲願
十方諸菩薩， 皆以大悲願， 示現入生死。
四頌結酬。
現在修行者， 及末世眾生， 勤斷諸愛見，
便歸大圓覺。
大方廣圓覺修多羅了義經集註上