於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句二。
初慶前。
大悲世尊廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
近慶道場遠該一部，(圭峯。)
二，正請。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？
流布此教，至於何地者，若人於此經教，供養寫施，聽受讀誦，說釋思修，如是分布流傳，未審此人智慧功德，畢竟至何位地。(圭峯)請名意在奉持，名既正，則奉持有在矣。故下無別答。流布此教，似問至何方所。考後答文，且依略疏。(私註)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、如來垂答三：
初讚許。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。
所問有五，略提其二。
二、受旨。
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
二、正答二。
初總歎。
善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
此有四義：前三約人歎，謂諸佛說，如來護，菩薩歸；後一約法歎，經之眼目也。(鄣南)推窮迷本，照徹覺源，理貫羣經，義無不盡。於此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？故云眼目。(圭峯)十二部經者，發軫鈔頌云：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十七。(私註)二、別答四。
初答名字奉持。
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，餘皆名理。前二如上總題，并文殊章已釋。祕謂真祕，密即微密。中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏性，本具諸法，故云差別，無差之差也。敕領斯旨，云當奉持。(私註)
二、答至於何地。
善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。
是經既顯如來境界，故修行者必至佛地。前問流布，此答修行。蓋說者必行，前後互顯。若以此段總答修習功德，其義亦通。但對問有缺，故作爾釋。(私註)
三、答：得何功德二？
初舉教攝機。
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。
漸脩者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修是頓，餘皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小。蚊蝱修羅，喻漸頓機。又淮南子云：海不讓水，積小成大。(文)此取海能容受，讓即拒義(云云。私註)二、較量顯勝三：初、舉施寶較聞名。
善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
世珍盈剎，能為漏果之資。妙法一言，必獲菩提之報。(圭峯)七寶者，一金、二銀、三琉璃、四頗瓈、五硨磲、六碼碯、七真珠。三千世界者，小千、中千、大千，廣如俱舍。(私註)
二、約證小較宣說。
善男子！假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
小乘極證，猶屬無明。圓覺法門，究竟實際。小大權實，比較天殊。偈有四句，兩句為半。(私註)
三、明聞信顯宿種。
善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
上但聞名，今信不惑。能信一切皆大圓覺，豈是小緣。非宿植深厚，何以及此。前問修習得何功德，此但約聞名說偈，信心為答。則知修者，其功尤勝。(私註)
四，答護持經人。
汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
前問：云何護持？答意：但莫令魔外惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安乃至病等，是惱身也。故經說：眾魔樂生死，外道著諸見。二事皆令初心行人退屈，實藉護持。(圭峰)上請守護持經之人，答云：修行。蓋持必行，問答相顯也。(私註)近世於此續入偈文，且言得於南安軍兜率大藏。偈云：賢首汝當知，是經諸佛說，如來善護持，十二部眼目，名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地，如百川海納，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經；若化？河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等於來世，護是宣持者，無令生退屈。或謂此偈後人擅作，須知佛經正宗之中，為順機緣利鈍取解，故長行後復作偈頌，天竺為散華、貫華。若入流通，任欲傳持正宗之說，恐不須偈。今復詳偈文，與上不合。長行自云：譬如大海，不讓小流。意顯今圓，不兼偏小，偈何得云如海納百川？上自云：聞此經名及一句義。偈何槩云聞經？上自云：宣說此經，分別半偈。偈何云聞半偈？聞與分別，義豈泯齊？況下天神聞佛付囑，即便稟命，故云爾時。文意連屬，中間豈容別有所說？故今不敢書入正經，更俟明眼，一為決之。(慈室)
三天神稟命。三。
初金剛眾。
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉，其家乃至永無災障疫病消滅，財寶豐足常不乏少。
火首者，頭有火𦦨故。尼藍婆，未詳翻譯。金剛者，執此杵故。若取名者，云露肩神。此神初發心時，常起大願，願為力士，護修行人。其家等者，在家眾也。凡發大心，多有障難。障難多種，略舉灾病，故云乃至。今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣也。不必富奢，方云豐足，故次但云常不乏少。不乏少故，進趣妙門，不退屈矣。(圭峯)二天王眾。
爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安穩心不退轉。
大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，別名帝釋。護國天王等，別顯四王。所以標三類者，由梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為請主，護世持國，使灾害不生。故總列外，而更別明。(圭峰)
三鬼王眾。
爾時，有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
吉槃荼者，亦云鳩槃荼。食人精氣其疾如風，變化稍多住於林野，管諸鬼眾故號為王。來至道場而為上首，其數十萬一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏通變極多，不屬天人住居鬼趣。不退屈者，無障難故。一由旬則四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，護佛菩提心故。(圭峯)金剛禳灾流通，天王安隱流通，鬼王折流通也。(東陽)
四、經家總結。
佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
結會既云八部，驗上同聞不獨菩薩，又天龍等必內證法性外現此形，亦是戒緩乘急皆預法會。大歡喜者，結聞經益無越悉檀，復約四教簡示，今是圓教之歡喜也。(慈室)
大方廣圓覺修多羅了義經集註下(終)