菩薩處胎經住不住品第七
菩薩処胎経 第七品 住と不住
爾時，座中有菩薩名曰無住法行，即從坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此諸大會快得善利，得聞如來無量法義，昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰：
その時、座中に無住法行という名の菩薩がおられました。その方は座から立ち上がり、右肩をあらわにし、右膝を地につけ、手を合わせて仏に申し上げました。
「善きかな、善きかな！この大いなる集いの皆様は、すぐれた善き利益を得られました。如来の無量の法の意義を聞くことができ、昔に誓った願いが今、聞くことが叶ったのです。」
そして、仏の前で偈を唱えて讃嘆しました。
「虛空無邊界， 演出無量義；
有無不生滅， 惔怕無受想。
過去諸佛等， 修施、戒、忍辱，
入定心不亂， 慧光照世間。
其德不可量， 非有亦非無；
音響極清妙， 無等無儔匹，
一音報萬億， 由是得成佛。
法鼓聲遠聞， 聲聲各各別；
猶如轉輪王， 念則雨七寶；
佛聲極遠振， 雨七覺意寶。
修治佛道場， 莊嚴道樹果；
不住不不住， 慈悲護眾生；
心念身相具， 不辭劫數難。
十方諸如來， 發印開法藏；
我等今得聞， 得住無為岸。
善哉如來力， 曠大無崖底；
解縛不處有， 真際實相法；
欲界煩惱世， 教化諸愚癡。
佛秘深藏義， 布現示眾生；
疆界無邊際， 皆得無上道。」
虚空は果てしなく広がり、無量の意味を展開する。 有るも無いも生滅せず、静かで受想もない。
過去の諸仏は、布施・持戒・忍辱を修め、 禅定に入り心乱れず、智慧の光が世を照らす。 その徳は量りがたく、有るでもなく無いでもない。 響きは極めて清らかで妙、比べるものも匹敵するものもない。 一つの音声が億万に報い、これによって仏となる。
法の太鼓の声は遠くまで聞こえ、一声一声がそれぞれに異なる。 あたかも転輪王が念ずれば七宝が雨降るように、 仏の声は極めて遠くまで響き渡り、七覚支の宝を降らせる。
仏の道場を整え、道樹の果実を荘厳する。 とどまらず、とどまらないことにもとどまらず、慈悲をもって衆生を護る。 心に念じ身の相を備え、劫数の難を厭わない。
十方の諸如来は、印を発して法蔵を開く。 我ら今聞くことを得て、無為の岸に住することを得る。 善き哉、如来の力は、広大で涯も底もない。 縛を解き有に住せず、真際の実相の法。 欲界の煩悩の世において、諸の愚癡を教化する。
仏の秘められた深い蔵の義を、広く現して衆生に示す。 疆界は辺際なく、皆が無上道を得る。
爾時，無住菩薩說此偈讚佛已，前白佛言：「過去、當來、現在五陰清淨，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟淨不淨空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。」
その時、無住菩薩はこの偈を唱えて仏を讃えた後、仏に向かって申し上げました。
「過去・未来・現在の五蘊は清らかであり、住することも、住さないこともありません。三十七品の梵行に至るまで、住することも、住さないこともないのです。
前・後・中間の境界は究竟して清らかでもなく、不浄でもなく、空でもあります。住することも、住さないこともありません。
私は造りもせず、造らぬこともなく、梵行でもなく、梵行でないわけでもありません。どうか世尊よ、住と不住についてお説きください。」
佛告無住菩薩曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，識相不住不不住；內法清淨不住不不住，外法清淨不住不不住，內外法清淨不住不不住；從初發意乃至道場，斷除諸想淨一切智，不住不不住；除眾生垢清淨不住不不住，莊嚴佛土清淨不住不不住，入金剛三昧堅固其志，清淨不住不不住，碎身舍利清淨不住不不住；遊戲百千三昧，清淨不住不不住；不在凡夫地不入賢聖空，清淨不住不不住；不自稱己我成道果，清淨不住不不住；三十二大人之相，放大光明遠照十方無量世界，一切眾生尋光來至，得聞如來深奧之法，隨彼所念上、中、下語，悉令充足分別諸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、識，十二因緣，四無閡慧，空無想願，四禪四無量慧，清淨不住不不住。以神足力入于五道，清淨不住不不住。入解脫門，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，清淨不住不不住。」
仏は無住菩薩に告げられた： 「色の相は住せず、住せずとてまた住せず。 受の相は住せず、住せずとてまた住せず。 想の相は住せず、住せずとてまた住せず。 行の相は住せず、住せずとてまた住せず。 識の相は住せず、住せずとてまた住せず。
内なる法の清浄は住せず、住せずとてまた住せず。 外なる法の清浄は住せず、住せずとてまた住せず。 内外の法の清浄は住せず、住せずとてまた住せず。
初発心より道場に至るまで、 あらゆる想いを断ち切り、一切智を清める。 住せず、住せずとてまた住せず。
衆生の垢を除き清める、住せずとてまた住せず。 仏国土を荘厳し清める、住せずとてまた住せず。 金剛三昧に入りて志を固くし清める、住せずとてまた住せず。 身を砕いて舎利と成し清める、住せずとてまた住せず。 百千の三昧に遊戯し清める、住せずとてまた住せず。
凡夫の地にも在らず、賢聖の空にも入らず、清めて住せずとてまた住せず。 自ら己が道果を成じたと称せず、清めて住せずとてまた住せず。
三十二の大人の相を現じ、 大光明を放って十方無量世界を遠く照らす。 一切衆生は光を尋ねて来至し、 如来の深奥なる法を聞くことを得る。 彼らの念いのままに、上・中・下の言葉をもって、 悉く満足せしめ、諸法を分別する。 住するもまた住せず、住せざるもまた住せず。
色・受・想・行・識、 十二因縁、 四無礙慧、 空・無想・無願、 四禅・四無量慧、 これら清めて住せずとてまた住せず。
神足の力をもって五道に入り、清めて住せずとてまた住せず。 解脱門に入り、 戒身・定身・慧身・解脱身・解脱知見身、 これら清めて住せずとてまた住せず。」
佛告迦葉：「今當說八清淨甘露法味池。何等為八？如我今日坐自在講堂，東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成，當於爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道，飲此池水皆成道果，是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦復如是，我本成佛四方以右不從四維成佛，四維成佛者，示現成佛不實。何以故？從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八？一、為喜味，二、為盡味，三、為定味，四、為到味，五、為靜味，六、為相味，七、為不動味，八、為不究竟味，是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者，不入地獄、餓鬼、畜生，成無上道。從初發心乃至道樹，洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解脫水？初心解脫未至中間已至，已至中間住二地，爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味，此味非味，此道非道，耳不別聲，鼻不別香，舌不別味。一一分別無所有，諸法聾故，是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」
仏は迦葉に告げられた。「今、八つの清らかな甘露の法味の池について説こう。どのような八つか。今日、私が自在講堂に座し、東の方を見れば清らかな浴池があり、周囲には欄干があり七宝でできている。その時にも、私は衆生に苦・集・滅・道を説くことはない。この池の水を飲めば、皆が道の果を得る。これが菩薩の神力のなすところである。南・西・北の方もまた同じである。私は本来、仏と成った時、四方から右回りに成仏し、四隅からは成仏しない。四隅から成仏するというのは、成仏を示現するだけで真実ではない。なぜか。無数の阿僧祇劫を経て、八つの味の法を成就したからである。どのような八つか。一に喜びの味、二に尽きる味、三に定の味、四に至る味、五に静かな味、六に相の味、七に動かざる味、八に不究竟の味。これが浴池の八つの味である。もし菩薩摩訶薩がこの甘露の漿を飲むならば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちることなく、無上道を成就する。初発心から道樹に至るまで、心の垢を洗い除き、永遠に尽きて残ることがない。どのような七覚意の池、八解脱の水か。初心の解脱は、未だ中間に至らず、すでに中間に至れば、二地に住する。そうして初めて菩薩と名づけられる。もしまた菩薩が八つの池の水から気味を分別するならば、この味は味にあらず、この道は道にあらず、耳は声を分別せず、鼻は香を分別せず、舌は味を分別しない。一つひとつ分別しても、すべてが無所有である。諸法が聾であるゆえに、これが菩薩摩訶薩の清らかな行を浄修することである。」