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title: "大毘盧遮那成佛神變加持經 · 16 阿闍梨真實智品"
description: "大毘盧遮那成佛神變加持經，簡稱大日經，由唐代善無畏與一行共同譯出。該經是唐密根本經典之一，以毘盧遮那佛為核心，闡述大悲胎藏生曼荼羅的修法體系，融合真言咒語、手印與觀想，揭示即身成佛的密教義理。其內容涵攝教相與事相，奠定漢傳密宗教義基礎，被奉為密宗聖典，對東亞佛教思想與實踐影響深遠。"
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### 阿闍梨真實智品第十六

> 第十六品 阿闍梨の真実智

爾時持金剛者次復請問大日世尊諸漫荼羅真言之心，而說偈言：

> その時、金剛手（ヴァジュラパーニ）が再び大日世尊に、様々な曼荼羅の真言の本質について質問し、次の偈を唱えました。

「云何為一切， 真言實語心？云何而解了， 說名阿闍梨？」爾時薄伽梵， 大毘盧遮那，慰喻金剛手， 善哉摩訶薩，令彼心歡喜。 復告如是言：「解祕中最祕， 真言智大心，今為汝宣說， 一心應諦聽。所謂阿字者， 一切真言心，從此遍流出， 無量諸真言，一切戲論息， 能生巧智慧。祕密主何等， 一切真語心？佛兩足尊說， 阿字名種子，故一切如是， 安住諸支分，如相應布已， 依法皆遍授。由彼本初字， 遍在增加字，眾字以成音， 支體由是生，故此遍一切， 身生種種德，今說所分布， 佛子一心聽。以心而作心， 餘以布支分，一切如是作， 即同於我體。安住瑜伽座， 尋念諸如來，若於此教法， 解斯廣大智，正覺大功德， 說為阿闍梨，是即為如來， 亦即名為佛。菩薩及梵天， 毘紐摩醯羅，日月天水天， 帝釋世間主，黑夜焰摩等， 地神與妙音，梵志及常浴， 亦名梵行者，漏盡比丘眾， 吉祥持祕密，一切智見者， 法自在財富。若住菩提心， 及與聲智性，不著一切法， 說名遍一切。即是真語者， 持吉祥真言，真實語之王， 持執金剛印。所有諸字輪， 若在於支分，當知住眉間， 𤙖字金剛句，娑字在脣下， 是謂蓮華句。我即同心位， 一切處自在，普遍於種種， 有情及非情。阿字第一命， 嚩字名為水，囉字名為火， 𤙖字名忿怒，佉字同虛空， 所謂極空點，知此最真實， 說名阿闍梨。故應具方便， 了知佛所說，常作精勤修， 當得不死句。」

> 「何をもって一切の、真言・実語の心とするのか。 いかにして解了し、阿闍梨と名づけるのか。」 その時、世尊・大毘盧遮那如来は、 金剛手を慰め励まし、「善きかな、大士よ。 その心を喜ばせん」と仰せになって、さらにこう告げられた。 「最も秘密の中の秘密、真言智の大心を、 今、あなたのために説き明かそう。心を一つに、よく聴きなさい。 かの『阿』の字こそ、一切の真言の心である。 ここから無量の真言が遍く流れ出る。 あらゆる戲論が息（や）み、巧みな智慧が生まれる。 秘密主よ、何が一切の真実の言葉の心か？ 仏・両足尊は説かれた——『阿』の字を種子と名づける。 ゆえに一切は、このように諸々の支分に安住し、 相応しく配されて、法のままに遍く授けられる。 かの最初の字によって、増加する文字に遍在し、 多くの字が音を成し、身体（支体）がそこから生まれる。 故に、これは一切に遍く、身から様々な徳を生む。 今、その配列を説こう。仏子よ、心を一つに聴きなさい。 心をもって心を作り、残りをもって支分に配する。 一切をこのように作れば、それは我が体と同じとなる。 瑜伽の座に安住し、諸仏を念じ尋ねよ。 もしこの教法において、この広大な智を解すれば、 正覚の大いなる功徳、これを阿闍梨と説く。 それはすなわち如来であり、また仏と名づけられる。 菩薩、梵天、ビシュヌ、マヘーシュヴァラ、 日月、水天、帝釈天、世間の主、 黑夜、焔摩など、地神、妙音天、 梵志、常浴者、また梵行者とも名づけられ、 漏尽の比丘たち、吉祥なる秘密を執る者、 一切智を見る者、法に自在の財富。 もし菩提心に住し、声と智の性とともに、 一切の法に執着しなければ、『遍一切』と説かれる。 すなわち、これが真実語の者、吉祥の真言を執る者、 真実語の王、金剛の印を執る者である。 あらゆる字輪が、もし支分にあるならば、 眉間に住すと知るべし。『フーン』の字は金剛の句。 『サ』の字は唇の下、これを蓮華の句という。 我はすなわち心位と同じく、一切の処に自在であり、 様々な有情・非情に普遍する。 『阿』の字は第一の命、『ヴァ』の字は水と名づけ、 『ラ』の字は火と名づけ、『フーン』の字は忿怒と名づけ、 『カ』の字は虚空と同じ、いわゆる極空点。 これを最も真実と知る者を、阿闍梨と説く。 故に、方便を具え、仏の説かれたところを了知し、 常に精勤に修すれば、不死の句を得るであろう。」