妙法蓮華經科註卷第四
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
上天竺講寺住山比丘 一如 集註
妙法蓮華經五百弟子受記品第八
此品具記千二百聲聞而品題但標五百者葢五百得記名同五百口陳領解故以標品耳妙樂云先標五百故須作受字謂受如來之記也。
△二後兩品授記二初五百弟子受記品授千二百記二初授滿願記二初敘默領解二初敘得解歡喜二初敘得解之由四初聞法譬開三顯一。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)隨宜說法。
聞是智慧即領方便火宅中兩處顯實方便隨宜說法即領兩處開權也。
△二聞授五大弟子記。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸大弟子指身子及四大弟子領開權授菩提記即領顯實也。
△三聞宿世因緣之事。
復聞宿世因緣之事。
聞化城品宿世因緣即領顯實也。
△四聞佛力觀久若今。
復聞諸佛有大自在神通之力。
如來三達無礙觀彼久遠猶若今日即是大自在神通之力斥異二乘止齊八萬即領開權也。
△二敘得解歡喜二初明內解歡喜。
得未曾有心淨踊躍。
由昔未聞開權顯實而今得聞故言得未曾有除保證涅槃之愛斷破塵沙無明別惑故言心淨開佛知見是故踊躍。
△二明外形恭敬。
即從座起到於佛前(至)瞻仰尊顏目不暫捨。
得解由佛故起恭敬也。
△二敘默念領解二初正明默念領解。
而作是念世尊甚奇特(至)於佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟皆發言領解此何默念葢身子等為下根未悟事須彰言勸動今下根已悟無所勸動故默念不言世尊甚奇特所為希有者即是領實智隨順七種方便根性而為說法即是領權智乃領方便品中開權顯實也拔出眾生處處貪著乃領火宅中開權顯實也我等於佛功德言不能宣乃領藥草喻中如來有無量功德迦葉等四大弟子說不能盡即是領所不及今富樓那意謂四大弟子聞火宅譬具領如來五時施化及法身地鑑機等事如來猶斥其領所不及我今聞此雖欲領會豈能逾於四大弟子當知所領之外不及處多是故亦云言不能宣既云言不能宣亦是念所不及也。
△二默求發迹請記。
唯佛世尊能知我等深心本願。
我等者通念請發諸人迹也深心是本今現作是迹本願者大慈誓願也大慈下化故我為誓下求作佛故我有願請上求即是求記請說下化即求發迹又從深心故明其三世助佛宣化從本願故即與授記。
△二如來述記二初長行二初述本迹三初就釋迦世行因發迹三初舉示其人。
爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不。
汝等見否有二意一見其迹為小否二見其本功德否眾人但見迹為聲聞而不能知本是菩薩故云見否。
△二總標本迹二初標其迹。
我常稱其於說法人中最為第一。
標其迹為說法人中最為第一若非法身妙本無以垂於第一勝迹昔來但言於迹中說法第一今則不爾於無上法久得第一此舉迹以顯本也。
△二標其本。
亦常歎其種種功德。
標其本地福慧萬行法門故云種種本地既有種種法門迹中何但為二乘耶此舉本以明迹也。
△三別釋本迹二初迹中助宣半滿之法。
精勤護持助宣我法(至)而大饒益同梵行者。
助宣我法者即是迹中助宣半滿之法也在鹿苑迹為下根聲聞即是護持助宣三藏半滿之法迹在方等示受彈呵即是護持助宣對半明滿之法迹在般若即是護持助宣帶半明滿之法迹在法華得悟即是護持助宣廢半明滿之法上文云我常稱歎種種功德者即此意也本具權實功德而迹於五味助佛調熟實行眾生豈非精勤助宣之意也能於四眾示教利喜者分別半字教也具足解釋者助宣滿字教也而大饒益者助佛饒益半滿之眾生也同梵行者是迹中所化半滿之弟子也。
△二別述本地功德莫測。
自捨如來無能盡其言論之辯。
降佛已還七方便人不能知其本地之辯。
△二約過去世顯其本行。
汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化眾生。
言富樓那非直止於我所助宣半滿之法而於久遠佛所亦復助宣半滿之法取今日助宣為發迹取過去助宣為顯本顯本有二一遠本二近本遠本冥邈為信良難故今但舉九十億近本言之有宿命智能知近本故舉近以證遠令其生信護持助宣即擬助宣半字之法佛之正法即擬助宣對半明滿之法又於空法明了通達即擬助宣滯半明滿之法四無礙智即四無礙辯以智在說故一義無礙智知諸法義了了通達無滯二法無礙智為知一切義故智慧通達諸法名字分別無滯三辭無礙智所謂一切眾生殊方異語若一語二語多語略語廣語女語男語過去未來現在語如是等語言能令各各得解辯說無礙一切聞者悉解其言說四樂說無礙智菩薩於一字中能說一切字一語中能說一切語一法中能說一切法於所說法皆是真實皆隨可度者而有所益所謂十二部經八萬四千法藏隨一切眾生根性所樂聞法而為說之聞者無厭由具神通之力故能隨佛壽命脩清淨行於彼佛世既未發迹人皆謂之實是聲聞不言是大菩薩也化無量眾生令立三菩提者即是助宣廢半明滿之法如是助宣佛法者葢與物結淨土緣耳若不與物結緣則菩薩成佛時土穢無機可化故也。
△三約三世佛所脩因行。
諸比丘富樓那亦於七佛(至)常勤精進教化眾生。
此亦例前助宣半滿之法利益大小機也七佛者若依諸文所出一毗婆尸佛二尸棄佛三毗舍浮佛四俱留孫佛五拘那含牟尼佛六迦葉佛七釋迦牟尼佛此則以莊嚴劫千佛中後之三佛賢劫千佛中初之四佛為七佛也若據今經釋迦自云今於我所說法人中亦為第一則是以七佛為過去釋迦為現在彌勒等佛為當來應指莊嚴劫中後之四佛賢劫中初之三佛為過去七佛而諸文中或以釋迦共前六佛為過去七佛者意恐劫章經在釋迦滅後結集亦以釋迦為過去佛耳。
△二與授記七初明因圓。
漸漸具足菩薩之道。
△二明果滿。
過無量阿僧祇劫當於此土(至)天人師佛世尊。
△三明國淨五初明國大嚴淨。
其佛以恒河沙等(至)人天交接兩得相見。
地平如掌者經直云如掌不言手掌手掌不平則非所引海底有石名掌此石無有一微塵許不平當是類如海掌耳又賢劫經正明如佛手掌非引同人掌也。
△二明純是善道。
無諸惡道亦無女人一切眾生皆以化生無有婬欲。
無諸惡道者於中亦有差別不同若無女人必無惡道或有女人亦無惡道者如阿閦佛國雖有女人而無女事無量壽佛國二種俱無。
△三明福慧具足。
得大神通身出光明(至)一者法喜食二者禪悅食。
月藏經第九明法食喜食禪食經文總言法喜禪悅別分應有三種差別妙樂云法食聞法也如安養界下品生人在蓮華中常聞彌陀觀音說法喜食者聞法歡喜正聞屬法食聞已為喜食禪食者謂以禪法自資不須段食或可法即是喜。
△四明弟子眾多。
有無量阿僧祇千萬億(至)六通三明及八解脫。
△五結功德成就。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
月藏經第五明十善各十功德一不殺得十功德者一於一切眾生得無所畏二於眾生得大慈心三斷惡習業四少病五長命六非人所護七無惡夢八無怨九不畏惡道十命終生善道後作佛時國無害仗之具國人長壽乃至第十不邪見得十功德一心性柔善乃至第十死生善道作佛時國人正信是為無量功德莊嚴也。
△四國劫名。
劫名寶明國名善淨。
△五佛壽量。
其佛壽命無量阿僧祇劫。
△六法住久。
法住甚久。
△七供舍利。
佛滅度後起七寶塔徧滿其國。
△二偈頌二初頌發迹二初總發諸聲聞迹五初標難思之法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議。
此標弟子為行難思已得垂迹之法。
△二明垂迹之由。
知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。
△三明垂迹利益。
以無數方便化諸眾生類(至)漸當令作佛。
小欲者示求小乘也懈怠者示退大乘也以權行引實行化諸眾生漸令作佛也。
△四明內祕外現。
內秘菩薩行外現是聲聞(至)方便度眾生。
非但示為聲聞亦示作外道及三毒凡夫如身子示瞋難陀示貪調達示癡皆其類也。
△五明指略抑廣。
若我具足說種種現化事眾生聞是者心則懷疑惑。
△二別發滿願迹本二初頌顯過去本。
今此富樓那於昔千億佛(至)而自淨佛土。
△二頌三世行因。
未來亦供養無量無數佛(至)成就一切智。
△二頌授記四初頌因圓。
供養諸如來護持法寶藏。
△二頌果滿。
其後得成佛號名曰法明。
△三劫國名。
其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。
△四頌國淨。
菩薩眾甚多其數無量億(至)我今但略說。
△二授千二百記三初念請。
爾時千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者不亦快乎。
千二百人皆已得小乘果不為見思所惱故心自在既聞三周說法又見記富樓那是故歡喜念欲請記。
△二與記二初長行三初總記千二百。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。
△二別授憍陳如。
於此眾中我大弟子(至)天人師佛世尊。
陳如最初悟道居上座首故別與記妙樂云問若其居首別記何不初周記耶答若約實行大小緣別兩初各異身子最初結大緣故初周先悟陳如先結小緣故初鹿苑先悟若約權行引物希向二意各異垂迹之法不可一準。
△三別授五百人。
其五百阿羅漢(至)盡同一號名曰普明。
迦留陀夷此云黑光亦云麤黑顏色黑而光故周陀或云周利此云大路邊生佛本行經云其母隨夫往他國久而有孕垂產思歸行至中路即誕其子如是二度凡生二子乃以大小別之大即周陀小即莎伽陀亦云槃陀伽亦云槃特此云小路邊生問佛許千二百次第與記今何但記五百不見千二百得記答此五百即千二百數頌中末後迦葉汝已知等一行半總授七百故是千二百也。
△二偈頌二初記陳如及與五百。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
憍陳如比丘(至)壽命劫多少皆如上所說。
△二總授一切聲聞記。
迦葉汝已知五百自在者(至)汝當為宣說。
上二句結前五百已得記者次二句即頌七百故云餘諸聲聞眾亦當復如是又次二句為不在此會者令迦葉代為宣說故云其不在此會汝當為宣說後持品中云我先總說一切聲聞皆已授記正指今一行半偈非是止授七百聲聞也。
△三領解二初長行二初經家敘喜二初慶今得解故歡喜二初明內心慶喜。
爾時五百阿羅漢於佛前得受記已歡喜踊躍。
△二明外形恭敬。
即從座起到於佛前頭面禮足。
△二愧昔不解故自責。
悔過自責。
△二自陳領解二初法說二初悔得小為足。
世尊我等常作是念自謂已得究竟滅度。
此是悔責昔迷得小為足不知求大。
△二責根鈍難悟。
今乃知之。
此責根鈍始悟不早知之今知小非究竟大為真實也。
△二譬說二初略譬二初略舉譬況。
如無智者。
△二釋無智意。
所以者何我等應得如來智慧而便自以小智為足。
△二正譬二初開譬二初貧人醉酒譬三初親友繫珠譬。
世尊譬如有人(至)繫其衣裏與之而去。
繫珠譬領上王子結緣也譬如有人者即二乘之機也親友者昔日第十六王子也家即大乘教為家也醉酒而臥者當時大機暫發無明暫伏以得聞經內心微解如至親友家以無明重故還復迷失如醉酒而臥醉有二義一重醉都不覺知二輕醉微覺尋忘亦名不覺雖有二義終成繫珠如毒鼓耳官事當行者明王子餘處機興逗緣往應故云當行弘法化他此非私務故云官事無價寶珠者一乘實相真如智寶也繫其衣裏者慚醜忍辱能遮醜恚及防外惡即是外衣信樂之心內裏善根即是內衣于時聞法微信樂欲即了因智願種子也妙樂云真如智寶者此是約教乃以了因而為繫珠教中詮理故云真如教是智用故云智寶也。
△二醉臥不覺譬。
其人醉臥都不覺知。
此領中間懈退不受大法也醉臥不覺知者無明心重尋復不憶也。
△三起已遊行譬。
起已遊行到於他國(至)若少有所得便以為足。
此領上中間接之以小受三乘化也善根欲發厭苦求樂故云起已遊行無明覆解不知向本求大乘衣食故言向他國求於小乘衣食若魔佛相望生死魔界為他國佛法大小皆為本國就大小相望小乘未免生死猶是他國大乘永免生死乃為本國究竟還源也明背大乘國往小乘土不知從珠取給而傭作自資獲一日價得少為足。
△二親友覺悟譬三初呵責。
於後親友會遇見之(至)何為衣食乃至如是。
此呵責譬上動執生疑也。
△二示珠。
我昔欲令汝得安樂(至)以求自活甚為癡也。
此示珠譬宿世因緣也某年日月者指大通佛所也。
△三勸貿。
汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短。
此勸貿譬得記作佛也妙樂云珠雖價直無數必須貿易方有濟用了因內解雖復究竟必以宿種易於現行以昔解一解一切解貿今現行一行一切行珠體不竭貿易無窮故須更聽更修方顯寶之功用如華嚴中得摩尼珠十種瑩治方能雨寶解行相稱方堪佛記從是已後則具有寂滅忍衣首楞嚴食自行化他無量眾寶無功用位彼此不窮。
△二合譬二初合貧人醉酒譬三初合親友繫珠譬。
佛亦如是為菩薩時教化我等令發一切智心。
△二合醉不覺知譬。
而尋廢忘不知不覺。
△三合起已遊行譬。
既得阿羅漢道自謂滅度資生艱難得少為足。
△二合親友覺悟譬三初合呵責。
一切智願猶在不失(至)汝等所得非究竟滅。
△二合示珠。
我久令汝等種佛善根(至)而汝謂為實得滅度。
△三合勸貿。
世尊我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
△二偈頌二初頌內心得解二初頌慶喜。
爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上安隱授記聲歡喜未曾有禮無量智佛。
△二頌悔責。
今於世尊前自悔諸過咎。
△二頌自陳領解二初頌法說。
於無量佛寶得少涅槃分。
頌上得少為足。
△二頌譬說二初頌略舉譬二初頌略舉譬況。
如無智愚人。
△二頌釋無智意。
便自以為足。
△二頌正舉譬二初頌開譬二初頌捨寶不知。
譬如貧窮人往至親友家(至)有無價寶珠。
𮌞膳譬大通佛所先聞方便繫珠譬王子覆講後結大緣妙樂云當知貧人本來先醉加蒙𮌞膳受已而臥三教助道猶如𮌞膳更以異方便助顯第一義也𮌞膳食已便消如方便教非究竟益往在大通佛所未結大緣已前歷諸味中竝聞三教及至王子覆講法華雖聞圓頓但成結緣如繫珠也。
△二頌親友覺悟。
與珠之親友後見此貧人(至)五欲而自恣。
△二頌合譬。
我等亦如是世尊於長夜(至)身心徧歡喜。
初一行頌上合譬中初繫珠譬我等無智下二句頌上合譬中第二醉不覺知得少涅槃下二句頌上合譬中第三起已遊行今佛覺悟下二句頌上合譬中初呵責得佛無上下二句頌上合譬中示珠我今從佛下一行頌上合譬中勸貿得記作佛是故歡喜。