妙法蓮華經法師品第十
此品明五種法師一受持二讀三誦四解說五書寫大論明六種法師一信力故受二念力故持三看文為讀四不忘為誦五宣傳為說聖人經書難解須解釋今經合受持為一合解說為一開讀誦為二足書寫為五別論受持書寫是自行解說是化他通論若自軌五法則五種皆自行若教他五法則五種皆化他自軌故通稱弟子化他故通稱法師今從通義故稱法師品法者軌則也師者訓匠也法雖可軌體不自弘通之在人故五種通經皆得稱師舉法成其自行皆以妙法為師師於妙法妙行成就故言法師又五種人能以妙法訓匠於他舉法目師故稱法師凡多種解皆約圓教法門而釋品也。
○前三周是迹門正說領解受記竟此下五品是迹門流通非止蔭益當時復欲津洽來世故有五品流通法師寶塔兩品明弘經功深福重流通未聞利益巨大達多一品引往弘經彼我兼益以證功德深重持品八萬大士忍力成者此土弘經新得記者他土弘經安樂行品外凡初心欣斯勝福見聲聞畏憚(經云若聲聞人聞是經驚疑怖畏等)聞菩薩擯辱(持品云濁世惡比丘數數見擯出等)顧己力弱無益自他便生退沒佛為此人說安樂行依之法弘不慮危苦。
△三五品迹門流通四初法師寶塔兩品明弘經功深福重流通未聞益大二初法師品二初長行偈頌歎美五種法師能持法人二初稟道弟子門功深福重二初佛世弟子二初揀出其人類。
爾時世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者求佛道者。
初因藥王告八萬者因者憑寄也欲以妙法憑寄藥王使其領受告語八萬皆流通也汝見是大眾等者的示持經得福之人也妙樂云本託藥王因茲告餘此流通初先告八萬大士者大論云法華是秘密付諸菩薩如下涌出品召於下方尚待本眷屬驗餘人未堪也。
△二揀出得記緣。
如是等類咸於佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
若於佛前當機妙悟者是多聞深解五百及二千是也此等皆已現前與總別記竟今所揀者乃是八部四眾三乘之類故言如是等類咸於佛前者明其時節值佛在座也一句一偈者聞法極少也乃至一念者時節最促也隨喜者自未有行但隨喜其法及隨喜其人也皆與記當得菩提者明其聞極少時極促隨喜之功遂得佛果何況具足得聞盡形受持五種流通三業供養聞少解淺者尚記況復多深以少況多普廣若此下周既爾中上亦然可以意知不俟更說。
△二滅後弟子二初出弟子類。
佛告藥王(至)乃至一偈一句一念隨喜者。
△二亦與授記。
我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
聞極少法亦與授記功報如前解也。
△二明授道師門功深福重二初長行二初別二初明現世二初明下品師二初明師相。
若復有人受持讀誦解說書寫(至)乃至合掌恭敬。
上明稟道弟子此下明授道師門師論下上時談現未無論上下現未逆之得罪順之得福今明現在下品師相即是五種法師十種供養也妙樂云上下品師者但約凡位以判十供養者一華二香三瓔珞四末香五塗香六燒香七幡葢八衣服九技樂十合掌也。
△二明功報。
藥王當知是諸人等(至)廣演分別妙法華經。
曾供養者明先世因深也愍眾生故生此人間明現世功大也若有人問下明未來報重也何以故下釋出報重之相也。
△二明上品師二初況出上品相。
何況盡能受持種種供養者。
△二明上品功報。
藥王當知是人自捨(至)生於惡世廣演此經。
是人自捨清淨報者大悲願牽捨於清淨之土而生濁惡世中仍是業生未有通應願兼於業故生也如妙玄眷屬妙中明業生願生眷屬是也。
△二明來世二初明下品師二初明師相。
若是善男子善女人(至)說法華經乃至一句。
竊為一人說一句者雖得一句之解既不廣聞多學異義不可眾中而說一切問難有所不通便令正理不得宣弘若欲申此一句正言且當竊說耳如釋論明有慧無聞譬如小雨無雷妙樂云故知下品師亦許為弘法故於內教中廣習異義以助正教世有習俗典而云助正者反淪正理釋論云有慧無多聞亦不知實相譬如大暗中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而無照無聞無智慧譬如人身牛有聞有智慧是所說應受。
△二明功報。
當知是人則如來使如來所遣行如來事。
經是如智所說說於如理今日行人乘此如教宣於如理即是如來使也行如來事者如來以如智照如理為事今日行人依如教行如理即是行如來事也(約自行釋)又如來以一如智一如理化眾生為事今日行人能有大悲以此經中真如之理為眾生說令得利益亦名行如來事也(約化他釋)。
△二明上品師。
何況於大眾中廣為人說。
略不格量上品功報者以前下品望今上品此意可知也。
△二總二初明逆者得罪。
藥王若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
此中罪福不論福田濃瘠但約初後心明其輕重初心學人讀誦經者既具煩惱若加毀訾障礙則能令其所學事廢故獲罪多佛既惑盡冤親平等惡不干偪豈能障礙故言罪輕供養亦爾此人有待若得供養所修事成故施之福勝佛則無待眾事滿足雖復供獻於佛無益故言報劣妙樂云佛則平等惡不干偪等者若爾供佛無福何須供佛毀佛無罪何須制罪答實爾但為成校量故向云不論福田濃瘠若從田論凡瘠聖濃故應毀供重於凡也。
△二明順者得福。
藥王其有讀誦法華經者(至)以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧莊嚴而說此經若人讀誦此經者則是能脩佛之定慧故云以佛莊嚴而自莊嚴也。
則為如來肩所荷擔。
在背為荷在肩為擔若人讀誦是經則能得佛非權非實法身之體即是為如來背之所荷亦能得佛能權能實二智之用則是為如來兩肩所擔妙樂云佛得權實及非權實我亦得之乃稱佛得是則義當在佛肩背亦是用佛權實等法名在佛肩背亦是眾生常在肩背日用不知。
其所至方應隨向禮(至)三藐三菩提故。
隨所向方應向禮者上明以法為師今明堪為物師此人有所趣向悉與實相相應皆可敬順順即是向敬即是禮敬而順之及興供養等所以者何下釋上應供之意也妙樂云應持天寶等者先舉人中上供次以天寶況之尚以天寶奉獻故云應持而況人中上供乎。
△二偈頌三初勸自行利他。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道(至)當受持是經并供養持者。
△二頌師門別總二初頌別二初頌現世二初頌下品師二初明師相。
若有能受持妙法華經者。
△二明功報。
當知佛所使愍念諸眾生。
△二頌上品師二初明師相。
諸有能受持妙法華經者。
△二明功報。
捨於清淨土愍眾故生此(至)供養說法者。
△二頌來世二初超頌上品師二初頌師相。
吾滅後惡世能持是經者。
△二頌功報。
當合掌禮敬如供養世尊(至)冀得須臾聞。
△二追頌下品師二初頌出人。
若能於後世受持是經者。
△二頌功報。
我遣在人中行於如來事。
△二頌總二初頌逆者得罪。
若於一劫中常懷不善心(至)其罪復過彼。
△二頌順者得福。
有人求佛道而於一劫中(至)我今獲大利。
△三頌歎經尊妙。
藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一。
△二長行偈頌歎美所持法示弘經方軌二初長行二初歎經法五初約法歎。
爾時佛復告藥王菩薩(至)此法華經最為難信難解。
已今當說此經為最此約法歎也已者大品已上漸頓諸說也今者同一座常謂無量義經也當者謂涅槃也大品等漸頓諸說皆帶方便取信為易無量義一生無量無量未還一是亦易信今法華論法則一切差別融通歸一論人則師弟本迹俱皆久遠人法悉與昔異故難信解當鋒難事法華已說涅槃在後則可信也妙樂云當鋒者法華在前如大陣難破涅槃在後如餘黨不難初當先鋒斯為不易。
藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人。
秘要之藏者隱而不說為秘總一切法為要真如實相包蘊為藏不可分布者法妙難信深智可授無智不信謗乃獲罪故不可妄說也。
諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說。
從昔已來未曾顯說者於三藏中不說二乘作佛亦不明師弟本迹方等般若雖說實相之藏亦未說五乘作佛亦未發迹顯本頓漸諸經皆未融會故名為秘此法華經具說昔所秘法即是開秘密藏亦即是秘密藏如此秘藏從昔守護今方顯說也。
而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後。
如來在世猶多怨嫉者四十餘年不得即說今雖欲說而五千尋即退座佛世尚爾何況未來理在難化也妙樂云如來至怨嫉者思宿惡為怨忌現善曰嫉故障未除者為怨不喜聞者名嫉今通論者迹門以二乘鈍根菩薩為怨嫉五千起去未足可嫌本門以菩薩中樂近成者而為怨嫉闔眾不識何得為怪今仍在迹意則可見理在難化者明此理者意在令知眾生難化也。
△二約人歎。
藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。
此約人歎也此法在人則人尊貴如來衣覆者言若能持說此經即是修學大忍是為如來衣覆即上文云如來莊嚴也佛護念者實相為佛實智為子尊崇實相發生實智即為諸佛所護念也四信為信力(三寶及戒)四弘為願力大智為善根力信則信理理即法身志願是立行行即解脫善根根固難動此即般若當知三力即是三德秘密之藏初心栖此與佛不殊故名與如來共宿也手摩頭者此人以願力善力自行權實以為機感機感名頭如來以化他權實二智名手開發前人自行權實之頭感應道交故言摩頭摩頭即授記也妙樂云初心栖此等者此用所表如前荷負若不爾者色身共宿乃至摩不淨頭於理何益。
△三約處歎。
藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此約處歎也此法在處即處貴夫佛生處得道轉法輪入涅槃等處法王所遊皆應起塔此經是法身生處得道之場法輪正體大涅槃窟此經所在須塔供養不須復安舍利者釋論云碎骨是生身舍利經卷是法身舍利此經是法身舍利不須更安生身舍利生法二身各有全碎皆可解妙樂云生身碎者如釋迦八斛四斗生身全者如多寶全身在寶塔中法身碎者諸方便教也法身全者法華一實也四教五時委簡可見。
△四約因。
藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
此約因歎也若未善行菩薩道者稟前三教未能巧度若聞是經即入圓教名為巧度巧度為善行也妙樂云巧度者如止觀第六記引大論作巧拙二醫譬云如用針藥名為拙度用呪術者名為巧度聲聞化人苦行頭陀等名拙度菩薩化人觀諸法實名巧度彼大論文通以衍門為巧今別以一實為巧。
△五約果歎五初明近。
其有眾生求佛道者(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。
當知必得近三菩提果者安樂行中名為近處此菩提果佛眼佛智知見處為體則有二種一者初心菩提即初住二者後心菩提即妙覺今言近者正近初住菩提也。
△二開譬。
藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。
此有二釋一約觀門二約教門觀門者眾生之心具諸煩惱名高原修習觀智名穿掘方證理味如得清水若依通觀乾慧地如乾土性地為濕土泥知水必近見諦為得清水若依別觀初從假入空但見空不見不空斷四住惑如鑿乾土去水尚遠次從空出假先知非假今知非空因茲二觀得入中道能伏無明轉見濕土去水則近初地為得清水也若依圓觀中道非空非假而照空假如漸至濕泥四住已盡無明已伏已得中道相似圓解故言如泥若入初住發真中解即破無明如泥澄清得見中道如見清水次約教門者土譬經教水喻中道教詮中道如土含水三藏教未詮中道猶如乾土方等般若帶於方便說中道義如見濕土法華教正直顯露說無上道如見泥因法華教生聞思修即悟中道如獲清水妙樂云譬中必須教觀二重方盡其理教觀相修共顯其妙教觀若偏二俱無力初約觀中初總明觀言雖通諸意且在圓依通觀下歷教明觀析體理同故略三藏。
△三合譬。
菩薩亦復如是(至)必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
於法華中獲聞思修即是圓觀三慧方能近果非三藏方等般若教中聞思修也。
△四釋近。
所以者何(至)今佛教化成就菩薩而為開示。
此釋得近之意一切菩薩者明諸教中權因也三菩提者明一切菩薩所得權果也此權因權果皆攝屬此經如乾濕等土悉依於水故言攝屬也開方便門者在昔為實施權不知權是方便故方便門閉今皆開之即是實相故方便門開昔說一切世間治生產業何曾是於方便今皆開之即是實相不相違背昔說小乘方便及小乘果尚非實相門況小乘方便而當是門今皆開之即是實相汝等所行是菩薩道決了聲聞法是諸經之王咸令眾生開示悟入佛之知見一色一香無非佛法若不開者則深固幽遠無人能到而今開之即得見水無乾土也。
△五揀非。
藥王若有菩薩聞是法華經(至)當知是為增上慢者。
若菩薩聲聞聞此說而驚疑者悉是乾土尚非濕土況見水耶。
△二示方軌二初示方法三初標章。
藥王若有善男子(至)爾乃應為四眾廣說斯經。
室衣座三名為三軌末世弘經必藉此三自軌軌他方獲大利修無緣慈是入如來室修寂滅忍是著如來衣修於中空是坐如來座也。
△二解釋。
如來室者一切眾生中(至)如來座者一切法空是。
慈悲心是如來室者慈悲覆物惠利歸己名之為室謂悲拔一切苦即四趣三界二乘菩薩等苦慈與一切樂即人天涅槃常住等樂故慈悲是如來室也柔忍心是如來衣者遮彼惡障己醜名之為衣謂遮四住無知無明等醜故柔忍是如來衣也法空是如來座者安心於空方能安他安他安己名之為座葢空能亡一切相謂亡三界有相二乘無相菩薩非有相非無相故法空是如來座也是故利物以慈悲為首涉有以忍辱為基說法以亡我為本能行三法大教宣弘即世間依止故名法師問何故約三法名法師答約事論之必須登堂整服坐座乃可敷弘故約三耳又慈悲生一切善柔和遮一切惡法空蕩一切相。
△三勸修。
安住是中然後以不懈怠心(至)廣說是法華經。
五種法師用此三法自軌故云安住是中用此化他故云然後以不懈怠心等此勸修也修如來室是大慈悲若就同體即法身也若被眾生即是解脫能令眾生會於同體即是般若修如來衣者若就所覆即法身也若就能覆嚴身即寂滅忍是般若也若就和光利物即解脫也修如來座者若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥稱即解脫也妙樂云三法相望各各具三雖復各具秪是一三三尚非三豈離為九是則菩薩常觀涅槃故勸弘經者觀而弘之不觀能弘之心焉曉所弘之理故佛令入我室著我衣坐我座若無三法何謂弘經。
△二明利益五初遣化人。
藥王我於餘國遣化人為其集聽法眾。
若初心未淳止可遣化人未可遣化四眾八部也若見天龍倚此自高妨損其道故不可令見也若心無倚著則尚堪見佛況復天龍況得總持自證利益耶。
△二遣四眾。
亦遣化比丘比丘尼(至)聞法信受隨順不逆。
△三遣八部。
若說法者在空閑處(至)聽其說法。
△四見佛身。
我雖在異國時時令說法者得見我身。
△五與總持。
若於此經忘失句逗我還為說令得具足。
△二偈頌三初總勸。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲捨諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難。
△二正頌二初頌歎經法二初頌開譬。
如人渴須水穿鑿於高原(至)決定知近水。
此頌歎經法中約果歎也。
△二頌合譬。
藥王汝當知如是諸人等(至)近於佛智慧。
△二頌示方軌二初頌方軌三初頌標章。
若人說此經應入如來室(至)廣為分別說。
△二頌解釋。
大慈悲為室柔和忍辱衣諸法空為座處此為說法。
△三頌勸修。
若說此經時有人惡口罵加刀杖瓦石念佛故應忍。
△二頌利益六初明五益意。
我千萬億土現淨堅固身於無量億劫為眾生說法。
此總明如來以五事利益之意也正由應身徧滿十方能為五事守護行人五事者如前第一遣化人乃至第五與總持是也。
△二頌遣四眾。
若我滅度後能說此經者(至)供養於法師。
△三頌遣化人。
引導諸眾生集之令聽法(至)為之作衛護。
△四頌與總持。
若說法之人獨在空閉處(至)為說令通利。
△五頌見佛身。
若人具是德或為四眾說空處讀誦經皆得見我身。
△六頌遣八部。
若人在空閑我遣天龍王(至)能令大眾喜。
△三結勸。
若親近法師速得菩薩道隨順是師學得見恒沙佛。