○正信希有分第六
生真正信向心，此人最為希有。
須菩提白佛言(至)得聞如是言說章句生實信不。
須菩提前言如來無相，恐眾生不親見佛身，徒聞此章句所說佛法，未必能真實信向，故有此問。
佛告須菩提：莫作是說(至)能生信心以此為實。
佛恐阻眾生修進之心，故答曰：須菩提！莫作是說。雖如來沒後，至後五百歲，最遠之時，亦必有持守佛戒，修行善事的人，能於此經中聞得一章一句，信心油然而生，把此經信得鑿鑿，皆是真實語者，不因時遠，遂無人也。傅頌曰：因深果亦深，理密奧難尋。當來末法世，惟恐法將沉。空生情未達，聞義恐難任。如能信此法，定是覺人心。川禪師云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。頌曰：三佛儀形總不真，眼中童子面前人。若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。
當知是人不於一佛、二佛(至)乃至一念生淨信者。
種諸善根。謂一於諸佛所、諸菩薩所、一切尊長之處，恭敬供養，承順教命。一於貧苦眾生，起慈愍心，隨力惠施。一於對諸惡類，自行柔和忍辱，令彼發歡喜心。一於六道眾生，不行欺毀，不加殺害。信心者，謂信般若波羅蜜，能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能出生一切諸佛。信自身佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛性，平等無二。信六道眾生，本來無相。信一切眾生，盡得成佛。可見心為眾善之根本。是人若非清淨其心，何能遽信佛之所說。當知他不止在一二諸佛善人，及四五諸佛善人處，培植善根。必已曾於無限量諸佛善人處，培植眾多善根。故纔聞是經，便覺心耳相契。從一念清淨不染中，真實聽信。葢有發生而不可遏者。在五百歲後，尚且必有是人，況近代乎。
須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
悉，皆也。是人能生淨信心，心便與如來相合，進之可以為如來矣。雖是世遠一切眾生，當得如是無可量度的大福德，豈能逃如來所知所見，言理之必然也。川禪師頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得善力。須菩提，須菩提，著衣吃飯尋常事，何須特地却生疑。
何以故是諸眾生無復我相(至)無法相亦無非法相。
眾生何以得無量福？皆因生淨信心時，無復有我、人、眾生、壽者四相。故於佛法，初不泥紙上陳言，不著一法相，亦不離佛氏宗旨，不著一非法相。心生則一切法生，心滅則一切法滅。心既清淨，諸法俱空，故無聖賢等見一切善惡諸法相。諸相盡空如此，故得福如虗空，廣大不可思議也。
何以故？是諸眾生若心取相(至)法尚應捨，何況非法。
眾生何以諸相皆無也？心本虗圓活潑，不可少有執著。佛與眾生惟此一心，無形無相，不生不滅，當下便是，動念即乖，猶如虗空無有邊際。若執取一形相，是著相外求，求之轉失，不離我、人、眾生、壽者四相。此取法相而偏於有法，取非法相而偏於無法。所取雖不同，俱是著於我、人、眾生、壽者四相。此無智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，是故不當執取有法，亦不當執取無法。以是不當取之故，佛常常與汝等說。當知我所說之法，譬如渡水之船筏然，人未濟度，須用以渡之；既登彼岸，即棄之而不用。喻人未了悟真性，不可無佛法；既了悟真性，即不須佛法也。夫佛法尚當捨之而不用，何況非佛法者？此其所以不當取也。不然，焉能悉無諸相而得福德也哉？慈受禪師云：順天門外古招提，爛熳春光照錦谿。物物更無心外法，箇中能有幾人知？川禪師頌曰：得樹攀枝未是奇，懸崕撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。