○善現起請分第二
善現出座問佛，故稱善現起請分。
時。
時者，謂佛自入城還園，敷座而坐時也。
長老！
長老者，德長老之謂。眾弟子之中，惟德尊而言之。
須菩提！
須菩提，梵語也，華言解空，一名善現，謂能解悟空理，善揚發現也。
在大眾中。
在大眾中者，在千二百五十人眾也。
即從座起。
善現即從自己座位起身，整頓威儀出座起立也。
偏袒右肩。
偏袒其右肩者，以示不敢倍乎其師。東土以謝過請罪，故肉袒。西土以興敬禮儀，故偏袒。
右膝著地。
右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若經云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以見身業䖍誠。
合掌。
合掌者，心合於道，道合於心，以示其歸依也。
恭敬。
恭敬者，以示其嚴肅。心恭意敬，以見意業䖍誠。
而白佛言：
內外䖍誠，方啟白佛。白者，啟也。言者，發語讚歎也。
希有，世尊！
希有者，少也，猶言少有我世尊也。
如來。
如來者，佛之總稱。如而不生，來而不滅，即或真性之體用。單修智慧曰菩，單修福業曰薩，雙修曰菩薩，諸菩薩只會下學道之人。如者，以真性之光明，照無量世界而無所蔽，慧通無量劫事而無所礙，能變現一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所如而來現，故謂如來。
善護念諸菩薩。
善現！謂如來入城還園，去來如如不動，密示住心，標榜後進，正是護持注念在會諸菩薩，與以智慧力，上求佛果，使之信受也。
善付囑諸菩薩。
又以食訖晏坐，一念不生，密示降心，模範新意。正是付囑在會諸菩薩，與以教化力，下度眾生，使之奉行也。菩者，覺也。薩者，有情。一千二百五十人，皆善惡俱遣之大比邱，於一切有情中，皆能覺悟也。但恐未來眾生，不得親覩我佛儀容，無有標榜。
世尊！
故啟咨世尊而問曰：
善男子！善女人！
謂世間或有善淑男子並女人。學道之初。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
先發此無上菩提之佛心。阿無耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三，正也。菩提，覺也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。以真性湛如，無有更上之者，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其圓明普照，無偏無虧，故云正覺。得住此性者，智無不遍，用無不週，不言自治，無為自化。善現！良以善男女初發是心，輕若鴻毛，不能同佛隨緣安住。
云何應住？
當如何常住，而使之不退轉？
云何降伏其心？
當如何降伏，而使之不惑亂我真心也。應者，當也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制禦之謂也。
佛言：善哉，善哉！
佛因聞善現之所問甚善，寔足以繼往聖之心傳，開後學之□法，故重言善哉，以讚美之。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
如汝所說，如來善護念付囑二句，原是善發我未發之言。
汝今諦聽！
佛深契善現所問，善發我未發之言，如此我若不說則為失人，故云汝當詳審諦聽。
當為汝說。
當為汝說此住心、降心之道。
善男子！善女人！
善男下，謂人之一心，朋從往來攻取日眾，最難發此菩提覺心。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
若善男子並女人，既發此無上菩提之真心，則滿腔中純是天理，真如本性，自然顯露，自然常住不滅。
應如是住，如是降伏其心。
應當如是常住不滅，則五蘊自然皆空。如是一切妄心，不待驅除而自降伏矣。所謂道心為主，人心退聽也。譬如日光一照，黑暗盡明。
唯然。
善現聞佛所說，篤信於心，隨應之以唯，旋思而復應之以然者，惟恐初發心之善男女，乃現在未來眾生，不能了達一貫之理，必得我如來條分縷晰以開道。
世尊！
是以啟咨世尊而曰：
願樂欲聞。
我等弟子，願樂欲聞我佛之分別解說，得以垂經顯法，使現在未來眾生，遵循於不朽耳。