○大乘正宗分第三
是經為大乘者說，非教小乘者住。大乘惟降伏其心，不能降伏者，以有我人等四相也。四相既離，妄心自伏，真如自住，非正宗而何？是以謂大乘正宗分。
佛告須菩提：
佛告須菩提：
諸菩薩摩訶薩。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩皆大悟菩薩也。我謂善男子並女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是降伏其心。
應如是住，如是降伏其心。若果能應如是所發之心，常存不昧，則一真顯露，無妄可降，如是降伏其心矣。其所以不能常住此所發之菩提本心者，因妄心迷蔽。真心至是，必須先降伏妄心，使人欲淨盡，而天理流行也。汝皆欲上求證佛，下度眾生者也。自度度生，應如是降伏其心矣。
所有一切，眾生之類。
所有一切眾生，雖無數無窮，總不外乎四生八變之十二類，故種種一切眾生妄心，極難降伏。何以見之？
若卵生。
卵為想生，或有心易輕舉，飛揚遠適，謂之卵生。
若胎生。
胎因情有，心常流轉，習氣深重，謂之胎生。
若濕生。
濕以合感，心隨邪見，沉淪不省，謂之濕生。
若化生。
化以離應，此四生也。心見景趣，遷變起幻，謂之化生。
若有色。
執相修因，頓起邪思，名為有色。
若無色。
內守頑空，不修福慧，名為無色。情想合離，更相變易，有色情而合，無色情而離，依胎而變。
若有想。
滯諸聞見，係念染著，名為有想。
若無想。
靜沉死水，猶如木石，名為無想。有想想而合，無想想而離，依卵而變。
若非有想。
起生滅見，落兩頭機，名非有想。
非無想。
非無想。然此九種眾生心，皆非菩提真心。一或有之，死即隨類受生，墮於胎卵濕化之物。虗空等神，天魔等鬼，所以輪迴六道，難入涅槃者也。非有色情離而合，非無色情合而離，依濕而變。非有想想離而合，非無想想合而離，依化而變。故有十二類眾生。
我皆令入無餘涅槃。
我者，佛自謂也。皆者，盡也。令者，使也。入者，行至於內也。無餘者，無有餘剩也。梵語涅槃，此云謂無餘。涅，大涅槃也。滅，消滅也。度，化度也。佛之意盖說如前，所謂一切眾生妄心皆不是我，菩提覺心我皆令此受學。諸菩薩將此妄心入於清淨無為之鄉，消融其渣穢，度脫其染者，如紅爐點雪，必使人欲清淨，纖毫不留，造於元默之境。所謂心外無餘道，道外無餘樂也。人有虗靈之性，包括天地，謂之真空，又名法身，亘古亘今所不能滅。即大禹見黃龍負舟，自言生寄也，死歸也。四大色身原是假合，空無毀壞之理。愚人不能明心見性，所以死歸陰趣，隨業受生，遷轉不已。聖人明覺了然，如虗空杲日，當天普照。或出應時，則為報身化身隨緣；或不住世，則棄四大如棄敝屣，永證清淨法身，寂然常樂。是其來也，從體起用，無所從來；其去也，攝用歸體，亦無所去。豈非涅槃常住不滅哉？世人不知，誤以為死，非也。楞伽經云：涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸。
而滅度之。
而滅度之。滅者，化也。度者，度生也。滅化以度其生，使各遂其生也。
如是滅度。
佛說如是，以前所言滅度之道，使般若智慧打破種種邪見煩惱。
無量無數。
故此無限量無計數，如是滅度天上地下人間四生七趣十二類之無量無數。
無邊眾生。
無邊際一切眾生之心，行無為自然之化。
實無眾生。
寔無有滅度眾生之相。
得滅度者。
以眾生為我得而滅度者，今已滅度無餘者，豈我真能使之令入涅槃而滅度之哉？盖以凡夫原有此無上菩提之心，只為迷而不悟，今心地一旦豁然開朗，頓見本性空寂，是乃自性自度，本來無此眾生妄心，曷得而滅度之？
何以故？
夫無有眾生得滅度者，何以故也？佛自徵何以故，謂寔無眾生得滅度者。盖真性即是道，真性虗靈，至公無我，本無我、人、眾生、壽者四相，方是無上正覺之道心。若有我、人等、眾生、壽者，即是眾生；無此四相，即是菩薩。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
若菩薩。
若諸菩薩摩訶薩皆修無上菩提之因，已證菩薩之果，或若有此四相，則前一切眾生妄心安能滅度以至涅槃哉？決非菩薩地位中人矣。
有我相。
若計我為能度，則有我相也。
人相。
若計他為我度，則有人相也。
眾生相。
若計滅度無量無數無邊眾生，則有眾生相。
壽者相。
若更計滅度眾生，經萬劫而不息，歷亘古以如茲，則有壽者相。有此四相，則自心不能降伏，與眾生無異。
即非菩薩。
且我、人、眾生、壽者四相，即是貪、嗔、癡、愛四惡業。貪則惟思我富我貴，逞己之長，炫己之能，爭名奪利，只為我身之計，是我相也；嗔則嫉人之有，妬人之能，攻人之短，吝人之來，訐人之私，皆人相也；癡則五蘊計其和合，六塵汩沒靈源，是眾生相也；愛則執法修因，希冀飛昇，或燒丹煉藥，期求增算，或舍義而貪生，或臨難而苟免，是壽者相也。有此四相，則貪、嗔、癡、愛之心纏綿固結，五蘊六塵之勞擾粘染，如此妄心之執迷，則與道相違，而沉淪無窮盡也。若離此四相，則一念不生，全體發現，妄心自伏，真如自住，天地合德，日月合明，四時□序，而生生不息之機，與道合真也。況佛說大乘無上菩提之法，總不外乎六度波羅蜜：一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧。若無此四相，則六度兼該。無我人等四相，則自然民胞物與為懷，即是布施波羅蜜。無我人四相，則六根自無，而六塵污染不著，即是持戒波羅蜜。無我人四相，則不見有辱我之人，受辱於我，即是忍辱波羅蜜。無我人四相，自能精進一乘，永不退轉，即是精進波羅蜜。無我人四相，則四大非有，五蘊全空，心心相續，湛然清淨，即是禪定波羅蜜。無我人四相，則自性常空，無有障礙，一真顯露，光無不遍，照無不週，即是智慧波羅蜜。佛說經成藏，無非發明此四句之義。佛說也，括無餘故。無我人等四相之法，不但為金剛一部之骨髓。讀經者如此四句，為金剛之全體，可謂真能契般若經者也。學佛者能遵此四句十一字而修行之，則無上菩提之真心，何患彼岸之不到哉。