○非說所說分第二十一
佛之說法，隨感而應，非預孰所說，故謂非說所說分。
須菩提！
佛呼須菩提曰：汝既解悟，如來不應以具足色身諸相見，自應以無相法身見也。但恐有人謂現在說法者乃具足色相也，致疑有所說則有相，無相則何有說？
汝勿謂如來作是念：
爾切勿自謂我如來有心作此念頭。
我當有所說法，莫作是念。
爾亦莫作是念，謂如來有法可說。
何以故？
佛自徵何以故？莫作有法可說之念，隨自釋其義而言。
若人言：如來有所說法。
設若有人言：如來有所說法，乃執法未空，與佛說相違。
即為謗佛，不能解我所說故。
不能解我所說相空、法空之義。
須菩提！
佛又呼須菩提：
說法者。
乃證明無所說之旨。我所說法者，乃隨機施設。
無法可說。
若真性本來明寂，無法可說。
是名說法。
但為眾生住真降妄而說，是名說法也。如如居士云：終日喫飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛說法四十九年，未甞道一字。
爾時。
爾時者，須菩提起問之時也。
慧命須菩提！
慧命者，慧以德言，命以壽言，即長老之異名，乃記者之稱，須菩提之詞也。須菩提自雖深悟其理，但思佛不可色相見，法不可聲音求，二義俱深，於未來世眾生，善根淺薄，恐難生信。
白佛言：世尊！
是以啟咨世尊而問曰：
頗有眾生，於未來世，聞說是法。
謂：未來世界有眾生，聞說此般若經法，
生信心不？
能生敬信心否？
佛言：須菩提！
佛呼須菩提曰：汝勿謂五濁惡世之間，俱是不信佛法之人。盖佛與眾生，原非兩類，同具此般若真心。
彼非眾生。
彼雖為眾生，而真性內原有不可以眾生目者。
非不眾生。
彼雖非眾生，而業緣現在，固不可以眾生目之。
何以故？
佛告須菩提曰：一切眾生皆有佛性，自能聞法生信以悟真如，是彼非眾生也。執相生心迷蔽真性，是不眾生也。佛又自釋，謂彼非眾生非不眾生者。何以故？
須菩提！
佛呼須菩提而釋曰：
眾生眾生者。
以聞法不生信心故也。眾生之性，與佛同原，無有差別。
如來說非眾生。
如來說非眾生，因不信無相無住之法，背真逐妄，自喪性靈，故非眾生中人也。
是名眾生。
為眾生者，豈可自住眾生之相，執迷而不悟哉？是假名眾生耳。