妙臂菩薩所問經卷第二
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳教大師臣法天奉 詔譯
西天訳経三蔵 朝散大夫 試鴻臚少卿 伝教大師 臣法天 奉詔訳
說金剛杵頻那夜迦分第四之餘
「復次，行人於持誦時及供養時，乃至護摩時，若不依法及闕儀則，彼作障者而得其便。又復，行人心不決定而有疑惑，謂：『此真言而可誦邪？』謂：『彼真言而可誦邪？』若作是念，彼作障者即得其便。又復，行人談說世俗閑事，至於農田貨易之類，於自修行無有義利，彼作障者而得其便。彼頻那夜迦入行人身，步步相隨伺求其短，作諸障難令法不成。譬如人行沿彼河岸，身在岸上，影落水中，寸步相隨不相棄捨。彼作障者入行人身，不相棄捨亦復如是。或有頻那夜迦，於澡浴時，得便入身；或有頻那夜迦，於念誦時，得便入身；或有於睡眠時，得便入身；或有於獻香花時，得便入身；或有於護摩時，得便入身。譬如日光照於火珠，以因緣故而得火生，彼頻那夜迦在行人身，因得其短，令行人心亂，遂起貪瞋無明之火。
さらに、修行者は真言を読誦する時、供養する時、あるいは護摩を修める時において、もし教えに従わず、または儀軌を欠くならば、その障碍をなすものたちに付け入る隙を与えることとなる。
また、修行者が心を定めず、疑いを抱いて、「この真言は読誦してよいのだろうか？」「あの真言は読誦してよいのだろうか？」と考えるならば、その障碍をなすものたちは隙を得る。
さらに、修行者が世俗の無駄話を語り、田畑や商売などの話に及べば、それは自らの修行にとって何の利益もなく、障碍をなすものたちに付け入る隙を与える。
それらのピナヤカ（障礙神）は修行者の身体に入り込み、一歩ごとに付き従ってその落ち度をうかがい、様々な障難をなして修行を成就させない。
たとえば、人が川岸に沿って歩く時、身体は岸の上にあるが、影は水の中に落ち、一歩ごとに付き従って決して離れないように、障碍をなすものたちが修行者の身体に入り込み、決して離れないのもまた同じである。
あるピナヤカは、沐浴の時に隙を得て身体に入る。あるピナヤカは、念誦の時に隙を得て身体に入る。あるいは睡眠の時、あるいは香華を捧げる時、あるいは護摩を修める時にも、隙を得て身体に入る。
たとえば、日光が火の玉（水晶）に当たれば、その因縁によって火が生じるように、それらのピナヤカは修行者の身体に在って、その落ち度によって修行者の心を乱し、貪り・怒り・無知の火を起こさせるのである。
「若頻那夜迦，於澡浴時伺得其短，入行人身，遂令行人起種種過患：忽覺飢渴、思念飲食或起懈怠懶惰之念、或耽眠睡、或起瞋恚等事。
もし頻那夜迦（ヴィナーヤカ）が、入浴の隙を見計らって人の体に入り込めば、修行者に様々な障害を起こさせます。突然の飢えや渇きを感じたり、食べ物や飲み物を欲しがったり、怠けや無気力な思いが湧き起こったり、眠気に襲われたり、怒りなどの感情が生じたりするのです。
「若頻那夜迦，於獻塗香時伺得其短，入行人身，遂令行人起諸過患：或思鄉國生緣之處、或起懈怠之念、或起欲想分別妙境。
頻那夜迦（ビナーヤカ）は、塗香を捧げる時にその隙を見つけて、修行者の体に入り込み、様々な障害を起こさせます。故郷や生まれ故郷を恋しく思わせたり、怠惰な心を起こさせたり、欲望の想いを抱かせて美しい境地に心を奪わせたりするのです。
「若頻那夜迦，於燒香時伺得其短，破地而出，入行人身，遂令行人起諸過患：或生嫉妬、或發瞋恚、或起邪見、或思邪婬等事。
「若頻那夜迦，於獻燈時伺得其短，入行人身，遂令行人而發心病，心悶痛苦以至損心。
頻那夜迦（びんなやが）というものは、灯明をささげる時にその隙（すき）をうかがい、修行者の身体に入り込んで、その人の心に病を起こさせます。すると心が苦しくなり、痛みに悩まされ、ついには心を損なわせてしまうのです。
「若頻那夜迦，於獻花時伺得其短，入行人身，遂令行人起諸過患：或身壯熱、或肢節疼痛、或與助伴相諍以至離散。
「若頻那夜迦，於念誦時伺得其短，入行人身，遂令行人起諸過患：或得病惱身體疼痛、或患腹肚下痢無恒。
「又復，諸頻那夜迦悉入身中，遂令行人起種種過患，魔既熾盛，心遂迷惑，不辯東西，見諸異相：或似念誦，語不分明；或無事緣，行往不定；或心不決，便起邪見；或說無有生天，亦無得罪；或言無有修行，定無聖力。虛念真言，妄受辛苦，無善無惡、無因無果——亂言綺語，種種無恒；或手折草木或弄土塊，或睡時齩齒；或妄起欲想，於彼女人而生愛樂，彼之女人不樂行人，或復彼樂，自心不順，竟其夜分不能睡眠。或復睡著即得惡夢，乃見舍哩努(二合)攞及師子、狼狗所趁；或見駝驢、猪豕猫兒、野干之類，又見鷲鳥、鷺鷥及獯狐等飛怪之禽。又復，夢見裸形外道，以乾濕骨而為莊嚴；或夢短小惡相之人、或夢身體白癩之人、或夢赤髭醜貌之人、或夢髑髏骨聚枯井枯池、或夢破壞屋舍人所捨棄、或夢惡人手持槍劍及諸器仗欲來侵害。
「若於夢中見如是事，即定知彼等諸頻那夜迦而作障難，持誦行人即作甘露軍拏利忿怒明王法及念真言以為護身，使如上頻那夜迦諸魔障等悉皆解脫，不能侵惱。若有常持此真言者，一切魔障無由得便。
「復次，持誦行人欲作法解除魔障求解脫者，先請清淨有威德阿闍梨，可就山中或是池側或林樹下，或是聚落空閑之舍，或是清淨四衢之道。得是處已，然用五色粉作曼拏羅。五色者，即黃、青、赤、白、黑等。其曼拏羅量方四肘，作四門，中作坑，方二肘，於坑內布吉祥草，於坑外四面分布安置真言主明王座位。又於八方粉作本方天神，以四寶瓶或用四新瓦瓶代之，其瓦瓶不得用黑色及太焦、太生者。瓶內盛五穀五寶及香水令滿，兼以赤蓮花及雜樹花枝等插於瓶內，復以五色線纏瓶項，安於四方為灌頂用。安置已，然可請召諸明王等，以上妙香花、飲食及供具等而供養之。復以酒肉、蘆蔔、蔬果之類，供養八方天神及諸作障頻那夜迦等，然後彼著障人於壇中坑內面東而坐，其阿闍梨取四方瓶，誦甘露軍拏利忿怒明王真言百遍，加持彼瓶誦數滿已，及依法作諸法事，然後以此瓶水灌著障人頂，彼著障人即得解脫。
「此曼拏羅非獨解脫魔障，亦能滅一切罪，增無量福，若能依法修持，無不獲得果驗者。
妙臂菩薩所問經分別悉地相分第五
「爾時，彼持誦行人被諸魔障種種惱亂欲令退心者，既知是魔，即須作法而為除解，得除解已，身心安靜無惱無垢。譬如明月得雲退散，離於障閉，朗然天際，住於空中照耀無礙，彼之行人持誦修行獲離魔障亦復如是。又復，持誦不獲成就者，譬如種子因地、因時，風雨不愆溉潤無失，乃可生芽以至成熟。若或種子不以其時、不植於地，使彼芽莖無由得生，何況枝葉及果實耶！
「持誦行人若不依法又不清淨，於諸供養曾無虔潔，於其所誦真言文字或有闕剩，至於呼吸訛略不正，是以種種悉地而不現前，不獲成就亦復如是。又如興雲降其雨澤，隨眾生福而有多少；隨持誦人所施功勤，獲得成就亦復如是。若是行人獲其勝地兼依法則，至於所制亦無誤犯，黑業消滅，白業漸增，持誦所求即趣成就。若其如是一一無失，於諸成就得獲無疑。
「復次，行人於持誦之中有所闕犯，或是間斷本誦別持真言，或將所誦真言授非同志，致其所誦雖滿無成，便應復更虔心倍前專注，每日三時如法供養，潔淨內外，不失儀則，更誦一洛叉遍。得數滿已，便可作護摩法而為供養。當以大麥或用稻花，或以脂麻或白芥子或是蓮花，隨用一物以酥相和，數足四千，或七千或八千乃至十千，又以憂曇鉢羅木、菩提樹木、白赤阿哩迦木、龍樹木、無憂樹木、吉祥木、爾虞嚕馱檐沒羅木、佉儞囉舍彌木、鉢羅叉木、阿波末里誐末度木、閻浮木，以如上木隨取一木為柴。當使濕潤者，若乾枯、蟲竅或燒殘者並不得用。其柴麁細如指，長十二指截已，以酥蜜酪搵兩頭，與稻花或脂麻芥子等隨取一物同燒作護摩。滿上數已，前所闕犯還得清淨，然後方可更求真言悉地，得無障難。
「復次，行人所持真言明主，或有餘部而相禁縛，或截斷或破壞，使其所求不得成就，即作本尊形像置本部尊足下，面相對誦諸部忿怒大威真言，復以酥蜜酪灌沐本尊，日日三時，如是十日，彼諸禁縛自然解脫。
「復次，行人於所持真言、所修行法自審無闕，所求悉地由不成者，必於其法有所虧闕，然非自知定得境界，但加精進日夜不懈者，本尊自然來於夢中說其障因，感應可期如海潮限。其實諸部真言明主，定不相破、必無禁縛，譬如二人而作密友，約其一言：『自今已去，勿往某舍，亦復與彼不交言話。』而彼友人以相重故，終不往彼及與言話。持誦之法亦復如是，是故行人不得以真言明而相破壞，亦復不應互相禁縛，乃至護摩作非善業。
「又復，行人不應於真言曼拏羅加減傳授，亦復不得以此法、彼法而相迴換，亦復不應無故打縛有情，不應護摩損彼肢體乃至致死害於有情，亦復不應摧滅鬼族及治罰龍類，亦復不應於一切鬼神星宿妄作禁縛等事，亦復不應呪法醫治嬰孩之病而妨大事。
「復次，持明天及持明諸宗所說得成就義，具法不同，或說當具十法乃得悉地，所謂行人、助伴、所成就物、精勤、處所、勝地、時節、本尊、真言、財力，具此十法悉地乃成。又餘宗說具三種法悉地得成，所謂真言、行人、助伴。又一宗說四法得成，所謂精勤、好日、好時并及處所。又一宗說五法乃成，所謂本尊、真言、處所、財力、所成就物。又一宗說當具十法，又一宗說當具八法，乃至或說五法、四法、三法、二法，各於本宗而說定量。
「唯佛教本宗我金剛族，當具二法，悉地乃成，一者行人，二者真言。一、行人者，具足戒德正勤精進，不於他人所有名利而生貪嫉，於己財物乃至身命無所悋惜。二、真言者，以所持誦本部真言之時，當令文句滿足，聲相分明，所有欲求成就之法皆悉具足，不得闕少。又，須得諸佛菩薩先所居處，得是處已，如法持誦，決定獲得意願滿足。成是二法，定得悉地。
「復次，行人持誦之法，喻若師子為飢所逼，捉象而食，必先奮迅全施力勢，或捉羊、鹿小獸之類，所展力勢與象皆同。行人持誦求彼成就上、中、下事，必須精勤勇猛如師子王，無有二相亦復如是。
「持誦行人於持誦時，若住城隍闤闠之處，當有蚤虱、蚊虻𠯗齧身體，又或見聞女人裝嚴衣服環釧、瓔珞種種之聲。若住深山大林，即有寒熱無恒或發病苦逼惱身心，又復或有猛惡之獸欲來害人，使起驚怖。若住海岸即見風鼓海水作大波濤，惡聲恐人令生怕怖。若住江河陂池之側，即有蛇蟲、毒蠚害人之類。持誦行人若在如是之處欲持誦者，必先了知如是之事皆為魔難，若遇是事當須可忍，勿使心緣而有散亂，或可別求勝處以進功行，不得因逢此境而生退屈，便須更發堅固勇猛之意。若或退心，恐起邪念；邪念若起，當被惡魔而得其便。智者方便與有情樂，勿令一切有情之類因斯獲罪，當受苦果。
「復次，持誦之者不得太急，亦勿遲緩，使聲和暢，勿高、勿默，又不得心緣異境及與人雜語令誦間斷。又，於真言文句勿使闕失，文句闕失，義理乖違，悉地難成，因斯所致。喻如路人背行求進，離此過失，速得靈驗。又如川流，晝夜不息，持誦行人亦復如是，日夜不間，功德增長，如彼江河流奔大海。
「又復，行人或是心觸染境，便起著想，遂成懈怠；覺是魔事，速須迴心，當瞑兩目作於觀想，或緣真言文句，或觀本尊，繫束其心，令不散亂。後逢此境，心若不動，此之行人得觀行成就。
「又，持誦行人欲求悉地，要在攝心定住一境，心若調伏，身自安住，身既無撓，心轉快樂，身心一如，名得三昧。持誦行人得斯定念，過現之罪悉皆消滅。得罪滅已，身心轉淨，所作事業成就無疑。佛佛所言：『一切諸法，心為根本。』心不清淨，當感貧窮醜陋之果，或墮地獄、畜生。若心清淨，當得生天及生人中受於快樂，乃至遠離地水火風、生老病死、無常無我敗壞之樂，後得解脫寂滅涅盤之樂。
「又復，諸法從心所生，非自然有，亦非時節，非自在天生，非無因緣，但緣無明，輪迴生死，四大和合，假名為色，色非有我，我非有色，色無我所，我無色所，如是四蘊，畢竟皆空。色如聚沫，受如浮泡，想及行識如焰幻等。若能於法得如是見，名為正見；若起異見，名為邪見。
「復次，持誦行人所持真言若得數足，爭知所修近於悉地？若於睡時必得好夢。若是夢見自身得幢幡寶蓋，引入上妙宮殿，或登樓閣或上高山或昇大樹；又或夢騎師子、白象、白馬、白牛或犀牛、黃牛、舍里努羅等；又或夢聞空中作大雷聲；又或夢中得人歡喜授與馨香花鬘、鮮潔衣服，或得水生果子或五色蓮花，或得佛像或得佛設利羅，或得大乘經典，或見自身處大會中與佛菩薩同坐而食；又或見自身入於塔寺或入僧房，或見如來處於寶座為天龍八部說法，自入會中亦坐聽法；或見辟支佛說十二因緣法，或見聲聞僧說四果證法，或見菩薩說六波羅蜜法，或見諸天說天上快樂；或見優婆塞說厭離家法，或見優婆夷說厭女人法；或見國王或見淨行婆羅門，或見殊異丈夫，或見端嚴女人，或見大富長者，或見苦行仙人，或見持明諸仙，或見妙持誦人；或見自身吞納日月，或見身渡大海及江河泉池，或即飲如上水都盡無餘；或見頭上火出，或見入大火聚；又復夢見大車滿中載物，有牛及犢而共牽駕；或夢得白拂，或得革屣，或得刀劍或得妙扇，或得金寶𤥭璖、真珠瓔珞；又復或見己之父母，或見端正童女眾寶嚴身，乃至或得上妙飲食。若或得此如上吉祥好夢，應須策勤精進，歡喜勇猛。何以故？應知或於一月、半月或一日或一剎那間，必定獲得廣大悉地。