大方廣佛華嚴經合論簡要卷之二
唐滄州長者李通玄合論
明溫陵長者李 贄簡要
明吳興後學董廣𥌓閱正
○第三、明教義差別
夫三界大雄，應真寂寞，身心性相，都無所為。然以性起大悲，稱法同體，從無作智，隨緣教生，一雨普滋，任生各異。或名同而義別(即漸教十地，圓教十地等)，或言別而義同(十方世界法門，皆是四諦法門)，或理事兩乘，或體用相徹，或初或漸，或頓或圓。法不自施，依根教立，根羸則法劣，器廣則道圓，稱物所宜，大小隨見。或樂門前之駕，廢遊露地之乘，且約最上之徒，及漸漸之眾，麤陳十法，使始學之流，不以滯權而妨實也。
一、佛日出興教主別。此教即以毗盧遮那為教主。梵云毗者，種種盧遮那，云光明徧照。又毗之云徧，以大智種種光明照諸眾生根機，此即以法身悲智為名，不同權教以姓為號。牟尼者，此云寂默，但且讚法體無說，不言智悲。
二、光明表法現相。別除如來十身相海品中九十七種相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明。但且直論表法光明始終有十，一一皆表因果次第不同。餘教化佛放光，或放多光，或放一光，或全身悉放而無次，或放果光而無因，或放因光而無果。如法華經，直放眉間毫相果光，而無足輪下信位因光。如大品經中，佛放足輪下光，直從下向上放光，以成漸次，從凡向聖，多劫積修，行滿之後，方成果德。不同此經放光，從果成因，以因成果，因果一體，不壞進修也。
第一、先放齒間十種光明，莊嚴法界一切道場，為初登正覺，十方告眾，使令咸集，此為莊嚴告眾雲集光。
第二放眉間果光入足輪中，以果成因起信之首。
第三、還從足輪下，放出所入果光，用照金色世界不動智佛。以彼眉間果光入足輪中，即是以果成因。還以足輪下所入之果光，復出照金色世界不動智佛，即是用因成果。因果頓示，用成初信之門，即以智首等十首菩薩用成信位。
第四、又說十住品時，昇須彌頂上，如來於足指端放光以明。發足之始，見道之初，以三昧力住法之頂，從前信位入真實證，故十住位菩薩皆名為慧。
第五、如來昇夜摩天上，放足趺上光，以明用成行位。此天離地際，故說十行，表依空起行用也。明先證法身根本智慧，始行萬行。
第六昇兜率天宮品中，如來膝上放光說十迴向，表此天處欲界之中理事無礙，故名迴向。初發心住時理事無礙，非獨此處方有迴向，但以次第名言法須安立，然實體中一一位中皆具足也。膝者明屈伸迴旋自在，故說迴向義也。表真俗自在故，生死涅槃自在成智悲故也。
第七、他化自在天中放眉間毫相果德光明，為十地菩薩因果位終，還像此天依他起化，無自心化，故表十地菩薩但為眾生所須教化，自無業化。又於欲界之際即無欲故，還同四禪及出三界法門，異彼小乘修生涅槃出三界惑故，又異權教菩薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過化樂天至他化自在天者，表十地位法徧法界故，不須次第。上界四禪亦在其會，不來而到，不動而見，上下諸天皆處其中，十方世界悉在毛孔，但以表法階降如是，實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧會在第三禪天，說來文未足。
第八、如來普光明殿說如來出現品。放眉間毫光灌文殊頂，明前他化天上十地果終，第三禪中等覺位畢，設法已成，陳施本教，後方出現。若未說法門，何名出現耶？又世主妙嚴品中始成正覺出現，後出現品中自己稱法所見出現，明從初始終於佛法界體上安諸地位次第之門，於始於終長明出現，本來一際，無前無後。放光灌文殊之頂，以果光灌果法，以文殊是佛法身根本智，欲令文殊、普賢菩薩共相問答，文殊菩薩知而故問。經云：誰為佛長子，我今當問誰。於是如來放口中光灌普賢口。
第九、如來口中放光，灌普賢口。口中光者，是佛教光，欲令普賢以差別智，說佛出現果德法門。文殊因佛放光，始知問法之處。夫聖智本自相知，今以佛法印成，用成後則。此乃九度放光，以成一部經之始終法則，結會已前五位因果體用之門。此之三人，始終不相離故，以明如來是文殊、普賢二人之果。
第十、復於給園之內，更放眉間毫相果光明。已上五位，因果已成，還將果法用利眾生，故入法界品中，令人天凡夫、六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男女等，皆令於此法門得道成佛。從此已上，十度放光，表德圓滿，具足其十，不同化佛所放光明。說一部經時，或一度放光，或即全身未曾有。如此經中，圓周始終，一一成備，德具其十也。但言說十，備德無盡，十為圓數故也。
三，問答所詮，主伴別說。此一部經之問答總相，具德有三：一佛，二文殊，三普賢。佛表果德無言，不可說，不可修，不可得，不可證。文殊成讚法身本智，普賢成其差別智之行德。一切諸佛，皆依此二尊者以為師範，而能成就大菩提之極果。或說普賢為長子，或說文殊為小男，為最初證法身本智佛性，為初生諸佛聖性智慧家，故為啟蒙發明之首，故為小男主。東北方為艮卦，艮為小男，又為山為石，在丑寅兩間，表平旦創明，暗相已無，日光未著，像啟蒙之首，故指文殊師利在東北方清涼山也。且取此閻浮之洲境位，託法在於世間，使令易解。普賢長子位在東方，卯位為震卦，震為長男，為頭為首，為青龍，為吉慶，為春生，為建法則之初，表像日出，咸照萬物，悉皆明了，堪施作務，隨緣運用，故普賢為行首，為長男也。觀音為悲首，位在西方，住金剛山之西阿，說慈悲經。酉為酉位，酉為兌卦，兌為金，為白虎，為凶危，為秋煞，故以慈悲觀音主之。佛法無言，以世間法託事表之。有言說者，皆是世間法也。若也無言，啟蒙何達？以此義故，用佛、文殊、普賢、觀音三德互為主伴以成法，則佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本智，普賢收一切因果行身差別智。以此義故，或說文殊、普賢為一切諸佛之師，文殊為始見道初法身本智之門，普賢即為始見道之後行行之門，佛即二事之中無作體也。化佛教中無此所表，涅槃經中佛隱身不現，大品經中薩陀波倫菩薩求般若波羅蜜門，具六波羅蜜，未有方便波羅蜜、願力智等十波羅蜜，但為引聲聞人天小器，未堪聞方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者，為方便波羅蜜行於非道，彼小器不堪聞也。何以然者，有畏愛故。及於彼經中多有聲聞人共佛為問答，非大菩薩故。設有菩薩，非文殊普賢故。設有文殊無普賢者，表未具行故。設有普賢無文殊者，明不見法身本智慧故。設有文殊普賢，不自相問答，明理事未徹故。
第四門示因圓果滿，別顯佛果有三種不同：一亡言絕行獨明法身無作果，二從行積修行滿功成多劫始成果，三創發心時十住初位體用隨緣所成果。從行積修行滿多劫方明果者，即權教之中不了無明十二有支本是法身智慧厭，而以空觀折伏現行煩惱，欣別淨門所有佛功德，總是修生百劫修相好業，燃燈得光明，不殺得長壽，布施得資財，忍辱得端正，一一因果屬對相似具足，仍對治種種法門，始得見性成佛。如華嚴經即不然，一念頓證法界法門，身心性相本唯法體，施為運用動寂任無作智即是佛也。普門法界理智諸障自無，無別對治別修別斷，不見變化變與不變無異性相，故普觀一切無非法門無非解脫，但為自心強生繫著，為多事故沉潛苦流，故勞聖說種種差別，於所說處復生繫著。以此義故聖說不同，或漸或圓應諸根器，是故餘教先因後果，不同此教因果同時。為法性智海中因果不可得故，可得因果即有前後，有所得者皆是無常，非究竟說也。若先因後果者，因亦不成故果亦壞也。緣生之法不相續故，即斷滅故，自他不成故。如數一錢不數後錢，無後二者一亦不成。為剎那不相續故，剎那不成果亦壞。多劫不相續，多劫因果壞，要待數後錢時前一始成。因果亦爾，要待一時中無間者因果始成。若爾者，如數兩錢同數，無前無後誰為一二？如竪二指誰為因果？如二指等隨心數處為因，後數為果。若是有前有後即有中間者，還有剎那間斷，有間斷者不成因果。若同時者，如豎二指無前無後，誰為因果？亦皆不成。如此華嚴經因果同時者，俱無如是前後因果及同時情量繫著妄想，有無俱不俱常無常等繫著因果，但了法體非所施設，非因果繫名為因果，非情所立同時前後之妄想也。
五、明地位所行行相別。凡發大乘心者，依其根品有六種所乘、三種五位十地差別行相不同。何者六種？一、念佛願生淨土門，二、作淨土觀行所生淨土門，三、修空無我所乘門，四、和會有無觀智門，五、漸見佛性進修門，六、頓證佛性圓融門。何者三種五位十地？一、修假詮假智假真如等，安立五地十地。二、修分真分證一分真如，安立五位十地。三、頓修頓證頓真頓說佛境界圓滿真如，安立十地五位行相(此佛乘中無假法言說，名相總真)。如是三種十地五位行相，向菩提者、行菩薩行者、滿佛果者，莫不總在其中。
一念佛力、修戒發願力生於淨土，是化佛淨土，非真淨土。為非見性及不了無明，是一切如來根本智故，是有為故，如阿彌陀經是也。
二、作淨土觀行，所生淨土是化淨土，從心想生故、是有為故、不見佛性本智慧故，即無量壽觀經是也。
三、修空無我觀所乘門者，為初說般若，破凡夫實有。二乘生空我執故，多修空法，空有俱空，為空增勝。雖行六波羅蜜，修種種菩提分法，得六神通，行菩薩行，福勝人天，不生佛家，不見佛性。為析法明空，不了無明是如來智慧故。是故如來於涅槃經中說：一切眾生皆有佛性，常、樂、我、淨。有諸菩薩自悔過言：我於無量劫流轉生死，只為無我之所惑亂。有如此過故，迴心方可得見性達我是智。
四、和會有無觀智門。如深密經頌曰：一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，諸法自性恒涅槃，誰有智者無密意？此經為破般若修空增勝者，言空言有，互相破斥，不令計有，不令計無。又此經雖安立十地，於其十地位內，復說有十一種麤重，二十二種愚癡，所以此經不安立地前三賢十信具足行門，為此經地前非見道故。又為第三時教中間，但和會有無，未是文殊、普賢理事相攝行滿故。何以然者，為此十一地是佛位，佛位之內猶有障故，明十一地已前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麤重？既有麤重，即非地地中有佛智。如是等教，並對權根假施設有，但化佛所說，皆是引中下根人，未盡實說也。如華嚴經，但於地前三賢初發心住中，即能頓證佛果法門，普印諸位十住、十行、十迴向、十地、等覺諸位。如印印時，文相具足，無前後際，即以初發心時，頓印三界無明，便為佛智之海。以如來法身智身大慈悲之印一下，頓印世間，以為法界大用。
五、漸見佛性進修門。涅槃經云：十住菩薩少分見性，乃至十地未能了了。起信論云：十住菩薩少分得見法身，化八相成道故。如彼論釋言：是願力所為。既是願力，非為實報，總為漸見佛性。從初發心住已後，所證佛果，不定僧祇。何以故？如涅槃經紀：屠兒廣額於賢劫中成佛。闡提創發心，尚有越劫之功，何況具足信根，復能少分見性者，何有僧祇之哉？世有諸德，解屠兒廣額是化作爾者，此乃曲逐人情，未詳佛意者也。漸漸引權向實，豈令見劫存情，令違本耶？漸漸引至龍女、善財一念之中得成佛者，始成實說。三乘小見，但念長時，時體本無，空嗟欣仰，無繩自縛，何有休期？前略說三種十地，又以經義校量，有六種十地。三乘權教中有三種十地，實教中亦有三種十地。如仁王經、解深密大品經，此三部經中所說十地，多立假真如門以成十地行相，此是權教中三種十地。如涅槃經中十住菩薩少分見性，十地菩薩見性未能了了，即明以佛性為所乘門，分修分證十地。又涅槃經中牛食雪山肥膩草純得醍醐等，即明證佛位故，即為五種十地。如華嚴經所說法界門重玄無盡法以成十地，是為六種十地。如起信論中十住菩薩少分見性，以誓願力能八相成佛，雖未圓滿，為見少分性力故勢力如是。猶如儲君為有因緣，父王令其統紹君政，為是王真子故、力堪如是故、為少見性故、為如來真子生佛家故，不同餘教假真如假智等待於初地方生佛家，明見性力真勝餘宗少分如是，何況全得乎？
六、明頓證佛性理智萬行圓融門。如華嚴經十信位中菩薩皆從十智佛所來者，為十信位中以果成信故，為明信從果來以果為因故。若不以果為信，即無所信，故信無所依。何故？文殊師利為上首，為文殊為果前之信，普賢明是差別智為果後之行。文殊小男者，為初生故，因初證本智法身能生佛家故。普賢為長子者，為依根本智起行，行差別智治佛家法，諸波羅蜜事自在故。又文殊乘師子者，為明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王者，表行庠序為威德故。又文殊常居東方金色世界不動智佛所者，為明金為白色能離垢故。普賢菩薩常居東方寶威德上王佛所者，明萬行為寶，以此行故成其威德。若具行者，以法寶身自在也，威德無畏自在為王。若不具行者，皆有所畏，設居高位不得為王，為有所畏故。是故子為佛位，丑為信位，寅為十住，卯為十行，辰為十迴向，巳為十地，午為等覺，未為晦明入俗同俗化迷，申酉戌亥為所化故。如是安立法則，法合如是故。是故如來治坎而發明，普賢為智相主萬行，觀音為大悲之首，治凶危為上將，文殊為覺蒙之首，常為接信之師，互體交參以持佛家之法，皆令眾生住於中道，處恬和之性智慈益物，以是身皆金色，目髮紺青，體白而相黃，為應真和氣也。皆為無形之形，無色之色。經云：一切處普賢菩薩，一切處金色世界，一切處文殊師利，一切處不動智佛。經云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前，應受化器悉充滿，佛故處此菩提樹。一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行。又問：十首菩薩等，業不知心，心不知業等十問，令起信者，自身觀照，轉令深固。經云：諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。又作水流、火𦦨、風起、大地所生不相知喻。又下頌曰：分別觀內身，此中誰是我？若能如是解，彼達我有無。又賢首品中，從凡夫位，以信為首，決定取佛大菩提果故。從凡夫地，信十方諸佛心不動智，與自心無異智故，只為無明所迷故，無明與十方諸佛心，本來無二故。從凡夫地，信十方諸佛身根本智，與自身無異故。何以故？皆是一法性身，一根本智。猶如樹枝，一根生多枝葉等，以因緣故，一樹枝上，成壞不同故。從凡夫地，信如來十住、十行、十迴向、十地，我悉盡能行之。何以故？自憶無始時來，波流苦海，無益之事，尚以行之，何況如今有益之事？菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？是故從凡夫地，信佛智慧，我亦當得。何以故？一切諸佛，悉從凡夫來故。如來藏身，即法身也。諸福智海，莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智，大慈大悲，悉皆不辦，總屬生滅。普賢行，文殊師利法身，根本無相智，二人齊體，互為主伴。中間無作智，即為佛果。三人體一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫，信滿發心，十住之初，三身同得。文殊是佛法身，普賢是佛行身，無作之智果，是佛報身。常以文殊法身，無相妙慧，以為先導，說時先後。證即三身，一時法合，如是廢一不可。若廢文殊，存普賢，所有行門，屬有漏。若廢普賢，存文殘，所證寂定，是二乘。若廢佛，存普賢文殊，佛是覺義，無覺者故。以是義故，三人不可廢一。若廢一，三不成故。是故三乘權教中，無此三人，始終不相去離。以教門未實，總皆化身。權逐小根，且略權施。待其熟故，方遷就實。如此經中，十住初位，即是十行、十迴向、十地等覺位。一位中得五十法門，以互相徹故。乃至無盡諸位等，進修行相，層級不廢，漸漸而是一時。不廢一時中，漸漸位中，有三十七箇菩薩，同名為藏者。為明此十地法門果終，意欲辯知正道助道故。故立三十七菩薩，成三十七助道法門。明十住已來，菩薩所行，皆是助道，非是五位。無住無行，任真自體，名之為正果故。若以初發心住，以法性無相根本智，不離無作用之體，行諸萬行。菩薩與佛，因果本來體齊。若簡佛果，無作無修，菩薩正加行已來，總名助道。以動寂無礙，正助元來，不異一法門也。
六、重令善財證法。別經中但有法門，未有人求學者，故令善財詢友，一一以行行之，一如前經之法則，令使後學無滯。彌勒令善財却見文殊，明從法身理體根本智為因。見彌勒菩薩，是善財乘法身本智為果，及諸善知識所行普賢行，以成自己佛果。見彌勒之後，入普門法界，自見其身。入普賢身者，雖成正覺，常以普賢行利益眾生。即明文殊、普賢、彌勒佛果，三人始終一處，表通因徹果。此三人之道，是古佛之大都，源始之法際。若迷解者，即本來全得處；迷者，自沒輪迴。為古佛道法，本來常如是，故非生滅法，無作無為也。
七、明六位菩薩來眾，別如權教之內所說菩薩諸地位次，但說假真如為因果，仍地前三賢未能正證。初地之中，一地證一真如，十地證十真如，證十真如之後，方能始見佛性。前證真如，復言有十真如障，真如既能成障，明知權教之中即施設假真如，非本真也。所設地位，三乘同聞，聲聞人天共會。此經不爾，總是果位菩薩，文殊師利即是能證之因，不動智佛即是所證之果。今舉此因果同體無二，用成十信之初門，還令諸信者信果成因，還修果法以成因位。十住初心之上便成正覺，為從證果本智為因也。是故此經下云：以少方便疾得菩提。不同權教菩提同有為，故立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡處名為正覺，亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故，所有一切眾海菩薩天龍諸神等眾，皆佛果位海。諸菩薩眾非是凡夫，欲令入者即同聖故，明毗盧遮那攝化境界等眾生徧故。故初發心時便成正覺，於一剎那際皆得此法，不許於剎那際外有別時得者，即非本法。故若有人於佛法中見佛成道，作劫量延促處所而生見者，信亦未成。
八明所施法門理事別。如化佛權教中說：有情有佛性，無情無佛性，一切草木不能成道轉法輪等。如華嚴經即是越情實教，如功德林菩薩等。十林菩薩所從來國，國亦名慧，一切境界總名慧體。何以然者，無有情無無情故。所以然者，無二見故。為一真智境界，無成佛者無不成者故。夫有情無情者，此是依業說。夫論成佛者，非屬業故。如經所說：是諸法空相，不生不滅不垢不淨，世間相常住，是法住法位。如是之道，為有情及非情邪？若存情計者，見有情成佛，見無情不成佛。此為自身業執，如是解者終不成佛。此由未見法空不依實慧，未了得世間諸相本來常住，但見隨情識變生滅之相。九明與諸三乘得果別。如經所說：為聲聞人說四諦法生老病死，為緣覺人說十二緣行，為諸菩薩說應六波羅蜜。今此華嚴經亦說四諦法，即與聲聞四諦法不同。如四諦品中明苦集本真元來是根本智，不同三乘有欣厭故。聲聞觀苦集二諦深生厭離，作無常不淨白骨微塵等觀，知身空寂，隨空寂法智滅身亡，不生悲智名之為滅，以此滅處名為涅槃。滅伏諸苦名為滅諦，以此滅諦名為道諦。緣覺之流知十二緣生之法，本來無實自體皆空，知身知心自皆無主，身心無主性恒無我，以無我故無明便滅，無明滅十二緣滅，逍遙任性獨覺自居。異聲聞故，不趣於寂。異菩薩故，無有悲智。惟不趣寂故，即勝聲聞。惟能持法故，即不如聲聞。以聲聞之人，聞佛所說大乘經典，亦能宣傳，但未親證。權教菩薩，創迴二乘，及小菩薩，未能全具大悲智，但說六波羅蜜，引起小根，令成智慧。以彼偏修定業，滯在無智，猶怖生死，未說七八九十波羅蜜等。九地已來，未明佛性，為修彼假智，乃成障故。如此經為上上根人，頓示本智，初心創發。十住位上，即與佛同。以依本智法，即無所修故。本無障故，任運悲智，不作而成。隨緣六道，無非法界。了緣生法，自體恒真，更無修作。所有念慮，皆從智生。但知任運，對現色身。說法應機，如響相對。恒處生死流，法身常寂。雖經多劫，體不移時。入死出生，非沒生也。任大悲智，不住證修，法如是故。龍女善財，總明如是。此法難信，三乘拱手。遙推是化，非是人修。直說僧祇，逐情立劫，焉能信此無時智門。設經多劫，勤苦作修，有得有求，作長作短，作是作非，作成作壞，捨身壞命，豈有成佛之期。何如初心，即須如是。入佛智境，豈不省力。以此義故，聲聞緣覺，權教菩薩，不真解四諦十二緣，及真如法身，實智境界，皆是毗盧遮那，方便引修。向此華嚴真實之海，令歸本法，任智施為。所修諸地，隨智所作，不起能心，而皆成辦一切種智。不似諸教地上，別作對治。
十、明所付法藏流通別。如來出現品中說：佛子！此法門如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩者說，唯為乘不思議乘菩薩說，此經法門不入一切餘眾生手。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故顯示輪王，此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子具足成就聖王相者。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，不同權教付囑三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付囑諸聖及未生佛家諸凡夫，此經付囑最上大心凡夫，唯求如來不思議乘生佛家者。何故三乘之教多付囑諸聖者令使流通，及付囑未生佛家諸凡夫等？為三乘之法未出情塵，明法未真易信解故，且令凡聖共讚，令教流行善根不斷，不似此十信之終剎那即佛。以此義故，三乘之教且漸引生未出情塵三僧祇劫方得作佛。順情之教根易信故，凡聖共讚皆得流通，不同華嚴十方諸佛根本智法及差別智大慈大悲法出情塵。教深難信，要待入證十住之位，生在佛家為佛真子方是流通。但有聖說無入證者不名流通，但有凡夫說教無入證者亦不名流通，為自法不明疑情猶在，不破自他暗故，未能決定知佛意故。以此義故，付囑大心凡夫入證者。