○第四、明成佛同別

夫智身廖廓，總萬象以成軀；萬象無形，與智身而齊體。違真相隔，得本形同，只為乖本相殊，致使化儀各別。略作十門，成道差別，使童蒙起信，發解除疑，識本離權，情希勝德。十門者：

一、成佛身別：此毗盧遮那佛身，如經所說，有九十七種相及無盡相身，非三十二相、八十種好身。

二、成佛時。別權教中，佛生之後，逾城出家，菩提樹下成等正覺，以之為時，如毗盧遮那佛即不如是。又云：如來安立化相，為度三乘眾生，應見如是出家成佛。如華嚴經中，實法界海即不如是。法華經云：吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫。此即是迴彼三乘人。就實而論，此毗盧遮那佛依本法界成大菩提，還依本法界無有時分。經云：如來不出世，亦無有涅槃。此為實說。又頂著華冠，本非出家，都無八相之事。若有人能知如來不出不沒，不成不壞，即知如來常住在世，常轉法輪，即是毗盧遮那出興於世。又從兜率天下降神，入母胎，轉法輪，入涅槃，不出一剎那際，彼天猶未下，母胎猶未出，此已入涅槃，一切法事總畢。

三、菩提樹別：三乘之中見佛道樹，是木樹，高下稱人間。如一乘中如來成道所居之樹，即寶樹，高顯殊特。

四、所坐座。別三乘中化身成道，棄榮貴，藉草蓐。此一乘中本身成道，坐寶蓮華師子之座，妙寶嚴飾，具眾莊嚴。

五、大眾別。毗盧遮那佛所有大眾圍繞，皆是普賢、文殊等，及有新發意者，皆是志求佛果法界之眾，皆智圓多劫一際無前後時之眾。

六、示相別。如權教中，即以兜率天受生、降神、入胎、八相成道等，或於摩醯首羅天坐華王之寶座，或以三千大千之國土以為報境。如是施設分量限劑，皆引眾生之化儀，漸令心廣，未為究竟實相。如此華嚴法界妙門，約分十佛剎塵蓮華藏剎海，參映重重明無盡佛國，互相徹入，一一佛剎皆滿十方，十佛剎塵國土皆無限礙，身土相稱，都無此彼往來之相。如此盧舍那相海，纖塵匪隔於十方，毛孔詎虧於剎海？三乘示相，螢光不可以比日月之照，琉璃難以類摩尼之淨，此乃非由佛爾，只為器劣故然。

七、轉法輪別。化佛轉三乘法輪，毗盧遮那轉一乘法輪。三乘教說，說龍女剎那成佛是化，返成謗教，不順佛心。元佛本意，令龍女剎那成佛為本法，法自無時證盡，時處即為實法，返云是化，此是苦哉！當復奈何？不期甘露返成毒藥，翻將寶玉喚作泥塵，以實為虗，將虗為實。請後達士，莫踵前賢，深可久思，具閑佛意，依宗傳教，福利人天，使得金玉煥然，各不沉沒。是故化佛說三乘，即龍女剎那成佛。雪山肥膩草，喻若牛食者純得醍醐等，皆為分有未具，全示一一具足因果報相之門，唯此華嚴具足。是故今言轉法輪別。

八、轉法輪處。別權教中，化佛轉法輪，或言鹿園，或言給獨孤園等，皆有處所，上下往來。此經即十處十會，及一切塵中，佛國佛身，重重重重，重重無盡，無盡無盡，常轉法輪，不去不來，不出不沒，皆云不離菩提場，而昇一切處。

九、大會莊嚴。別說此經時，天上人中，十會十處，一時普集十方聖眾、大心眾生。又十會之眾，各從十方來，隨所來方，皆云有十佛剎微塵眾而來集會，位位地地，以次十百千增多，為明無盡。又一一會眾，皆徧法界，重重重重，參光影像。纖塵之內，亦眾會重重。一一塵中眾會，皆與法界虗空等。如是眾會，皆為諸佛菩薩性，徧一切處。身土眾會，皆徧一切處故。不似三乘中，化佛眾會，皆有處所限量，分劑往來，為眾生根小，非佛故然。

十、所授法門，別如權教中。或從小乘修四諦觀，於中苦集二諦以為世諦，滅道二諦以為真諦。觀彼苦集真實是苦，深生厭離趣求寂滅，故苦集本無識滅智亡，以空為證且令苦盡，然後方為說大乘法，令使迴心修法空觀，行諸六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者觀行對治，以彼小乘性有慈悲，樂行諸度不取空證，留惑益生成法空等觀。或有大乘菩薩種性，一下頓修假真如等觀，以假真如門加行調伏，經三僧祇劫十地見性方始成佛。如此華嚴經即不爾，直為上上根人，一下直授法界自體根本法身，古佛智海迷在無明，頓令以方便三昧而令現之，全將佛果頓授十住，初心一念一時一際一法界門頓收。