--- title: "樂邦文類 · 念佛三昧詩序" description: "乐邦文类由南宋宗晓法师于庆元六年编纂而成，是净土宗重要文献汇编。该书辑录了东晋至宋代二百余位僧俗关于西方净土信仰的论述，包括论文、诗偈、发愿文等，系统整理了净土宗的教义与实践。其编纂正值南宋佛教繁荣期，旨在确立净土法门的正统性与传承。作为中国佛教史上第一部净土宗文集，乐邦文类为研究净土思想发展提供了核心文献，对后世影响深远，是了解汉传佛教净土信仰不可或缺的经典。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwr04zk0pmgie045yvqlrik" --- ### 念佛三昧詩序 > 念仏三昧の詩の序 廬山法師慧遠 > 廬山の法師 慧遠 序曰。念佛三昧者何。思專想寂之謂。思專則志一不撓。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。是故靖恭閑宇而感物通靈。御心唯正。動而入微。此假修以凝神。積習以移性。猶或若茲。況夫尸居坐忘。冥懷至極。智落宇宙。而闇蹈大方者哉。請言其始。菩薩初登道位。甫窺玄門。體寂無為。而無弗為。及其神變也。則令修短葺常度巨細互相違。三光迴景以移照。天地卷而入懷矣。又諸三昧其名甚眾。功高易進。念佛為先。窮玄極寂。尊號如來。神體合變。應不以方。故今入斯定者。昧然忘知。即所緣以成鑒。鑒明則內照交映。而色象生焉。非耳目之所暨而聞見行焉。於是覩夫淵凝虛鏡之體。則悟靈相湛一清明。自然察玄音之叩。心聽則塵累每消。滯情融朗。非天下之至妙。孰能與於此。以茲而觀。一覿之感。乃發久習之深覆。豁昏俗之重迷。若匹夫眾定之所緣。故不得語其優劣。居可知也。是以奉誠諸賢。咸思一揆之契咸寸陰之頹景。懼來儲之未積。於是洗心法堂。整衿清向。夜分忘寢。夙霄惟勤。庶夫貞詣之功。以通三乘之志。臨津濟物。與九流而同往。仰援超步。拔茆之興。俯引約進。秉策其後。以覽眾篇之揮翰。豈徒文詠而已哉廬山集。又載王喬之念佛三昧詩。見下第五卷。 > 序に曰く、念仏三昧とは何か。心を一つの対象に集中し、想念を静寂にすることをいう。心を集中すれば意志は一つに定まり揺るがない。想念が静かになれば気は虚ろとなり、精神は澄み渡る。気が虚ろであれば、智慧はその照らしを柔らかくし、精神が澄み渡れば、闇のないところはない。この二つは自然の神秘的な証であり、一つに合わさって機能を発揮する。それゆえ、静かに心を整え、閑かな場所に身を置いて、外界の物に感じ、霊妙さと通じ合うのである。心をただ正しく保ち、動きながらも微細なところに入り込む。これは修行に仮託して精神を凝らし、習慣を積んで心の性質を移すことであり、そうであってもこのようになるのである。ましてや、屍のように静かに座り、心を忘れ、心の内に最高の境地を思い描き、智慧が宇宙に及びながら、暗闇の中で大いなる道を歩む者については、なおさらである。ここからその始まりを述べよう。菩薩が初めて悟りの道の位に登り、初めて深遠な門を覗く時、その本体は静寂で作為がなく、しかもなすことのないところはない。その神通変化に至っては、寿命の長短を通常の限界を超えて変え、大小のものが互いに矛盾し合い、三つの光はその輝きを移して照らし、天地は縮められて心の中に収められるのである。また、諸々の三昧はその名が非常に多いが、功徳が高く、進みやすいものとしては、念仏が最も優れている。玄妙を窮め、静寂の極みに達した者を、尊称して如来という。神妙な身体は変化に合一し、応じるのに一定の方法がない。それゆえ、この三昧に入る者は、無意識のうちに知覚を忘れ、対象とするものに拠って鏡とする。鏡が明らかになれば、内なる照らしが互いに映り合い、色や形が生じる。耳や目が届かないところであっても、聞き見ることができるようになる。ここにおいて、深く静かで虚ろな鏡のような本体を観ると、霊妙な姿が清らかに一つに湛えられていることを悟り、自然に妙なる音の響きを感得する。心で聴けば、煩わしい塵の垢はしばしば消え去り、滞っていた感情は明るく融けていく。これが天下の最も優れたものでなければ、誰がこの境地に到達できようか。このように観ると、一つの姿を観ることの感得は、長く積んだ習慣の深い覆いを開き、昏く俗な重い迷いをはっきりと解くのである。凡夫が三昧によって様々な対象をとらえるならば、その優劣を語ることはできない。それは容易に理解できるところである。それゆえに、誠を捧げる諸賢たちは、皆一つの道理にかなう一致を思い、時が瞬く間に過ぎ去るのを惜しみ、将来の功徳がまだ積まれていないことを懼れる。そこで心を法堂で洗い清め、衣襟を整えて清らかな方向に向かい、夜半も眠るのを忘れ、朝から晩までただ勤め励むのである。願わくは、確かな悟りの功徳をもって、三乗の志を貫くこと。川の渡し場に臨んで、人々を救い、九つの流派と共に彼岸へ向かい、高みを仰いで速やかな歩みを援け、善き友人を選ぶ喜びを引き出し、下からは自らを戒めて進む者を導き、後から馬を駆るように励ますのである。これらの多くの人々の筆の走りを観覧するならば、それはただの詩文の詠唱に過ぎないだろうか廬山集には、王喬之の念仏三昧の詩も載せられている。下の第五巻を参照せよ。