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title: "樂邦文類 · 觀無量壽佛經疏序"
description: "乐邦文类由南宋宗晓法师于庆元六年编纂而成，是净土宗重要文献汇编。该书辑录了东晋至宋代二百余位僧俗关于西方净土信仰的论述，包括论文、诗偈、发愿文等，系统整理了净土宗的教义与实践。其编纂正值南宋佛教繁荣期，旨在确立净土法门的正统性与传承。作为中国佛教史上第一部净土宗文集，乐邦文类为研究净土思想发展提供了核心文献，对后世影响深远，是了解汉传佛教净土信仰不可或缺的经典。"
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### 觀無量壽佛經疏序

> 『観無量寿経疏』序

天台智者大師

> 天台智顗大師

夫樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土之升沈。行開善惡。覩二方之麁妙。喻形端則影直。源濁則流昏。故知。欲生極樂國土。必修十六妙觀。願見彌陀世尊。要行三種淨業。然化因事漸。教藉緣興。是以闍王殺逆。韋提哀請。大聖垂慈。乘機演法。曜玉相而流彩。聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域。而宗歸安養。使末俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓。用標送想之方。大水結水。實表瑠璃之地。風吟寶葉。共天樂而同繁。波動金渠。將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者。念毫相而覩如來。及其瞑目告終。上珍臺而高踊。文成印壞。坐金蓮而化生。隨三輩而橫截。越五苦而長騖。可謂微行妙觀至道要術者哉。

> 安楽の国と苦しみの世界、黄金や宝玉と泥や砂、母胎の中の牢獄と蓮華の池、いばらの林と宝玉の木々を比べれば、実に心の清らかさと汚れによって、二つの世界の上昇と沈降が見分けられ、行いの善悪によって、二つの土地の粗雑さと素晴らしさが明らかになる。たとえば、形が正しければ影もまっすぐであり、水源が濁れば流れも濁るように。ゆえに、極楽の国に生まれたいと願うならば、必ず十六のすぐれた観想を修行しなければならず、弥陀の世尊に拝謁したいと願うならば、三種類の清らかな行いを実践すべきである。しかし、教化の因縁は事柄に即して徐々に進み、教えは縁に頼って起こる。そのため、アジャセ王が父を殺し母を逆謀したことにより、韋提希夫人が哀れんで請い願い、大聖・釈尊が慈悲を垂れ、機会に乗じて法を説かれたのである。玉のような御姿が輝きを放ち、宝の台がそびえ立って瑞相を現し、広く素晴らしい世界を示しながらも、その根本は安養の国に帰するものであった。これにより、末法の時代の衆生も縁あってこのすぐれた観想に従うことができる。落日を鼓のように掲げて、想いを送る方法を示し、大水を氷らせて、実に瑠璃の地を表す。風が宝の葉を鳴らせば、天の楽とともに賑わい、波が黄金の渠に動けば、経典の言葉と響き合う。肉髻を観じて侍者を仰ぎ、白毫の相を念じて如来を拝む。やがて目を閉じて命終えるときには、宝の台に上って高く踊り、文が成り印が壊れるように、金の蓮華に座って化身として生まれ変わる。三つの階位に従って迷いの海を横断し、五つの苦しみを超えて遠くへと馳せていく。これこそ、微細な行いとすぐれた観想という、至高の道の要訣というべきではないだろうか。

此經心觀為宗。實相為體。所言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。故云佛說觀無量壽佛。經者訓法訓常。由聖人金口故。

> この経典の教えの中心は「心の観察」にあり、その根本は「真実の姿」にあります。「仏が説いた『観無量寿仏経』」という言葉について、仏は観想の対象となる清らかな世界を指します。その正しい報いの姿を挙げて、それに伴う環境(依報)も含め、教えの主(化主)を述べて、その弟子たち(徒衆)も包み込んでいます。観想は十六ありますが、「仏」と言えばその全てを網羅します。だから「仏が説く観無量寿仏経」というのです。「経」とは「規範」と「永遠」を意味し、聖人が黄金の口で説かれたからです。