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title: "樂邦文類 · 阿彌陀經疏序"
description: "乐邦文类由南宋宗晓法师于庆元六年编纂而成，是净土宗重要文献汇编。该书辑录了东晋至宋代二百余位僧俗关于西方净土信仰的论述，包括论文、诗偈、发愿文等，系统整理了净土宗的教义与实践。其编纂正值南宋佛教繁荣期，旨在确立净土法门的正统性与传承。作为中国佛教史上第一部净土宗文集，乐邦文类为研究净土思想发展提供了核心文献，对后世影响深远，是了解汉传佛教净土信仰不可或缺的经典。"
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### 阿彌陀經疏序

> 阿弥陀経疏序

孤山法師智圓

> 孤山法師 智円

夫心性之為體也。明乎靜乎一而已矣。無凡聖焉。無依正焉。無延促焉。無淨穢焉。及其感物隨緣而變。則為六凡焉。為三聖焉。有依焉有正焉。依正既作。則身壽有延促矣。國土有淨穢矣。吾佛大聖人。得明靜之一者也。乃假道於慈。託宿於悲。將欲歐群迷使復其本。於是乎。無身而示身。無土而示土。延其壽淨其土俾其忻。促其壽穢其土俾其厭。既忻且厭。則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而取穢土。非欲其厭耶。彌陀現無量而取淨土。非欲其忻乎。此則折之。彼則攝之。使其復本而達性耳。故淨名曰。隨所調伏眾生而取佛土者。其是之謂乎。雖寶樓金池為悅目之翫。而非惑蕩之色。而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛。而非惉懘之音。而能念三寶有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者。如轉掌耳。經云。眾生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣哉。聖人之善權也如此。是故群經森列。而偏讚淨方。其有旨哉。佛說阿彌陀經者。其偏讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明其文約而事備。足可以誘弱喪而係童蒙焉。於是約龍樹之宗。準智者之說。依經辨理。為之義疏。若極深研幾。則吾豈敢。庶乎有助於真風。為益於後昆爾。

> 心の本質というものは、明らかで静かな、ただ一つのものである。そこには凡夫も聖者もなく、依報（環境）も正報（心身）もなく、長さも短さもなく、清浄も汚れもない。しかし、ものが心に触れて縁に従い変化する時、六凡（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）となり、三聖（声聞・縁覚・菩薩）となる。依報と正報が生じれば、身体や寿命には長短ができ、国土には清浄と汚れが生じる。 我が仏・大聖人は、この明らかで静かな一体性を悟られた方である。そこで慈悲を道とし、悲みを宿りとして、迷える群れを導き、その本性に帰らせようとされた。それゆえ、本来は身がないのに身を示し、本来は土がないのに土を示し、寿命を長くしてその国土を清らかにすることで人々を喜ばせ、寿命を短くしてその国土を汚すことで人々を厭わせるのである。喜びと厭いの心が生じれば、徐々に導く教えが進むのである。 だからこそ、釈迦は寿命に限りがある姿を示し、汚れた土を取られた。それは人々に厭いの心を起こさせるためではないか。弥陀は寿命無量を示し、清らかな土を取られた。それは人々に喜びを起こさせるためではないか。こちらでは折伏し、あちらでは摂取し、人々を本来の性に帰らせ、真の心に達せさせるのである。 ゆえに『維摩経』には「調伏すべき衆生に従って仏土を取る」とある。まさにこのことである。宝の楼閣や黄金の池は目を楽しませるが、惑わすような色ではなく、心だけが存在し、外の境はないと悟らせることができる。風に揺れる木々や鳥の声は耳に楽しいが、心を乱す音ではなく、三宝を念じることで帰依すべきところがあると覚らせることができる。 こうして、明らかで静かな心の本体に立ち返ることは、手のひらを返すようにたやすいのである。経典には「そこに生まれる者は、みな阿鞞跋致（不退転）である」とある。なんと偉大なことか！聖人の巧みな方便は、このようなものである。 それゆえ、多くの経典が並び立つ中で、特に浄土を賛嘆するのには、深い意図があるのである。『仏説阿弥陀経』は、まさにその偏讃の教えであろう。私はこの経典の言葉が簡潔で道理が明らかであり、文章が簡約で内容が整っていることを愛する。これこそ、迷いの者を導き、初心者を繋ぎとめるに十分である。 そこで、龍樹菩薩の宗旨に基づき、智者の教えを基準として、経典に従って道理を明らかにし、その義疏を著す。深遠な真理を極め、微細を究めることは私の力に及ばないが、真実の風を助け、後の世の者たちの益となれば幸いである。