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title: "沙彌律儀要略增註 · 凡所施行不得自用第二十二"
description: "沙彌律儀要略增註由清代高僧弘贊律師註解。該書以明末蓮池大師輯錄的《沙彌律儀要略》為基礎進行深入註釋闡發。內容涵蓋沙彌應持的十戒二十四威儀等行持規範，並詳細解釋其制戒緣起與實踐細則。本書是漢傳佛教僧伽教育的重要律學典籍，系統總結了沙彌行為準則，為新出家者提供了權威的修行指南，在佛教戒律傳承中具有不可替代的地位，至今仍是寺院培養僧才的核心教材。"
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### △凡所施行不得自用第二十二

> 第二十二章 凡所施行不得自用

凡出入往來。當先白師。

> 行き来や外出の際には、必ず先に師に申し出なさい。

大律云。唯餘五事不白師。自外一一皆須白師。不白得罪。一嚼楊枝。二飲水。三大便。四小便。五界內四十九尋內禮佛塔。師乃量事度時。與其進止。

> 大律には次のように説かれています。 「五つの事柄のみは師に告げずに行ってもよいが、それ以外のことは一つ残らず師に告げる必要がある。告げずに行えば罪となる。その五つとは、一に楊枝を噛むこと、二に水を飲むこと、三に大便をすること、四に小便をすること、五に界内四十九尋の範囲内で仏塔を礼拝することである。」 師は事柄を量り、時を考えて、弟子の行動を許可したり制したりするのです。

作新法衣。當先白師。著新法衣。當先白師。

> 新しい法衣を作るときは、まず師に申し出なさい。新しい法衣を着るときも、まず師に申し出なさい。

法衣即縵衣。及涅槃僧也。縱非法衣。但是新衣。皆當白師。師當察其來處。及衣色製造。如法不如法。方與著之。以色量製度應法。故云法衣。

> 法衣とは、縵衣や涅槃僧衣のことです。 たとえ正式な法衣でなくとも、新しい衣であれば、すべて師に申し出なければなりません。 師はその衣の出所や色、仕立てが、戒律にかなっているかどうかを確かめ、それから着ることを許します。 色や寸法、仕立てが戒律に合っているからこそ、法衣と呼ぶのです。

剃頭。當先白師。

白言。某人為我某甲剃頭。師許然後剃。

疾病服藥。當先白師。

纔覺有病。即當白師令知。若服何藥。師許方服。

作眾僧事。當先白師。

或師有所教敕。復無失侍之過。故須先白。

欲有私具紙筆之輩。當先白師。

紙筆有廢禪誦正務。師許然後具之。

若諷起經唄。當先白師。

唄是梵音讚誦也。凡初起諷誦。當先白之。

若人以物惠施。當先白師已。然後受。己物惠施人。當先白師。師聽然後與。

師許乃受。師聽方與。始免譏議。後患之非。

人從己假借。當先白師。師聽然後與。己欲從人借物。當先白師。師聽得去。

智見未深。可否寧識。故須先白。若師聽許。然後與取。不知時宜。錯失難追。

白師聽不聽。皆當作禮。不聽。不得有恨意。

凡所白事。聽否隨師教敕。若心生不喜。即自獲愆過。

附　乃至大事。或遊方。或聽講。或入眾或守山。或興緣事。皆當白師。不得自用。

凡所施為行事。不得自用己情。故曰皆當白師。遊方謂參訪知識。聽講謂聽講三藏聖教。入眾謂入大僧眾中。守山謂守護山門竹木等。興緣謂興建寺院。裝塑等緣。然遊方興緣。原非沙彌所應為。沙彌只宜學習禪誦。禪誦通利。為之未晚。