○究竟無我分第十七
本來無我，安得有人？為度彼人故，權立我故，受之以究竟無我分。
新注十一，斷安住降伏存我疑。 此疑從前諸文無我人等相而來也。
爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
新注： 善現初問此善至是復問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘降伏妄心而已。初之問意，但問能住能降之法，此之問意，若謂我能住我能降，存此分別，障於真證無住之道，故又興此問也。
佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生盡得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。何以故？為除能所心，除有眾生心，亦除我見心也。
爾時(至)度者 有時因好月不覺過滄州。 頌曰：
若問云何住， 非中及有無？
頭無纖草蓋， 足不履閻浮。
細似隣虗㭊， 輕如蝶舞初。
眾生滅盡知無滅， 此是隨流大丈夫。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見有涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩也。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
有法者，我、人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是煩惱根本。
何以(至)心者 少佗一分又爭得。 頌曰：
獨坐修然一室空， 更無南北與西東。
雖然不借陽和力， 爭奈桃華一樣紅。
新注 此一節，文意亦與前同。但前是破情顯智，所破之情，即我人等四相粗執。所顯之智，即般若真智。自此而下，忘智顯理，破我人等四相細執。由此賢位，漸入聖階矣。
新注十二斷佛因是有菩薩疑， 此疑從第十一疑中實無有法發菩提心者而來。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
新注 由前云實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所，名曰善慧，布髮掩泥，行菩薩道，得發記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。
不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
新注 善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法，故得授記。
佛言：如是，如是！
佛告須菩提：我於師處不除四相，得授記不？須菩提深解無相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是。言是，印可之辭也。
須菩(至)如是。 若不同床睡，爭知紙被穿。 頌曰：
打皷弄琵琶， 相逢兩會家。
君行楊柳岸， 我宿渡頭沙。
江上晚來初雨過， 數峯蒼翠接天霞。
須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
須菩(至)牟尼 貧似范丹氣如項羽。 頌曰：
上無片瓦，下無卓錐。 日來月往，不知是誰。
噫！
新注： 善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是如是。既而又反覆告者，要令善現知法無所得，深契至理，故得授記。蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受者也。
新注十三，斷無因則無佛疑。 此疑從第十一二疑中而來。
何以故？如來者，即諸法如義。
佛言：實無我、人、眾生、壽者，始得受菩提記。我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記。以實無所得，然燈佛始與我授記。此一段文，總成須菩提無我義。佛言：諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，於此六塵中，善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存，是名諸法如義。菩薩瓔珞經云：毀譽不動，是如來行。入佛境界經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。
何以(至)如義 住住。動著則三十棒。 頌曰：
上是天兮下是地， 男是男兮女是女。
牧童撞著放牛兒， 大家齊唱囉囉哩。
是何曲調萬年歡。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
新注： 何以故者，徵起之辭也。由前云實無有法得菩提果，故受然燈之記，遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋云：如來者，即諸法如義。如者，真如也。不偽曰真，不異曰如。此真如體，貫徹三世，綿亘十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。
佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。離此心外，更無菩提可得，故言無實也。所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性用無乏少，故言無虗也。
若有(至)無虗。 富嫌千口少，貧恨一身多。 頌曰：
生涯如夢若浮雲， 活計都無絕六親。
留得一隻青白眼， 笑看無限往來人。
是故如來說一切法皆是佛法。
是故(至)佛法 明明百草頭，明明祖師意。 頌曰：
會造逡巡酒， 能開頃刻華。
琴彈碧玉調， 爐煉白硃砂。
幾般伎倆從何得， 須信風流出當家。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
能於諸法，心無取捨，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著一切法為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。
須菩(至)一切法 上大人丘乙己。 頌曰：
是法非法不是法， 死水藏龍活鱍鱍。
是心非心不是心， 逼塞虗空古到今。
祗是絕追尋。
無限埜雲風捲盡， 一輪孤月照天心。
新注： 所得者，忘情而證也。無實者，非有為相也。無虗者，是真如體也。然此真如，非別有法。即一切色等諸法，離性離相，名真如體。唯佛與佛，乃能證此。故一切法，皆是佛法。真如之體，雖不離於諸法，然亦不可取著。故云：即非一切法，是名一切法。
須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切眾生法身不二，無有限量，是名大身。法身本無處所，故言則非大身。文以色身雖大，內無智慧，即非大身。色身雖小，內有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。
須菩(至)大身 喚作一物即不中。 頌曰：
天產英靈六尺軀， 能文能武善經書。
一朝識破娘生面， 方信閑名滿五湖。
新注： 上說如來所證真如之體，徧一切處，可謂長大矣。又恐善現起長大之見，故佛又說喻徵之曰：譬如人身長大。善現因喻有悟，即曰非大身，是名大身。論云：大身有二義：一者徧一切處，即法身；二者功德大，即報身。此之二身，皆離諸相，故名為非相也。
新注十四斷無人度生嚴土疑， 此疑同十二疑，皆從十一疑中實無有法發心者而來。
須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。
菩薩若言：由我說法，除得彼人煩惱。即是法我。若言：我度得眾生。即有我所。雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩熾然。說種種方便化度眾生，心無能所，即是菩薩也。
何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
須菩(至)壽者 喚牛即牛呼馬即馬。 頌曰：
借婆衫子拜婆門， 禮數周旋已十分。
竹影掃堦塵不動， 月穿潭底水無痕。
須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩最勝妙定。經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
於諸法相無所滯碍，是名通達。不作解法心，是名無我法。無我法者，如來說名真是菩薩。隨分行特，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。
須菩(至)菩薩。 寒即普天寒，熱則普天熱。 頌曰：
有我元無我， 寒時燒軟火。
無心似有心， 半夜拾金針。
無心無我分明道， 不知道者是何人。
呵呵！
新注： 法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？是則起度生之心，修習梵行，淨佛國土，即凡夫見，不名菩薩。畢竟起何等心，名為菩薩？能通達無我法者，真菩薩也。